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关 于 重
生 得 救 |
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重生有三种拦阻 1. 不承认罪——不承认自己是一个罪人，决不会到十字架底下，因为耶稣是罪人的救主，祂为罪人而死。以前有某君坐船去福州，同船有一漂亮人物，大言不惭，述其风流史，说他曾与十几个女人发生关系。以后某君与之谈道，要他知罪，相信耶稣。但他说：「我没有罪，我做事都凭良心。」不知罪的人，必与神的救恩无分。「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」 2. 自作聪明——保罗曾说：「十字架的道埋，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能。」许多人以为自己比人聪明，自命为知识份子，有学问；以福音为浅近，为迷信，为愚拙。可是救恩不是学问，亦非哲学。学问叫人自高自大，哲学祗有少数人了解；但神要人用心灵接受救恩。有一位主的仆人，以前是佛教的法师。他告诉我说：「我讲佛经的秘诀：是「玄妙」二字；当我讲得自己都莫明其妙，不知所云的时候，大家都感觉满意，认为我的道学高深。」但神的仆人保罗却说，他定意不用高言大智，宣传神的福音，免得十字架落了空。 3. 依靠行为——不少人虽知有罪，却信改过自新，将功补过，捐钱，礼拜………靠自己的行为。司布真说；如要他作好得救，他定规不作基督徒，这是毫无把握的冒险，辛苦一生到底是空；明知不能，偏去上当。黑人不能因擦粉变白，人的义亦如破烂的衣服。靠行为得救是祸音，不是福音。靠行为是骄傲，自恃，自夸，自私；他不同情罪人，自以为义，他并且轻视神的儿子之死，视为枉死，拒绝神爱。 重生有两个要素 （一）本乎恩——靠行为就不是恩典。恩典是白得的，不付代价，是不配得而得之。得救是操在神手中，非在于人，不是自己以为能就能，自己以为不能就不能。神不管你的地位，钱财，名誉，学问，道德；你有也好，没有也好，神愿意万人得救：所以你最好，也不能因之得救；最坏，也不能因之沉沦。 得救是本乎神的恩典，所以是不索代价的；否则就不是恩典了。 圣经告诉我们，神为救恩所安排的有水，圣灵与十字架（约三:5,14,15; 约壹五: 6，8）。水是指着道说的（雅一:18，弗五:26），神的话就是道。信道是由听道而来，所以魔鬼最怕人听道。但神的道如何始生效力呢？就是借着圣灵的合作。圣灵来了叫我们为罪为义为审判，自己责备自己。当人为罪忧伤之时，十字架就显明了神的救恩。 人的思想以为总要用工作，用代价来换取得救。人着重在「做」字，神却说「成了」：不需要人加增什么，耶稣完全做成了。得救是神的恩赐，神的礼物，若需要付出代价，就不是恩赐，不是礼物了。 事实上，除了恩典以外，人就没有得救的希望；因为世人都犯了罪，罪的工价乃是死；一个待刑的囚犯，还能凭自己的行为，来讨神的喜悦吗？ （二）因着信——有些宗教，只对某种人传讲。好比哲学只有哲学家方能理解；但神的救恩是为每一个人，祂不向任何人苛求，不给任何人重担。信是简易的，是人人都可以做到的，此所以得救为神的恩典，为普世的福音。人何时信：何时即可得救。得救是现在的事，不是等到将来，不是等到死后，不是等到听了多少次数的道理，经过多少时期的慕道。现在相信，现在就可以得救。（事实上，将来未必有机会，死后那就太晚了！）信不是用头脑，乃用心灵。全部圣经有二百多次，说到人的得救，祇凭一个「信」字。信就是信，不需要人靠自己，加上什么行为。 那末，信什么呢？信应该有一个对象，信得对，才是正确的信心。 耶稣提示重生之道时，祂说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的，都得永生。」（约三:14,15）所以，得救的信心，是根据于仰望十字架上的基督。祂为罪人，在上舍身。 信心包括悔改与祷告两个因素。人在忧伤痛悔之时，始启发信心；信的时候，天然发为祷告，所以圣经又说，「凡求告主名的，就必得救。」但这不是说，人得救是因悔改，或因祷告，因为真实的悔改与祷告；均基于信心；信的人，当仰望十字架上救主的时候，忏悔祷告的心，就必油然而生；所以圣经郑重地说，人得救是本乎恩，也因着信。 信心同时当以神的话为根据，不凭自己的感觉，神的应许乃是这样：「我实实在在告诉你们，信的人有永生。」（约六:47） 有许多人觉得重生得救，总没有这么简易；要想在神的恩典上，加多自已的努力；加上一些好的行为；又有人凭着自己的感觉，忽惊忽喜，有时以为得救；有时做错了事，心中不安，就以为还未得救；更有人以为得救是来生的事，不是今生可以知道的。但圣经却说：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」（约壹五:13）——诸如此类的冤枉吃苦，是因人轻视了神的应许，没有把这得救的「信」字搞通！。我们要绝对信神的话。祂的儿子为我们的罪而死，得救就是出死入生，接受了神儿子的生命，就是永生。总之，称它得救也好；重生也好，「信」的人，才解决了他的人生问题，并且是在今生解决了。 |
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