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生 命 的
流 露 |
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有了新生命，自有新生活。一个重生，已有新生命的人是有凭据，有表显的。 有人说：「重生是不能知道的。」则请问：「一个落水被救的人，他知道不知道自己的得救呢？」重生是一种经验：好比吃饭；别人看不出来，难道他自己还不知道有没有吃过饭？约翰五章廿四节说：「信的人是已经出死入生了。」这不是说，要等死后才出死入生。约壹书五章十三节说，人应当知道自己有永生。但也有人说：「我怎好意思说，我已经得救；岂非太骄傲吗？」可是，得救不是出乎自己，是本乎恩，是凭着神的应许。神今天明明说，信者可以得救。若有人不肯归荣耀给神，故示谦卑；这不是他的谦卑，乃是告诉人说，神是说谎的，不足为凭。再用落水的比方为例，如果那得救者说：「我不敢说，我已得救。我怕别人说我骄傲。」这就是滑天下之大稽！重生是救恩入门，并非登堂入室，还有什么可夸呢？ 耶稣论重生，以风为喻。风之为物，虽不能见，也无法拿出来，供人参观，但风若吹来，是可以感觉到的。如果，房间打开了窗子，风自然就吹进来；照样，人如果敞开了心门，圣灵也就自然进来工作，并且风是借着他物，可以察出它的动静与应响的，重生亦然，它是有凭据，有表显的： 1. 对神有了关系——重生的人因信，有权柄作神儿女。他的心灵快乐，对神坦然无惧，不是奴仆的心，仍旧害怕，乃是儿子的心，因此我们呼叫「阿爸，父」。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗八:14,16）。未重生的人不会呼叫「阿爸，父」，总觉不自然，虽有口才，不会祷告，也没有感觉赦罪之乐。从前有一教会请某牧师去领会，那位牧师，偶然请了该教会的长老祈祷。当时许久无声，急得那位长老满头大汗，就背了一篇主祷文，鼠窜而逃，以后还怪那位牧师无理，不预先知照。 2. 与神性情有份——各种生物，都有特性。羊驯良、虎凶猛、狼狡猾、猪污秽。没有生命的人喜欢犯罪。一个人与父母的脾气相似，不需要学习，因为是与生俱来；照样，重生的人亦与神的性情有份（彼后一: 4）。他有圣灵所给的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。我认识一位弟兄，以前他是土匪，以后却如绵羊一般。重生的人喜欢圣洁，憎恶罪恶，他不愿意犯罪；虽有失败，但内心不愿。以前骗人愚弄人，自鸣得意，从不自疚，今则于心不安。更有，神是爱：凡神的儿女，都觉得有特别的情分，亲逾手足。同时，未重生的人，不知道爱神；因为赦免多，爱也愈多。与一个未蒙赦罪蒙恩的人谈爱神，是不可能的。 3. 有灵战有反应——有生命的必有反应，有抵抗，有属灵的感觉。以前罪上加罪，不知不觉：以后说一句谎，心就不安，以往是旧人当家；爱作什么，就作什么；今则新生命当家，是圣洁的，不喜欢不义只欢喜真理。体贴肉体，即感不安；拒绝肉体，得胜平安。有人觉得蚊子咬人，但有一人一无所苦，他所以毫无感觉，是因为那人只有一对木脚。凡有毒素入体，天然就有抵抗，有感觉；灵战灵觉是生命的现象，死了的人，纔一无所觉。 4. 爱慕生命粮食——每种生命都有他生命的环境。鱼游水中，鸟飞空间，是一点不能勉强的。未重生的人，到了天堂，还喜欢地上，因为那边没有烟馆睹场。重生的人，礼拜堂里坐得久；读经祷告，也有兴趣，除非他的灵命有了疾病，否则他必日见长进。牛不知道人的事，人也不知道神的事，没有神的灵，也不明白属灵的事，此所以没有生命的人，对于祈祷读经，味同嚼蜡，既不领会神圣灵的事，反以为愚拙。 5. 灵命日渐长大——婴儿出生以后，如果没有疾病，给以所需的营养，一定会得长大成人。长大是生命显著的现象，无机物是不会长大的。表埋在地下，是不会生小表的，因为表无生命。反之，凡有生命的人，祇要爱慕灵粮，没有疾病必会长大结果，此所以不学无术，目不识丁的信徒，也能领许多人归主。注意：有生命与有丰富的生命是两件大不相同的事。婴孩与成人或病人与战士都是不能相提并论的。所以新生命如渐渐的长大，是应当向着三方面发展的：成圣，奉献，得胜。 总之：一个重生的人，有内心与圣灵为内证，有生活与行动为外证。他确实知道自己已经得救，甚至有人还能说出重生的时间与地点，历历如绘。不过，这一个「知道」，万不要根据自己的感觉，是要根据于信心，相信神的话与神自己的应许。人的感觉是靠不住的；会得随环境与心境，时时改变，但神的话却永远可靠；所以不是说你不觉得，你就没有得救；如果，你真有信心，你就当知道自己是一个得救的人。一个婴孩不晓得自己的姓名，住址，及一切关于自己生命的知识。但是当他一天天的长大起来，他对于自己的「知道」，亦更清楚；照样，一个重生的人，如果灵命日渐长大。他一定会得「知道」自己有生命，并且这生命一定会得有表显，有流露。 |
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