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你 必 须
重 生 |
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耶稣说；「我来了是要叫人得生命………」，细味语意，就知道其中很明显的提示：「人须要获得另一个生命」。在某一个晚间，有一个犹太人的官，德高望重，熟读圣经，遵守律法。当他来访问耶稣之际，耶稣对这位贵宾，开当第一句，就不客气的说：「你必须重生」。 重生问题的讹解 耶稣又说：「人若不重生，就不能见神的国。」「见」既不能，更谈不到「进」了。人若生在中国自然就是中国人：照样，人生在神的国里，就是神的子民了。有人以为「入教」，就成为神的儿女，却不知道「家」这个圈子，是生而入之，不是外面的「加入」。 重生不是理论，宗教的名词，或教会的仪式。重生是信徒初步的宗教经验，是灵命的开端，永生的入门。重生即得救，有新生命之谓。重生是里面的更新。非外面的加多。不是装饰，也不是受洗，捐钱，礼拜，或者吃圣餐之类。 在一个婚筵的场合中，我遇到一位友人，他的全家信主，惟他则否，我问﹕「X 先生，你现在信主了吗？」他说，「不瞒老兄，我的媳妇是牧师的女儿，我的女儿也嫁了一个牧师的儿子，」他哈哈大笑说：「天堂里都是我的左亲右戚，我就叨叨儿女的光吧。」重生是个人的经历，不是父母的遗传或家族的宗教关系。 再有人以为重生无非是立志更新，以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。重生不是立志，不是「譬如」，不是行为的改良，他非心理学上的名词，重生是接受耶稣基督的生命，与祂发生了个人的关系。 重生的必要 神的救法，是根本的解决。神的爱，不是作零碎的施舍，祂乃是把儿子赐给世人，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。因为从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵，凡属肉体的人，不能承受神的国。人先天的「善」，都属乎肉体，都有问题。以前有一个孤儿院的院长对我说，有一个大善士，愿捐巨款；但有一条件，要院方替他登三天上海的大报。另有一青年常来教会聚会，以后要请我内人介绍一个他看中的女子。请问人类的善行，靠得住吗？ 现在我提出一个宗教问题，大家讨论人：「如果，人类的始祖若不犯罪，人要不要重生得救呢？」仍然是要；因为不重生的人始终是站在「人」的地位上，重生是被带到一更高的地位，与基督同得名分。自始祖犯罪以后，人从「人」的地位，都降为罪人，好比亡国奴生下来的孩子，身分也是亡国奴。并且，人不但有原罪，还有本罪。没有义人，连一个也没有！苏格拉底曾在白昼提灯寻人；的确「人」早已走了原样。世间找不到「原人」了！有人说：若有骂你衣冠禽兽，狼心狗肺的，还当向他鞠躬说：「不敢，不敢，你太客气了，太恭维了，」因为他说：「今天人比禽兽更下流！」罪的工价乃是死，世人在神面前，尽是待死的罪囚。罪使人与神脱节，好比已被剪下的花草。人若不重生，就必永死，重生是接受新生，出死入生。 但有人想，人固然有罪，仍可改良…或用道德，宗教，心理学，教育等类加以熏陶栽培，当能渐渐改良：这好比一只钟有了裂痕，虽然补了，还是一只破钟，发出破声，惟一之法便是重铸。有一个故事说：有一母鸡，孵了许多小鸡，但有一只特别陋丑，乃加意爱护教导之。某日外出，经一池塘，那只丑陋的小鸡，跌进水中去了：母鸡急得呼天喊地、但它却「优哉游也」，在水中乐而忘返。在以往，这小鸡虽竭力想讨母亲的喜悦，但做出来，处处总是异样；它母亲曾为之流了不少眼泪，却那里知道它原是一只标准的小鸭；因为在母鸡孵蛋的时候，中间有一只是鸭蛋。照样罪人始终是一个罪人，无法教育改良，只有重生纔是根本的解决。 抗战时期，有一个部长行政人员要效法基督徒服务的精神，却声明说，他不是劝人相信基督。这部长说的是外行话。问题不是效法，乃是重生。新生活是由新生命而来，「人有了神的儿子，就有生命；没有神的意子，就没有生命。」(约壹五：12) |
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