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根 據 聖 經 看 天 主 教 的 十 大 謬 誤 |
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常有人問：基督教與天主教敬拜同一位上帝（God），相信同一位救主耶穌（Jesus） ，誦讀同一本聖經（Bible），為什麼你們不能“合一”，究竟什麼緣故叫你們分道揚 鑣？ 基督教與天主教因為同源，所以有很多“同”；但年長日久，許多人意，許多偏見 ，造成很多“不同”，這些“不同”在真理的立場上無法妥協，因此只好“分道揚鑣” 各行其是了！天主教有很多謬誤，茲舉其犖犖大者，計為： （一）教皇制度的謬誤 天主教根據馬太福音第十六章十八九節： “我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過 它。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋 放的，在天上也要釋放。” 他們強調第一，主耶穌稱西門為彼得，彼得是磐石的意思（見思高聖經譯本）。第 二，主應許教會要建造在這磐石上。第三，主耶穌應許天國的鑰匙要交給彼得，可見彼 得執掌天國的權柄。第四，彼得作了羅馬城首任的主教，就是頭一位教皇，以後繼任的 便都承繼教皇的職責。 這話聽起來似乎很有道理，可是細按聖經，便無法接受了。 (1) 主耶穌稱西門為彼得，原文是Petros，是一塊磐石。但教會要建立“在這磐石上” ，這磐石原文是Petra，是大磐石的意思。小磐石與大磐石，這石不是那石。彼得是一塊 石頭，他很硬，很剛強，但不是“大磐石”，教會不能建立在彼得身上。當彼得認耶穌 為基督，主耶穌讚他是石頭，不旋踵間主耶穌就責備他“撒但退我後邊去吧！你是絆我 腳的”。這石成為絆腳石。當主耶穌被交給人，彼得在使女面前就三次不認主，“石頭 變豆腐”,教會如果建立在彼得身上,怎能受得起歷代風吹雨打,怎不連根倒塌？ 還有，彼得在安提阿時，他站不穩真理的立場，他怕“奉割禮的人”，帶頭裝假，做 眾人的絆腳石，給保羅當眾責備 （詳見加拉太書第二章11-19） 。彼得就是這樣，剛強 —軟弱，軟弱—剛強，起伏不定。我說這話並不是故意挑剔，求全責備。我乃是找出事 實，指出彼得仍然充滿人性的軟弱，普世教會怎能建立在彼得身上，彼得又怎能承擔得 起普世教會的重任？ 彼得只不過是一塊石頭，千千萬萬蒙召的人同樣是千千萬萬的石頭，來到主前，被建 造成為靈宮（彼前二5）。 承擔教會的乃是大磐石，這大磐石乃是主耶穌自己。 “因為那已經立好的根基,就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基” （林前三11） “所以主耶和華如此說：看哪！我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭， 是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不着急”（賽廿八16）。 彼得在他的書信中，他直截引用上列經文，指出這房角石就是耶穌基督自己━“看 哪！我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠祂的人必不至羞愧” （彼前二6） 聖經曾多處指稱上主是我們的磐石（見撒下廿二3，32，廿三3，賽十七10，廿六4， 詩六十二2，6，7，九十五，哈一12） 除了神以外，誰能作我們的磐石？除了永生神的兒子以外，誰能作教會的磐石，千秋 萬歲承擔起教會的重任？ (2)
主耶穌應許“天國的鑰匙給你（指彼得）”。 這鑰匙象徵權柄。這權柄乃是“凡你 在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”主耶穌 把這權柄給彼得，主也把這權柄給眾使徒，並不是彼得所獨有： “我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的 ，在天上也要釋放。”（馬太十八19） “耶穌又對他們說……你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就 留下了”（約二十21-23） 從聖經的話語中,彼得從沒有表示他是眾使徒的首領，他也從沒有表示他作眾使徒的首 領的權威，他反倒在他的書信中清楚說明： “我這作長老……勸你們中間與我同作長老的人,務要牧養在你們中間神的羣羊，按着 神旨意照管他們……也不是轄制所託付你們的，乃是作羣羊的榜樣。”（彼前五1-3） (3)
天主教把彼得捧上“獨尊”的地位，無非是為“教皇制度”鋪路。 其實，就算彼得擁有“教皇”的地位，主耶穌並沒有提過，聖經也沒有說過，這“教 皇”的地位要讓羅馬教會世襲。即梵蒂岡第一屆大公會議（1824A.D.）對於教皇制度， 他們不根據聖經，也不述說理由，只用命令式發出禁令“誰繼承彼得的這一主教座位， 誰便是按照基督的規定領得了彼得管理整個教會的首席權……所以不論誰說……羅馬的 主教不是這一首席的繼承人……便該被開除教籍。”這種不講理，只講鐵拳頭的高壓手 段怎能服眾。 (4)
其實從歷史看，天主教的教皇污穢史實在太多。第十世紀時，前後有十七個人做了 教皇，並且在同一時間內，三個教皇爭位。那段時間幾乎有多少教皇上任，便有多少教 皇被迫下台。教皇生活腐化敗壞，姦淫，賄賂，不法擅權，異端等。最令人震驚的，為 貴鉤利六世的教皇是費了紋銀二千磅買來的。教皇道德敗壞，信仰破產，怎能作教會的 代表人？ (5)
天主教為要重振雄風，竟然想起了教皇不能錯誤論,來壓抑羣眾。一八七零年七月十 八日法迪坎議會通過“教皇不能錯誤論”
，使教皇絕對專制權威得以建立。可是有識之 士誰能盲目接受。教皇沒有錯誤嗎？
就算彼得也免不了錯誤，被主耶穌斥責為撒但（太 十六23），一千六百年來，天主教教皇們的錯誤，可以說罄竹難書。 天主教的教皇制度是一大謬誤。 （二）馬利亞神化的謬誤 馬利亞是一位虔誠貞潔的女子，她蒙神大恩，為主耶穌肉身的母親，她的偉大，可作 為萬世典範。可是她是人，她不是神，天主教的錯誤就是把馬利亞神化，完全違反聖經 的真理。 (1)
關於馬利亞代求——教會因為主耶穌的緣故，敬重馬利亞，漸漸流行了許多有關 馬利亞的神話，使馬利亞的地位漸漸提高，甚至代替了主耶穌，成為神人中間的中保。 最顯明一點，就是天主教徒被教導誦讀聖母經、玫瑰經等，向聖母祈禱，他們認為向聖 母祈禱，是祈禱最有效的捷徑。 他們把迦拿婚筵的故事作為教導。當迦拿婚筵酒用盡了，主人束手無策，這時因着馬 利亞的代求，主耶穌變水為酒，解決了他們的困難，因此今天我們若遭遇什麼困難，天 上的聖母她也樂意為我們代求。 當我們細讀本段神蹟的經文（約二11）,很容易看出，當馬利亞為主人的困難告訴主 耶穌時（並沒有代求的話語），主耶穌對馬利亞說：“我與你有什麼相干？我的時候還 沒有到。”從主耶穌的對話中，可以看見主耶穌怪責馬利亞的干預。主的時候還沒有到 ，為什麼馬利亞要主耶穌曝光？主耶穌對於馬利亞的干預，不悅之情，溢於言表。雖然 主耶穌以後變水為酒，解決主人家的困難，但與其說出於馬利亞的代求，毋寧說出於主 耶穌的同情心，樂意助人。正如主耶穌來到人間，目的是在宣傳上帝的福音，但祂仍然 慈悲為懷，樂意醫病趕鬼（可一38-39），隨時隨地幫助人。 在全部聖經中，我們從沒有讀見向聖母祈求的教導。馬利亞從“我主的母” (路一43) ，什麼時候升格到神人間的中保，我們實在無法接受，因為聖經明明說道： “因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌” （提前二5） “反靠着祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活着，替他們祈求” （來七25） “……使你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們。”
（約十五16） （2）關於馬利亞無原罪——天主教為着把馬利亞神化，把她提升到“上帝之母”的 地位，竟於一八五四年十二月，由教皇庇護九世宣佈馬利亞無原罪。 馬利亞有沒有原罪？羅馬書第五章十二節十分清楚指出，“罪是從一人入了世界” 。“一人”是亞當，罪從亞當入了世界，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在它（罪） 的權下（羅五14）。大衛悲傷地說：“我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候，就有 了罪”（詩五十一5）。大衛在他母胎中就有了罪,因為大衛是亞當的種。無論誰，只要 是從亞當出來的種，他就有了罪——原罪。主耶穌為什麼沒有原罪呢？因為祂不是亞當 的種（馬太一20）。馬利亞有沒有原罪呢？有，因為她是亞當的種。天主教想用教皇的 諭旨來否定上帝的律，真是太荒唐了。 路加一章47節，馬利亞稱神是她的救主，無罪的人就用不着“救主”。 最可笑的，全部聖經沒有告訴我們馬利亞無原罪，一直經過一千八百年久，才由一 位教皇隨心所欲宣佈馬利亞無原罪，這種荒唐事我們怎能接受。 （3）關於馬利亞升天━天主教越來越異想天開，繼宣佈馬利亞無原罪之後，複於一 九五零年由庇護十二世宣佈馬利亞蒙召升天，並定為信條。 我們否認的理由仍然是：聖經所無的,我們不能接受。馬利亞真有升天之事，為什麼 要等到一千九百年後才來宣佈。製造歷史，並且不顧事實，定為信條，強迫末代的人盲 目接受，這是天主教一貫的手段。 （4）馬利亞終身童貞━在天主教的圈子裏，他們強調馬利亞終身童貞。我們認為他 們所以如此，第一，他們視男女之事不聖潔。第二，天主教的神職人員守童身（他們誤 解啟示錄第十四章四節，所以終身不嫁娶），因此他們認為馬利亞也應守童貞。 我們反對馬利亞終身守童貞的論調，第一，路加第二章七節,清楚說明主耶穌是頭胎 的兒子，既是頭胎，自有第二胎第三胎……不然就不用“頭胎”兩字。馬太第一章二十 五節小字裏，古卷也作“頭胎的兒子”）。第二，主耶穌有弟有妹，聖經有清楚的記錄。 “耶穌還對眾人說話的時候，不料，祂母親和祂弟兄站在外邊，要與祂說話。有人告 訴祂說，看哪！你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話……”
（太十二46-47） “耶穌……來到自己的家鄉，在會堂裏教訓人，甚至他們都希奇說……這不是木匠的 兒子麼？祂母親不是叫馬利亞麼？祂弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大麼？祂妹妹 們不是都在我們這裏麼？……”
（太十三53-56） 如果守童貞，這大羣兒女從那裏來？ 第三,我們知道婚姻是上帝所設立，是神聖的。如果婚姻不潔，生兒養女不潔，以諾 也不會活着被上帝取去（創五24）。天主教否定婚姻的神聖性，是違反上帝的旨意的。 天主教為實施把馬利亞神化，不顧事實，製造歷史，我們實在無法接受。（未完） 選自“呼喊”季刊（第六十一期）
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