偶阅华福中心出版“今日华人教会月刊”一九八〇年一月号二十五页问题解答的“一次得救永远得救”，读后觉得如鲠在喉，为着福音真理，敢提笔就正于诸贤达。

“一次得救永远得救”这是有关福音真理的大问题，也是有关基督徒生死祸福的大问题。一定要根据圣经，详详细细，清清楚楚说明白，让未得救的人可以按图索骥，解决得救大事。让已经得救的人，明白自己已经得救，可以享受救恩之乐，保守救恩之福，一点错误不得。

今天教会里面，对于得救大别有四种人：1.明白救恩真理，也得着得救的恩典，内心满有救恩的把握和喜乐。2.明白救恩真理，但没有信心，仍旧没有得救。知是知了，但没有得着。3.已经因信得救，但不明白救恩真理，不知道自己已经得救了，每日仍为得救的事担心。4.不明白救恩真理，也没有相信，他们在教会阵营里，正是一群闲杂人（出十二:38）

这四种人，第一种人最好；第三种人虽然好，但没有救恩的喜乐，仍过着忧愁悲伤的日子；第二种人知而不信，挂个空名，自己欺骗自己；第四种人最可怜，好像麦田里的稗子，鱼网里的水母和枯枝，等待丢掉。

我们传福音的人，有责任有义务，将救恩的真理向他们传开，把他们领到主耶稣十字架前。这是每一个福音使者，十分严肃也十分紧要的任务。

极其可惜，该文作者在提到“一次得救永远得救”这大问题时，竟然开口就错。他采用问答的方式，自问：“一次得救永远得救”这句话有何圣经根据？对我们有何意义？

接着就自答：“一次得救永远得救”这句话，并不是直接从圣经而来的话……

他想轻轻一抹，用“并不是直接从圣经而来的话”就把“一次得救永远得救”的真理抹煞掉。为着方便读友研究起见，兹将该文答案照录如次：

“答：‘一次得救永远得救’这句话，并不是直接从圣经而来的话。这句话若是指‘信徒的坚忍’（The perseverance of the Saints）而言，那就是基于圣经的真理；若是指‘一次举手决心，永远得救’，就不见得有何圣经的根据，因为圣经有例，许多起初有心跟随主的人其后都退去了（约六:66）；一些奉主名传道，赶鬼、行异能者，最后见主时，主说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。’（太七:22-23）甚至一些蒙了光照，于圣灵有分，尝过天恩滋味者，也会离经背道（来六:4-6）。主只是应许，凡凭信心到他面前来的，主总不丢弃他，因为他是长远活着，替他们祈求（约六:37，来七:25）。‘信心’是抓紧耶稣基督的恩典的内心态度，而不是‘举手’或外表承认的行为。”（笔者注：笔者将该文分为两段，前面一小段照录如上；后面一大段，是论“圣徒坚忍”，因与本文无大关系，故不录。）

*                          *                          *                          *                          *                   *

该文的错误，需要辩证的，第一，“‘一次得救永远得救’这句话，并不是直接从圣经而来，”

不错，“一次得救永远得救”，并不是圣经的字句。圣经有“得救”，有“永远得救”，但没有“一次得救永远得救”的字句。不过圣经虽然没有“一次得救永远得救”的字句，但圣经却十分清楚地，突出地告诉我们，一个得救的人，他所获得的救恩，乃是“永远得救”的救恩。

约翰十章二十七至二十九节是那么清楚：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”

这里的“永不灭亡”就是“永远得救”。主耶稣特别提到他的手和父的手，意思说这两只手就是双重保障，保证你们永不灭亡，永远得救。

希伯来书第五章提到基督是大祭司，第九节说：“他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。”

基督是一位已经升入高天尊荣的大祭司，他体恤我们的软弱，呼召我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来四:14-16）。

这位大祭司如今作了更美的中保，“反靠着他进到上帝面前来的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来七:25）

“拯救到底”是不是“永远得救”？

上面这些话不但给我们看见“永远得救”是上帝自己的应许，并且是上帝赐给我们的奇恩妙爱。该文作者硬生生要把“圣徒的坚忍”栽进约翰第十章二十七八节里面，将“圣徒的坚忍”来完成基督救赎的恩，真是不改。

亲爱的朋友，请你把约翰第十章二十七至二十九节，读它五遍，十遍，你就会越读越清楚，那个“永不灭亡”是主耶稣的应许，是白白的，没有条件的；只要接受他的救恩，只要你是他的羊，你就可以白白得着。

第二，或者有人问：“拯救到底”，“永远得救”，这话没有问题，究竟什么时候可以得着“永远得救”？

答：一个罪人因信得救，他一次得救，所得到的就是“永远得救”的救恩。

问：“一次得救”是什么意思？难道有二次得救，三次得救？

这些话问得好，现在让我们用些时间思想：

罪人什么时候可以得救？

“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约三:16）。

“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约五:24）。

“不至灭亡”，“得永生”，“已经出死入生”，这一些，都是当你相信，接受的时候，主所成就的救恩。

主的救恩是完全的，永远的，因此你所获得的，乃是“永远得救”的救恩。

提到因信得救的道理，说来倒蛮有趣。记得四十多年前，当我开始事奉主时，那时候“因信得救”的道理，实在暗晦不明。

记得一次到某处讲道时，他们告诉我，数年前倪柝声先生的母亲到那边讲道。她讲得救的道理。她先问谁已经得救，请举手，一次再次，无人举手。最后该堂牧师才把手举起来。会后长老会众揶揄着牧师说：牧师你什么时候得救？我们为什么不知道？牧师嗫嚅着说：你们个个不举手，我也不举手，实在太不好意思。

牧师是为着不好意思才举手，你可以想见那时候，人对得救的道理实在是一无所知。

有一次我到某地讲道，半路经过一礼拜堂，进去歇脚。跟该堂的老牧师谈道，我问他得救未？他说不知道，将来死了上得天堂就得救，入不得天堂就不得救。我听了忙问，这样你不是天天提心吊胆，对得救没有把握么？

他反问我，那么你得救了吗？我答：感谢主，我因信接受主耶稣的恩典，我已得救。这位老牧师不听犹可，一听真是气得七窍生烟，他骂我说：你这后生小子，懂得什么，我传道数十年，还不知道得救未？你就侈言已经得救，你实在太大胆。

我答：不是我太大胆，一切乃是主的恩典。

四五十年来，得救的真理因着神的仆人使女，不住的传，不住的见证，到现在可说是大得释放。

现在提及得救，很多人都懂得：

（一）他们已经因信得救。约翰三章十六节“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。约翰五章二十四节：“不至于定罪，是已经出死入生了！”

既然“已经出死入生”，就说明得救是已经完成的事，不必等待死后才知道。

（二）主爱我，他爱我爱到底（约十三:１），主救我，他一定也拯救到底（来五:9， 七:25）。

现在让我们思想“一次得救”这句话。

照我所领会的，过去的奋兴会，布道会，或者个人布道，有人决志信主，领导的人就告诉他们，你已经决志相信，你就已经得救。可是不旋踵，那些决志的人，一再犯罪（跌倒）。那些决志者的心中，满以为一个得救的人应该不会再犯罪，既然再犯罪，就证明他们还没有得救，因此在再一次的奋兴会或布道会中，他们仍然伤心地再来求主拯救。有人不但是再次，可能三次四次。因为他们不懂得一个得救的人，仍然会犯罪（跌倒），他们虽然是出死入生，但在“生”的旅途中，仍有跌倒犯罪的可能（保罗在罗马书第七章的经历，十分清楚刻画出一个得救的人向罪恶斗争的经过）。他们不明白“得救”与“完全圣洁”并不相同。“得救”像一个初生的婴孩，“完全圣洁”是长大成人。其实一个精壮的勇士，也有跌倒失败的可能。我想最初那一位发明“一次得救”的人，目的就在强调那些已经得救的人，他的得救是永远得救，因为凡到主面前来的人，他都能拯救到底（来七:25）。他们因信所得到的救恩，乃是“永远得救”的救恩。

“一次得救永远得救”，得救了就在基督里起了一个头，正像一个人“一次出生永远做人”一样道理。你做人做失败了，只要你重新决志，你用不着跑来对妈妈说：“妈妈我想钻进你肚子里，让你再生我一次，给我一个新起头。”一个信徒只要“因信得救”，他所得到的就是“永远得救”的恩典，纵然以后他生活失败了，只要他悔改，像浪子回头（路十五章）就算，他用不着“主阿！主阿！再给我第二次得救，第三次得救”（注意：这里的“得救”是指着“出死入生”那人生转捩点的得救。）

第三，细读该文，可以看出该文作者对于得救的真理，犯了基本错误，他是不相信因信得救所得到的乃是“永远得救”的救恩。他认为必须“圣徒的坚忍”才能得到“永远得救”。

“‘一次得救永远得救’这句话，并不是直接从圣经而来的话。这句话若是指“信徒的坚忍”而言，那就是基于圣经的真理…… ”

他对于救恩的认识，正像上文我所提到的，三四十年路经某礼拜堂那一位老牧师的信仰，“将来死了上得天堂就得救，入不得天堂就不得救”；你信耶稣，要看你能否坚忍，能够坚忍就永远得救；不能坚忍就不能永远得救。该文作者不但这样破坏了救恩的完整性，而且硬生生把“圣徒坚忍”栽进约翰十章二十七八节，歪曲了救恩的一贯性。

如果必须“坚忍”才能得救，那么得救就不是“永远得救”。今天你能坚忍，可以得救；明天不能坚忍，说不定你已经不能得救。每日行情不同。如果必须坚忍，才能得救，那么这救恩不但是出于神，也要等人去完成，这救恩就不完全。这种有如“钟摆”的救恩，不但把基督的救赎打了个折扣，而且带给信徒一种无把握，像钟摆一样的不安定生活，今天得救，明天可能不得救，实在太苦了。

我们必须极其清楚地认识基督救恩的完整性。他在十字架上所给我们完成的，乃是百分之一百，你不能加上什么，也不可减少什么；任何加上或减少，都损害了基督救恩的完整性。

“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二:8-9）

“也不是出于行为”，“不是”就是“不是”，“坚忍”也不是。这并不是说“坚忍”不好，只因基督的救恩是百分之一百完成了，谁要把另外的东西加上，就是“画蛇添足”，破坏了基督救恩的完全。

读罗马书和加拉太书，可以看见初期的犹太基督徒，他们信了耶稣，也抓紧了割礼。他们认为“割礼”是上帝与亚伯拉罕立的约，割礼证实你是亚伯拉罕的子孙。基督徒是亚伯拉罕属灵的子孙（或者说信心的子孙），因此他们必须接受割礼，才能够成为亚伯拉罕实在的子孙，才能够称义，在上帝面前才有地位。

保罗坚决地反对他们的观点，保罗认为基督的救恩已经百分百完成，我们只要因信接受，就得以称义；任何行为，就算是上帝自己所设立的“割礼”，也不能让它闯入，让它损害基督救恩的完全和美丽。

读使徒行传和保罗书信，你可以看见保罗就因为坚持基督救恩的完整，遭受了犹太人甚至犹太基督徒的迫害。保罗在加拉太书五章十一节慨叹地说：“我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。”保罗受逼迫，被讨厌，就因为他坚持原则，坚持福音真理的纯正。

第四，或者有人说：这么说来，好行为岂不是没有价值，信徒的坚忍没有用处？

答：好行为不但有价值，而且有需要。它的价值，不是在得救方面，而是在得救以后。人不能用好行为来赢取救恩，但却藉着好行为来印证他的得救。这个次序不能混乱。

主耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五:16）

“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五:48）

一部罗马书从第一章至十一章，讲得救的生命，十二章至十六章讲得救的生活。

一部以弗所书第一章至三章，讲神怎样预定救赎我们，第四章至六章讲我们应当怎样有救赎的生活。

一部歌罗西书第一、二章讲真理，第三四章讲实际生活。

全部圣经十分注意好行为， 一个得救的人就是藉着好行为印证他所蒙的救恩。

坚忍这个字虽然只在以弗所六章十八节用过一次，但同义词就如持守、坚持、忍耐，却是一而再地常常出现，要我们站稳，坚守所信的道。

无论好行为，无论坚忍，这些都是每个得救人必须注意的事。

或者有人问：如果一个得救人，没有好行为，不能持守所信的道（坚忍），是否仍然得救？

这是一个争辩不休的问题。

笔者要十分小心提出意见：1、“得救是本乎恩”，既然是恩典，就不必代价，只要你接受就可以白白得着。

2、得救是神的恩典，你得救是本乎恩，得救了仍须保守自己在神的恩典中。小儿子在父家中，纵或有过失，有非为，但他仍然是“家”一份子，可以享受“家”的福分。一个得救人也是如此，我们要保守自己在神的恩典中，纵或有过失，犯罪（有人叫跌倒），靠主宝血，仍然是一个蒙恩得救的人。

3、当小儿子离家成为浪子，他再得不到家庭的温暖，享受和福分。一个得救人如果从神的恩典中坠落，离弃神的救恩，他就要落在诸般痛苦中。

4、当浪子悔悟，回转头来，父的膀臂仍然向他张开，欢迎他回归。一个得救人犯了罪，离弃神的恩，什么时候悔悟，神什么时候都欢迎他回来，叫他重新蒙福。

如果有人问：倘若浪子不肯回归又如何？

那不是神不爱他，使他自绝神的爱，顽梗到底。不是神不能救他，是他自己要离弃神，离家浪荡、自寻死路。他的结局如何，读者可以想见，不庸词费。

我的结论乃是：蒙恩得救是永远得救。只要他在神的家中，他将永远蒙福。他有时跌倒，有时犯罪，主的宝血永远有功效（约壹一:9）。如果他故意犯罪，离弃神的恩典，他将像浪子一样，多受管教，他随时回转，神仍然接纳。如果他顽梗到底，犯了该死的罪，那么，神会照着公义，真理审判他（约壹五:16）

第五，该文作者把“一次举手决志”指为“一次得救”，错误得如此离奇，实是天大笑话。我还是第一次听见“一次举手决志永远得救”，也是第一次听见传道人把“一次举手决志”，指为“一次得救”。

“得救”是罪人在神面前因信蒙恩的奇妙经历。“举手决志”只是某个人外面的表示。他的举手是不是真决志，恐怕只有他自己才知道。就算他真决志，圣经并没有告诉我们“决志得救”，圣经只告诉我们“因信得救”， “决志”出于人，可能出于理性，可能出于情感。真的“信心”却是神赐给人的，两者截然不同。该文作者大概不满意未信者“举手决志”；但因不满意而故意把“举手决志”指为“因信得救”，如此混乱真理，不是传道人应有的态度。

第六，该文作者引用马太七章二十二三节那些恶人，为一次得救不能永远得救的例证，也引用错误。那一段不是指着因信得救的人，而是指着那些“奉主名传道，赶鬼，行异能者”。换句话说，是指着圣品人。今天教会里面有一群能讲道，能赶鬼，能行异能的大牧师，但他们却是作恶之辈，将来要受审判。该文作者把对“工人”的警告，拿来对“得救者”，“张冠李戴”，引用错误。

第七，该文作者所称“‘信心’是抓紧耶稣基督恩典的内心态度”，也欠妥。“信心”不只是一种态度，而是一种动作。单是态度不够，真正的信心是叫人敞开心门，接受耶稣基督进入心内，使基督因信住在你们心里（弗三:17）

至于说“信心……不是‘举手’或外表承认的行为”， 也令人费解。照我所知，一个人必须有诸内然后才能形诸外。外表的承认，如果出于实在，正是信心的表现。主耶稣不止一次说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他（太十:32-33）。“凡在人面前认我的，人子在上帝的使者面前，也必认他（路十二:8-9）。经上又说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救…… 口里承认，就可以得救。（罗十:9-10）”“……我们若不认他，他也必不认我们。”（提后二:12）真正的承认，正是真实信心的表现。为什么想轻易把基督所看重的“承认”一笔抹煞，真是令人百思不得其解。

第八，至该文作者指“一次得救永远得救”，不是直接从圣经而来，就想轻轻抹煞；但他所强调的“圣徒的坚忍”，圣经遍找不着，却说是“基于圣经的真理”，双重标准，怎能服人？

照我所知，有些道理在圣经字句中可能找不到。就如“三位一体”，从旧约到新约，无法找出来。虽然如此，但“三位一体”不但是圣经的真理，也是圣经的基本教义，历代教会还用它作标准，来作为“教会”与“异端教派”的分野呢！（阁下想明白永远得救的真理，请买一本宣道书局出版拙著“得救与永远得救”一读。）

  

选自“呼喊”季刊（第二十五期）