【灵恩运动误将恩赐当作恩典】灵恩运动总是把「圣灵的恩赐」看作是恩典，因而导致了追求灵恩而产生属灵的混乱与迷惑。

 

简单的说，「恩典」是神普遍赐给信徒的，没有条件的限制，只要我们去要，就可以得到。「恩赐」是在事奉神的工作上，神把一样或多样的才干特别的赐给神特选的人，人不能去求取的，就是要去求取也不可能得到的。

 

灵恩运动的特点就是追求恩赐，虽然第三波对这一点作了道理上非常微小的修改，事实上还是追求恩赐，以恩赐的显明来印证圣灵的工作。但是圣经从来就没有一个应许，是把圣灵的恩赐作为应许的。接受圣灵是恩典，但有了圣灵的人不一定就有圣灵的恩赐，甚至有了圣灵的恩赐，也不一定有他想要得着的那一种恩赐，因为一切的恩赐「都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」（哥林多前书十二：11）。

 

恩赐既然不是恩典，所以只能「羡慕」（哥林多前书十四：1），却不能「追求」。而灵恩运动的人却说，神奇的恩赐是每个人都可以得到的。所以在灵恩运动中，方言是可以透过学习与操练得着的；第三波的「智识的言语」也是可以透过学习而得着的。

 

【灵恩运动过度高举恩赐】　属灵的恩赐是有价值的，对于圣徒的服事与教会的建造，是有其功用的（以弗所书四：11－15）。但是，过分的高举和强调恩赐，结果不但不能建造教会，反而破坏并削弱了基督的身体。其理由如下：

 

１．被撒但利用，制造许多假伪的属灵恩赐，在教会中混水摸鱼，使信徒得不着真实的造就。

 

２．哥林多的信徒「在恩赐上没有一样不及人的」（哥林多前书一：7），但是哥林多教会却满了难处，可见恩赐若不善用，仍不能使教会得到益处。

 

３．哥林多的信徒具有各样的恩赐，但使徒保罗却说他们是「属肉体，在基督里为婴孩的」（哥林多前书三：1），可见恩赐并非信徒的首要追求目标。比恩赐更重要的，乃是生命的长进。

 

４．恩赐愈大，往往所带给教会的难处也愈大、愈多。教会的历史，证明了这一点。由于有恩赐的人误用、滥用恩赐，以致成了教会问题的根源。

 

【灵恩运动偏重神奇的恩赐】圣灵在教会中所赐的恩赐，不只是行异能、说方言、医病、赶鬼的能力，并且包括了执事、教导、劝化、施舍、治理、怜悯人的恩赐（罗马书十二：6－8），也包括了作使徒、先知、传福音的、牧师和教师的恩赐（以弗所书四：11）等。灵恩派的人特别注重那些在外面可以看得见的，叫人讶异的恩赐。当他们过度强调一、两种神奇的恩赐时，就不知不觉地轻看或忽略了其他教会正常生活所需要的属灵恩赐，以致不但失去平衡的发展，也因此出现畸形的现象。

 

【灵恩运动将经验置于圣经之上】　灵恩运动领导者的行为及信息，往往只根据其个人的经历，而不是根据神的话语。灵恩派的人虽然尽量想要让圣经权威在他们生活中占一席崇高的地位，但仍以他们的经验为真理的主要准绳。他们只想拿圣经来应合他们的经验；如果某人的经验通不过圣经的考验，他们就略去圣经不谈。

 

一位灵恩派的信徒，在他圣经前面的空白页上写着说：「我才不在乎圣经怎么说，我有经验！」由于这种经验重于圣经的观念，以致在他们中间有很多古怪的见证，例如：有一个女人作见证说，她曾经训练她的狗，用一种旁人听不懂的吠叫声赞美神！而灵恩派的人根本就无法鉴别或阻止这类古怪的见证，因为他们认为经验本身就足以证明一切，任何经验都不需要经由圣经的考验。

 

【灵恩运动往往强解圣经】　灵恩派的教师与作者，不按正意分解圣经，往往随心所欲，以支持他们灵恩派的教训与习惯为前提，来自由解释圣经。因此他们常牵强附会地把某一个意思放在一节圣经中，而那节圣经中根本没有那个意思，他们的目的是要证明他们的说法是对的。兹列举几个灵恩派解经的例子如下：

 

１．他们以主耶稣在马太福音十二章：22－32所说的话来定罪说，今日任何人若怀疑灵恩运动中方言或神迹的真实性，就很危险地近乎干犯圣灵的不得赦免的亵渎之罪。

 

２．他们引用「耶稣基督，今日、昨日，一直到永远是一样的。」（希伯来书十三：8）的话，来证明主耶稣在世时所作的每一件事，今日仍在继续不停地作。

 

３．他们把「因祂受的鞭伤，你们便得了医治」（彼得前书二：24），解释成「因祂受的鞭伤，你们肉体上的疾病要继续得到医治。」

 

４．他们把「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛」（约翰福音十：10）中的「更丰盛的生命」解释成「更多属地的祝福」。

 

５．　他们以使徒约翰因见主的威荣而仆倒在地（启示录一：17），作为他们「灵仆」的根据；以「众民听见律法上的话都哭了」（尼希米记八：9），作为他们「灵哭」的根据。

 

６．他们将「为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。」（约珥书二：23）中的「秋雨」（又称早雨）解释为使徒时代的圣灵浇灌，而把「春雨」（又称晚雨）解释为末世时的圣灵浇灌。

 

７．他们把主耶稣对撒利亚妇人说的话：「你必早求祂」（约翰福音四：10）用来为求主赐给圣灵的恩赐的根据。

 

８．他们引用「谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？．．．．．何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」（路加福音十一：11－13）来证明，求圣灵的人绝不会得着邪灵。

 

【灵恩运动在圣经之外另有加添】　灵恩运动的人士虽然注重圣经，并且否认他们在圣经上有所加添，但他们声称，「当他们在圣灵默感之下说预言的时候」，神也一面赐新启示给他们。他们宣称，圣经并非神启示的最终来源，只不过圣灵所作默示的一个模范，是祂今日所赐给我们附加启示的「见证」。他们这种对于启示和预言的见解，实在说来就等于对圣经有所加添。

 

灵恩派的人相信，神仍旧继续不断地借着方言、异象对他们说话，而赐下新的启示。他们这种自称从神而来「更进一步的启示」的主张，不但破坏了圣经的独一性与权威，并且也与今日一些基督教的旁门左道如：基督教科学派、摩门教、耶和华见证人等的主张相同。

 

【灵恩运动的弊病】

 

１．灵恩运动兴起的本意，原是要纠正教会中的若干缺失，但灵恩派的人常故意把教会的缺点作无限量的扩大，结果不但没有纠正错误，反而把错误恶化，叫人对教会产生恶感。

 

２．灵恩运动领袖常指摘教会信徒的信心只根据教义和知识，而没有实际的经验，但他们自己常以情感上的感受和意气上的发泄作为跟随者的榜样和定律，以致朝秦暮楚，只叫人追求一些新花样，而没有一定的目标。

 

３．灵恩运动者一直追求属灵的「新」经验，以致不但轻看自己以往的经验，也轻看别人以往的经验，结果产生「属灵的骄傲」，很难尊重别人的成就与领受。

 

４．灵恩运动的领袖及其跟随者常自夸：只有他们的教派才有圣灵，只有说方言才算被圣灵充满，其实他们对圣灵并没有全备的认识与经历。

 

５．灵恩派的人常自以为享受灵恩，而陷于狂热、无节制的情形中，导致扰乱聚会次序、侵夺牧者职权、一味教导诸如：「成功健康富有」之类的论调。

 

６．灵恩运动包括第三波在内，标榜的是超自然的能力，而不是复活生命的大能。或者说，是恩赐的表显，而不是那一个圣灵的果子的显露。这样的鼓吹与带领，结果是领人到没有基督的复活生命的「祝福」里，充其量只是引发魂的潜势力。这是可悲的现象。

 

７．灵恩运动里流行的一个口号就是「教会增长」。但是「教会增长」不能只是一个数字的问题，它必须是一个生命的质量问题。灵恩运动的工作很兴旺，但是他们工作的结果，却使教会变了质：他们的信息往往只是一位给人治病的耶稣，却不是把神的救赎恩典显在世人中间的主，以致许多人不相信永远的救恩，而只高举灵恩。

 

８．灵恩派的人常假借「说预言」或「说智慧的言语」这两种恩赐，而在恍惚状态中，自称是「神」或「基督」，以第一人称来晓谕、劝勉别人，甚至要求别人跪拜。

 

９．灵恩运动一味追求灵异的表现，而不对其来源作审慎的分辨，以致常被邪灵假冒，而不自知。

 

【基督徒应有审慎和进取的态度】　

 

１．对于神迹奇事要有审慎的态度：主耶稣亲自警告说：「因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」（马太福音二十四：24）。在灵恩运动里的弟兄也承认有邪灵的假冒。可见我们在灵的事上要有分辨。使徒约翰也警告我们：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是」（约翰一书四：1－2）。

 

２．对灵恩运动的优点要有学习的态度。例如：他们使全体会众都参与活动，不像一些死板正统的教会，只是少数人在聚会中有活动，而其余的人就像在观看球赛似的。此外，他们也较有热心追求属灵经验、参加团契、查经、传福音等。这些都是我们所应当学习的。

 

 

〔选自基督徒文摘〕