初次經歷死而復活的生命（一12-17）

因著主恩典的吸引，或者說，神在我們身上所作的工，叫一切蒙恩的人裡面都有一個渴慕，渴慕常常與主有交通，也是進到隱秘處的交通，在隱秘處享用主的同在。因著享用主的同在，人的本相就顯露。感謝神，祂顯明祂自己作我們的供應。讚美感謝我們的神。一個蒙了光照的基督徒，他認識了自己是給世界弄黑了，在神公義的光照底下看見了自己是那樣的黑。感謝主，他同時也看見了，主的生命在他裡面成了他在神面前的榮美。

因著這樣的一個認識，這個基督徒就發覺他從前在神面前所過的日子不大準確，過去是以為在許多工作上熱心就是愛主，事實上他是落在工作裡而失去了主。他在主光照底下，他曉得不能再這樣下去，他要尋求得著主自己。他把這個渴慕的心思放在主的面前，主就告訴他，你要尋找，那是很簡單的，只要你尋上羊群的腳蹤，你就可以找到主。感謝讚美我們的主，人有這樣的心思向著祂，雖然我們這一方面有許多缺欠，但是這一個尋求主的心意叫主得著很大的滿意，祂看這樣的人是極其美麗的。

有了這樣的渴慕，有了這樣的脫離而進入尋找要得著主自己，主就顯明一個非常寶貴的恩典，承認這樣的人是實際進到合一的享用。也因著人在神面前接受各樣的對付，主也指明出來，因他在生命裡面接受雕刻和管理，在主的面前就顯出更大的秀美，不僅是顯出更大的秀美，並且吸引著主的心，要把神的性情加添給他，要讓他在救贖裡面沒有保留的去接受神的性情。這樣，我們籠統的把上面三次交通過的作一個溫習。

主的豐富的享用

十二節開始，主再把這一個愛慕祂的人帶進深處，一面是顯明她的學習有了進步，另一面也顯明她還有許多的缺欠。十二節一開始就這樣說﹕「王正坐席的時候」，坐什麼席呢？當然是筵席。那麼這裡的王是誰來代表呢？是所羅門來作代表。弟兄姊妹讀列王紀和歷代志的時候，你會發覺所羅門的筵席的豐富和榮耀是非常有名，也十分華麗。這裡說「王正坐席的時候」，就說出了一個問題，在主自己的豐富、榮耀、華美當中，在主的榮耀、豐富、華美有很大的顯露當中，也就是主自己在那裡有所享用的時候。我勸弟兄姊妹注意，這裡不是說那個女子在坐席，是說王在坐席，這個享用是王自己在享用，也就是說出因著這一個追求的基督徒在神面前有這樣的擺上和認識，神就有了很豐富的享用。

我們很難想像我們這些出于塵土的人，因著這樣一點點的信心來連上了我們的主，因著一點點的愛傾向我們的主，在主的心裡就有那麼大的享用，好像在筵席上的享用一樣。主沒有因著我們出身低微而把我們放在一個得不到注意的地方。相反的，祂卻因著我們這些人的心是這樣的向著祂，祂就感覺那是一個極豐富的享用。但是要注意一件事，在這裡說的是「王正坐席」，這個坐席是在什麼地方呢？上邊提到，「王帶我進入內室」，這裡就說「王正坐席的時候」。我們往下看，就看見「進入內室」和「王正坐席」是同一件事的延長。那麼我們就看到這個筵席是在內室裡，是在隱密處，是在我們與主當中很深的生命交通裡。這樣的交通，在隱密處的交通，不僅是發生了生命的連接，並且是發生了榮耀又豐富的享用。

人的破碎帶出生命的芳香

在享用神豐滿的榮耀裡，這個愛主的人裡面有一個看見，看見她自己。看見她自己的什麼呢？看見她在主面前追求所走的路走對了。上邊主不是對她說嗎？「你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去」（一8），現在她跟隨羊群的腳蹤走去，她走上的時候，就發覺王在那裡坐席。在坐席的時候，「我的哪達香膏發出香味」（一12）。在什麼時候發出香味呢？不是在「願祂用口與我連連親嘴」的時候，而是在隱密處交通到了神與人一同享用的時候。在上面一直是人享用的成份高一點，到了這個時候，神與人都一同有享用。在這樣的時候，這個人生命裡面的香氣就發出來了。

是什麼樣的香氣呢？是「我的哪達香膏」。哪達香膏是怎麼造成的呢？有一首詩歌說﹕「你若不煉哪達成膏」，也就是說，哪達這個東西未造成香膏以前是一整個的，是一個果實。你若要將它造成為香膏，就必須先將它壓碎；不僅是把它壓碎，還要把它壓到一個地步，完完全全成為膏。那它是碎而又碎的，碎到一個地步，不再是顆粒，也不是小粒，也不是微粒，連粒的成份都好像不存留，而是成為膏了。

弟兄姊妹，這是碎而又碎，碎而又碎。為什麼能叫主的心有那麼大的享用呢？我們過去已經提到「羊群的腳蹤」，本來就是一條十字架的道路，但卻是主自己先在前頭走，過去的聖徒們跟上去，我們現在照著聖徒們走過的，也就是主先走過的路再跟上去。十字架的道路在人的方面來說，是把人破碎又破碎。當他被破碎的時候，在人的感覺來說，實在是很難受的；從人的情緒來看，實在是非常難以擔當的。但是感謝讚美主，當人破碎了，主的生命就出來，主的生命一出來，那香氣就發散了。

弟兄姊妹，我們這些從亞當裡出來的人，我們所能發散出來的都是臭氣，不管我們的天然是怎麼的好。你到藥房裡去看的時候，特別在美國的藥房裡，有一欄是專門避臭的藥品。為什麼要有這些東西？何必要這些東西？這種情形反照出我們人的本質。不管我們這個人外面是怎麼好看，人本身所發散出來的東西都是帶著臭的氣味。你兩天不洗澡，你都會覺得有臭味，這臭味是從哪裡來的呢？是從我們身上出來的。在亞當裡所能發散的都是臭氣。讚美感謝主，我們這些信主的人裡面有一個寶貝，這一個寶貝，在哥林多後書裡說是能力；是能力的顯出，在雅歌書裡是生命的香氣。是生命的香氣也好，是能力的彰顯也好，源頭是基督自己。我們在信主的時候，基督就進到我們裡面，祂住在我們裡面，以我們為祂的居所。但是很可惜，這位寶貝的主，住到我們裡面的時候，就給我們關起來了，就給我們封閉起來了。我們裡面有能力但發不出來，我們裡面有香氣但發不出來。

感謝讚美主，因著恩典的工作，因著愛的吸引，我們的心慢慢的從主以外的事物轉向主。我們轉向主，我們就愛慕主，愈過愈深，愈過愈深的愛主，就不再計較我這個人所受的破碎。當主的手在我身上把我壓碎的時候，在感覺上，我覺得難受，但在我心思裡卻有很大的釋放，有很大的喜樂。我深深的知道，因著我的破碎，主的生命可以從我身上得到釋放。一個愛慕主的基督徒在主的筵席前得了印證，我的道路走對了，我走上去的時候是被壓碎了，但是基督的香氣出來了，我這個人下去了，基督從我身上出來了。讚美主，這是一個進步，也是我們在主面前的一點長進。

一個長進的基督徒，一定是被主壓碎過的。如果沒有被主壓碎過的弟兄姊妹，「長進」都是在腦袋裡的，那些「長進」都是在情緒裡面的。一個真實在生命裡面有長進的，定規是給主壓碎過。這一個基督徒在享用主的筵席的時候所看到的，他就是這樣得到了印證，他的認識和學習就往前多走了一步，這是何等寶貝的事！

經過死亡而顯出生命的美麗

他被壓碎了，基督的香氣出來了。基督的香氣出來是一件美事，但對人自己來說被壓碎是一件苦事。讚美感謝主，在主的光裡，這一個苦就成了他的喜樂。所以接下去就這樣說﹕「我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。」（一13）這句話的中文聖經翻得實在不夠透徹。我們要是把這句話看得更深入一點，你真是看到這一句話的寶貝。我先跟弟兄姊妹提什麼叫沒藥。沒藥是一種植物，它流出的樹汁從味道來說是非常非常苦的，經過熬煉以後，顏色就變成了紅黑色，看是不好看，味道也苦，但它有一個功用，那功用就是作藥材。有什麼用呢？在猶太人的習慣上，固然它有點香味，屬于香料，它主要的功用是防腐，猶太人常常用沒藥去塗抹死人的屍體。弟兄姊妹們記得主耶穌被害的當天晚上，尼哥底母和約瑟帶了許多香料去膏耶穌的屍體，其中就有沒藥。你就曉得沒藥在聖經裡的含義有兩方面﹕第一是苦，第二是死。沒藥是那麼苦，提到沒藥的時候總是說到苦，只是這個苦是和死連在一起的，而這個死也是和十字架連在一起的。這樣就叫我們看見一件事，這裡的「沒藥」就是指著主在十字架上的受苦以至于死。

我們感謝讚美主，當主進入死以後，就敗壞了掌死權的魔鬼；死沒有把我們的主拘留住，主從死裡復活了，這是主的經歷。在猶太人中間，他們用沒藥來塗抹屍體的功用在那裡呢？它的功用就是保存屍體，因為他們都相信死人到末日的時候要復活。在死人復活的時候，他們要有一個完整的身體。不僅是猶太人有這個風俗，我們讀到埃及的歷史，我想弟兄姊妹們總不會忘掉那些木乃伊。為什麼埃及人也這樣作呢？他們也是想到將來復活的問題，所以他們的屍體要保存起來。當然這個不是神在救贖裡所要作的，在神的救贖裡，將來復活的時候，根本不要現在我們這個從塵土出來的身體。

我們不管人怎麼想，在這裡提到沒藥，也說出了人要藉著沒藥來接上復活的盼望。我們感謝主，在這個地方，這個基督徒，她在與主深入的交通裡，抓緊了一個事實，她復活的盼望在哪裡呢？不是在她的屍體受了膏抹，因為她不是以那種沒藥來作為塗抹身體的材料。你在這裡看到，什麼是她的沒藥呢？是主自己。「我以我的良人為一袋沒藥。」我的良人—我所愛的那一位主，祂就是我的沒藥；祂進入死的經歷也帶我經過死，我也因著祂的死甘心情願進到死地，所以我樂意接受神的手將我壓碎。但是我的良人不是停留在死亡裡，因為祂是死在十字架上。十字架是神的工作，要藉著死去敗壞掌死權的魔鬼，因此祂從死裡復活的時候，也把復活的指望帶給我。主自己在拉撒路墳墓面前說的那兩句話，弟兄姊妹們不會忘記﹕「我就是復活，我就是生命，凡活著信我的必永遠不死。」（約十一25-26）中文聖經把它翻成﹕「復活在我，生命也在我。」直接譯出來的話，應該是﹕「我就是復活，我就是生命。」

聯結在主的死而復活裡

感謝讚美主，就是這樣一位復活的主，經過受苦而接受死，如今祂復活了。祂就是復活，祂就是生命。如今這一個愛主的人看見了，主就是她復活的根據，主就是她生命的源頭。如今她把祂作為沒藥，這是很寶貝的。這一袋沒藥放在那裡呢？很有意思。我們中文聖經是放在「懷裡」，「懷裡」就是很貼近我們的地方。但原來的意思並不是這樣，原來的意思應當是這樣﹕「我以我的良人為一袋沒藥，祂整夜躺在我的胸懷裡。」那個整夜很有意思；躺在我的胸懷裡也很有意思。注意，這不是說祂在我的胸懷裡，若是這樣，我們就很容易瞭解，這是我們容易明白的。一個人很親近的時候，他枕在他所愛的人那裡，這是很容易瞭解的。弟兄姊妹們注意，這裡說「我以我的良人為一袋沒藥」，是整個的良人，整個的良人整夜躺臥在我的胸懷裡。如果只是祂的頭枕在我的胸懷裡，這個沒有意思，是祂整個的躺在我胸懷裡。

你說怎麼有這個可能呢？弟兄姊妹，你記得一開始我們就提過，雅歌是詩歌。詩就有詩的內容，詩就有詩表達的方法，不一定和我們日常的生活完全調和得起來，卻從裡面抓到那個要表達的意思。我們注意，當這個基督徒愛主愛到這個地步，當神在她身上有了許多的破碎，她再也沒有覺得那個破碎是苦的，因為她經歷到生命的香氣從她那裡出來，所以這一個苦是值得的。既然是值得的，那就不以為苦。但是她從正面看到一件事，什麼時候她破碎得更多，主在她這個人身上所顯明的就更多。如今她看到一個明顯的事實，基督是她榮耀的指望，基督也是她得勝的能力。這個指望和能力，都是因著一個事實，就是基督和她完全的合一。祂臥在她的胸懷裡，這是一個合一的事實。但是什麼時候臥在她的胸懷裡呢？整夜臥在她的胸懷裡。

聖經一直用黑夜來說明主再來以前的世代，對基督徒來說，那是黑夜。我們讀羅馬書的時候，你會記得，現在是「黑夜已深，白晝將近」的時候。什麼時候是白晝呢？就是主再來的時候，白晝就來了。在主沒有回來以前，對基督徒來說，我們靈裡要經過一個漫長黑暗的時刻。但是感謝讚美主，環境是漫長的黑夜，但是愛主的基督徒卻是活在基督是他們榮耀的指望裡，祂實在叫他們在黑夜中有扶持，有得勝的能力。這是一個非常寶貝的保證，因為有主作我們那一袋沒藥來帶我們經過那個黑夜，不管那個黑夜有多長，我們的主一直在我們的胸懷裡，祂是臥在我的胸懷裡。弟兄姊妹注意這裡的意思，祂是躺臥在那裡。那是什麼意思呢？那是一個完全的安息，主能在我們裡面完全的安息，也就是說，我們沒有什麼事情要叫主感覺麻煩。不是說在那個漫漫的黑夜裡沒有仇敵的攪擾，沒有世界的騷擾，而是基督的得勝，已經叫我們可以安然的走過這個漫長的黑夜。

彰顯得勝的基督

這個基督徒看到了這寶貝的事實，以前她要追求得著主自己，現在她嚐到了。主自己是什麼？主自己是那經過漫漫黑夜的那袋沒藥，那是個榮耀復活的指望。雖然在榮耀復活以前有十字架，但這十字架是通到榮耀復活裡去的。更寶貝的，在這個基督徒裡面更深的看到﹕「我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底的葡萄園中。」（一14）她又看到一件事，她的良人是一棵鳳仙花，如果鳳仙花是擺在花園裡，那鳳仙花好像是並沒有引人注目。說實在話，鳳仙花也不是很好看的，除了紅色以外，好像也沒有什麼特別。這一棵鳳仙花就不同，這一棵鳳仙花很特別。特別在什麼地方呢？它是在葡萄園裡。而這個葡萄園又是在隱基底那裡。隱基底是什麼地方呢？隱基底是在猶大的曠野，你讀大衛的歷史就曉得，大衛逃到隱基底的曠野裡去逃避掃羅。這個曠野也可以說是很荒涼的地方，希奇的是在曠野裡卻有一些葡萄園，這些葡萄園就很有價值了。在曠野裡有一些葡萄園，你行走在曠野裡，發現那邊有個葡萄園，那你就會覺得非常希奇，又非常有用處。

弟兄姊妹都知道，葡萄是不開花的。你有沒有看見葡萄開花的，就是看到好像是開花，也不會承認它們是花，因為那些花是沒有顏色的。葉子是比較深綠一點，好像是花的東西卻只是一點綠，事實上就不易分辨葡萄的花是怎麼樣的，就像無花果一樣，也沒有花，但是卻結果。聖經用這兩個東西來說到屬神的人，那很有意思。神主要看果子，神不要看花。

我們看在曠野裡有葡萄園，是有一點特色，但是也不見得是那麼特殊。但是如果有一棵鳳仙花在那裡，你用中國人描寫景色的一句詩，就可以想象到這個光景。這裡不是說有許多棵鳳仙花，只有一棵，單獨只有一棵；那麼這一棵鳳仙花在曠野的葡萄園裡，你怎麼去形容它？「萬綠叢中一點紅。」那一點紅就非常的突出了，這一點紅就非常吸引人注意。你沒有辦法不注意到它，因為它很明顯的放在那裡。弟兄姊妹注意﹕這個基督徒與主生命的交通長進到一個地步，她認識了主自己是一棵鳳仙花，在曠野裡的鳳仙花。這一棵花，說明了我們的主是應當特別被彰顯出來，就像那棵鳳仙花在曠野的葡萄園中一樣。

享用基督的所是與所作

我要將這兩個認識歸納一下，我的良人是一袋沒藥，那是說到住在我們裡面作生命的基督。現在在隱基底葡萄園裡的那棵鳳仙花，那是指從基督徒身上所彰顯出來的基督。弟兄姊妹注意，不是說她的良人是一棵鳳仙花，而是說「我以我的良人為一棵鳳仙花。」我的良人就是我的那一棵鳳仙花，是長在隱基底的葡萄園裡，也就是說﹕在我這個人身上，我要將我的良人如同隱基底的那一棵鳳仙花一樣的彰顯在人的眼前。為什麼呢？因為祂就是那樣的可愛，就是那樣的突出，祂就是那樣的高貴，就是那樣的寶貝。只有這樣的一棵在隱基底曠野的葡萄園裡。

再往深處去看，弟兄姊妹注意，一般來說，鳳仙花有兩個用途，其中一個用途現在已經不用了。從前婦女沒有現在的指甲油染指甲，他們就將鳳仙花搗碎，把液汁染在指甲上，這是一個用途。另外一個用途，在猶太人中間，他們把鳳仙花用來驅趕蛇，就是說要把一切的傷害都驅趕出去，叫人得保護。我們看到這一點，就可以看到一個問題，我們懂得以主為我們所要彰顯的那一位，在主要從我們身上彰顯的時候，很自然會牽動仇敵的反對。但是感謝主，主的彰顯不僅是主自己榮美的彰顯，也是主得勝的彰顯，一切從仇敵來的反對，這一位顯明出來的主都要替我們去對付它。也就是說，在這個時候，這個基督徒不僅是認識主是那位寶貝的主，祂與我有了聯合，祂住在我裡面，也藉著我來彰顯祂自己，而且祂更是我的保護，這是何等的寶貝。

主要作我的保護，這不僅是美麗的問題，這也是安全的問題，是有保障的問題，我們實在覺得，在主以外很難有安全感。保險公司不能給我們有安全感，什麼地上的好處也不能給我們有安全感。我家裡有兩只兔子，平常它們好像是很好的朋友，但等到喂吃的時候，好朋友就變成不是好朋友，特別是在吃的時候，也不管另外的一只有沒有東西吃，它就一直堵住，不讓它來吃。但是那另一只呢，它看見同伴吃得有趣，它又實在是餓，它就拼命去鑽，一直把另外一只兔子擠出去，把它擠出去以後就自己獨自一個在那裡吃。那一個要吃的時候，也就需要花力氣把它擠出去。我看到這兩個兔子在吃的時候，心裡真有感覺，當然它們不曉得我不會虧待它們的，它們並不懂得這個，在它們的心思裡只看到一件事，這裡有吃的，能滿足我，能不能滿足另外的一個呢？這個可管不著了，我只管滿足我。

人跟兔子也沒有什麼太大分別，人活在地上就沒有什麼安全感。我在吃，你就要從我嘴裡搶去，你在吃，你也擔心我在你嘴巴裡搶過來吃。感謝讚美主，在這裡有一個基督徒被帶到一個地步，他得到一個保證，他有保護，他有保障，他有安全感。這些是從那裡來呢？是從主自己來的，讚美感謝主。

許多不信主的人不瞭解神的兒女。人家在拼命競爭，我們就處之泰然。為什麼呢？不是我們的本性不要競爭，而是我們有一件更寶貝的事實，就是主自己成了我們的保證，主自己成了我們的保護。主以祂自己作為我們的所有，主又以祂自己作我們的保護，還有什麼地上的事值得把我的心貼上去呢？「你的愛情比酒更美。」弟兄姊妹，你們回頭再思想這一句話，你真知道﹕「我以我的良人為那一棵鳳仙花，在隱基底的萄園裡。」我的主要在我這個人身上來彰顯，成為我的保護，祂是我得勝的因由，是我平安的保障，讚美主。

生命需要繼續成長

這個基督徒的生命實在是長進了，但是不是很長進呢？我們建立了一個新的認識，如果雅歌書沒有把我們擺在主的面光底下，我們就覺得，神的兒女在生命的追求到了這一個地步，那是已經靠近高峰了。但是你往下讀，你就讀出一些問題來。先前我們不是讀過這樣的一句話嗎？「妳是女子中最美麗的。」那就是說，再沒有別一個比妳更美麗了，妳是所有人當中最美麗的。但到了第十五節，好像又不那麼美麗了。再讀下去，也不能夠說她不美麗。

怎麼說呢？上頭說「妳這女子中極美麗的。」那是說沒有別一個人比她更美麗。但到了十五節，好像她並不是極美麗，只是美麗而已。我們中文聖經的「甚」字，也許是翻譯的人根據上文，覺得不好意思，所以加上去的。事實上這個「甚」字加上去是破壞了這裡的意思。這裡只是說﹕「妳是美麗的，妳是美麗的。」「妳是美麗的」跟「極美麗」比較，是進步了還是退步了？很顯然是退步了。這怎麼可以呢？怎麼一下子從「極美麗」到只是「美麗」而已呢？弟兄姊妹注意﹕上面的那個「極美麗」，乃是欣賞這個基督徒根據她的生命顯明的愛慕。在生命裡帶出對主的愛慕是主最欣賞的，所以也就成了「在女子中極美麗的」。但現在是已經進入了生命的經歷裡﹕「我以我的良人為一袋沒藥，常在我的懷裡；我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底的葡萄園裡」，你就看到我們並不是那樣的完整，長進是有長進，但是還是帶著許多的殘缺，這些殘缺就不能叫我們成為極美麗的。

在生命的地位裡，在生命的關係裡，在生命的交通裡，神看我們是極美麗的；但是進到實際的經歷裡，主就給我們看見，你不能滿足於你已經有的屬靈的經歷。你必須看見這些經歷是寶貴，但不是完全的，這些經歷是有福的，但還不能叫你完全，不能叫你進到神那完整的心意，你還需要追求。所以主就說﹕「我的佳偶」，地位沒有變，身份沒有變，但實際呢，主給指出來了，「你是美麗，卻不是極美麗的。」這句「你是美麗的」說了兩遍，很有意思，兩次重複的說明，如果從程序上來瞭解，沒有降低「極美麗」的那個情緒；但是在實際的生命經歷裡，主顯然在那裡告訴她說﹕「你不能滿足在你已有的經歷裡，因為按地位來說，你是極美麗的；但是按實際來說，你只是美麗而已。雖然是這樣，我還是覺得你美。」這個雙重的說明真的是帶著安慰和激勵，這個安慰和激勵是很有恩典的。

屬天的美麗

主覺得她美，是在實際裡；祂覺得她美，不是在地位上，不是在關係上，是在實際裡也是美的。美在什麼地方呢？祂說﹕「我的佳偶，妳是美麗的，妳的眼好像鴿子眼。」（一15）弟兄姊妹們，這個話用中國人的習慣來說，一點都不好。你曉得為什麼嗎？我們中國人習慣說「鴿子眼」是什麼意思呢？是說你瞧不起人，說你自高身價，看不起人；你的眼睛是長在頭頂上，所以說給他「鴿子眼」看。在中國人的習慣看，這句話十分不好。但是我們注意，這是聖靈說的話，不是中國人說的話，因此你不要把中國人的習慣弄進來，你要按著聖靈的意思來領會這句話。那是什麼意思呢？人家是這樣說，但我不知道是不是真的。鴿子看東西，只是看一樣東西，不能同時看見幾件。我在這裡可以把弟兄姊妹都看在眼裡，但是有人說鴿子就不成。它要看某弟兄的時候，雖然另外有別的弟兄坐在它旁邊，它卻沒有辦法看見。我不知道是真的還是假的，但我不管這個。我要說的是，鴿子眼睛是一直往上看的。不相信的話，你可以到動物園裡去看一看，鴿子的眼睛一直往上看的，一直是看著天的。我想聖靈在這裡向我們說這個話是說出我們在祂面前學習到了這個地步，主就看我們是美麗的。地上的事情很困擾，許多時候都把我們的心弄得亂麻麻的，甚至有些時候把我們的心都扯碎了。但是讚美主，祂說你學到這一個功課了，你眼睛沒有看太多屬地的事情，你只要單一的望天，你一直在那裡等候天，仰望天，你把你的心思和意念都放在天上。「眼睛就是身上的燈，你的眼睛若暸亮，全身就光明。」（太七22）這句話前面是怎麼說呢？前面就說到財寶的問題。財寶在天上，你的眼睛就看著天上；財寶在地上，眼睛就看地上。感謝讚美主，在與主隱密處的交通，把基督徒帶到一個地步，他們的眼睛是看著天的。從看著天的眼睛，就說出他心裡面也是仰望天的。這樣生命的學習，這樣生命的實際，在地上有這樣的一些人，主在天上看見，主怎麼會覺得這個人不美呢？

我們實在沒有想到，有些時候我們在屬靈的追求上，我們只看見自己要長進，我們要長進，卻沒有看見，也沒有領會，我們的長進就是主的欣賞，就是主的享用，就是主的滿足。這一點太寶貝了。我要再說，鴿子眼是常常往天上看，但並不是說它不會有時間看地。有的時候也望地，但是總是望天的時間多。這裡就給我們看到，不是說我們要學會了完全的仰望主。只要我們會仰望天，主的心就在那裡有了欣賞。

屬靈度量的擴大

再往下看，在交通裡，這個基督徒屬靈的度量也擴大了，屬靈的領會也提高了。一章的末了，提到他們當中交通的說話是「我的佳偶，你怎麼怎麼的…」主就是常常對我們說這樣話的，我們也是常和主說我們愛慕祂的話。這些交通不知不覺把我們的屬靈度量擴大了。一章的末了說﹕「我的良人哪，你甚美麗可愛。」（一16）在她的心裡面，不單是感覺良人是美，並且感覺良人可愛，我的良人實在叫我滿意，所以是可愛的。有了這個心思，你看他們的交通就進入了一個擴大的地步。弟兄姊妹必須記牢，這仍然是在內室裡的交通，但是在他的生命實際裡，已經越過了那一個室，進到宇宙的豐滿裡。

我先說一件事。好多年前，那時我開始追求，現在當然也沒有停止追求，那時是剛開始追求。當開始追求的時候，有一些年長的弟兄，我們常看著他們。他們個人禱告，是進到禱告房裡去禱告，一禱告就一兩個小時。那時我心裡就有一個難題，因為我禱告來禱告去，頂多也不超過十分鐘，怎麼可能禱告一兩個小時呢？當時還聽他們提說，還有一些老前輩，一禱告就是半天。這個我就更摸不著了。有一次，我向一個弟兄問過這個問題。我說﹕「某弟兄，你禱告那麼長，你禱告些什麼？我禱告的時間要有這樣長就沒有話可禱告了。」那弟兄跟我說﹕「你要禱告得長，那容易得很，你把一句話翻來覆去一直在那裡唸下去，一直到填滿你要禱告的兩個小時，你用那幾句話翻來覆去不就是一樣嗎？」我那時也很天真，並不是說我真的那樣去禱告。我反問那弟兄，我說﹕「弟兄阿，你真的是這樣禱告？你這樣禱告，你不會很苦惱嗎？你這樣禱告，不會很悶嗎？如果你翻來覆去只講幾句話，不是悶死了？」那弟兄就對我說﹕「你不要以為禱告的時間長就屬靈。你必須注意你禱告的內容。你禱告的內容不強，就是再長的禱告，也沒有意思。」我就說﹕「怎麼叫我的禱告內容強一些呢？」他說﹕「弟兄阿，你就必須擴充你屬靈的度量。」問題來了，「那麼怎樣來擴充我屬靈的度量呢？」他說﹕「弟兄阿，你必須更多的與主交通，除了這一個以外，再沒有別的方法可以叫你的屬靈度量擴充的。」我說﹕「與主交通不就是禱告嗎？那這個話怎麼辦呢？」那弟兄就說﹕「你要做實實在在的禱告，老老實實的禱告，你裡面有什麼就禱告什麼。不要為了填時間而把沒有的也塞進去禱告。不僅是禱告，也要注意主對你說什麼話。你不要光注意你對主說什麼，你要注意主對你說什麼。你讀經的時候，主對你說話；你禱告的時候，主也對你說話。你禱告的時候，你不僅注意你向主說什麼，你也注意主向你說什麼話。當你實在交通下去的時候，你屬靈的度量就慢慢的擴充，你就會在禱告裡，從圍繞你個人為中心，擴充到以神的兒女為中心。當你再這樣下去的時候，你就會從神的兒女擴充到神的心意作你禱告的中心，再進去的時候，你就進到以神的自己作你的中心。到了那個地步，屬靈的度量就不是包括一點點的東西，而是包括整個宇宙」。我當時是聽了，但是我不懂，我不了解。

經過那麼多年，我慢慢懂得了一些，事實是這樣，真實的和主有實際交通的時候，人的屬靈度量就給擴充。你看，在這裡他們的交通一來一往，生命裡面有了交流。到了一章的末了，這個人的屬靈度量擴充了。他的人是在內室裡，心思已經越過那個內室；人是在隱密處，心思卻到了宇宙裡。當你把這幾句話作為一張圖畫來想像，你就會明暸。「我的良人哪，你甚美麗可愛，我們以青草為床榻，以香柏樹為房屋的棟梁；以松樹為櫞子。」（一16-17）青草地是床；香柏樹是房子的棟梁；松樹應該是扁柏，也就是說在聖殿裡頭用的最多的那兩種材料。大自然成為他們的居所；青草地是他們的床榻；香柏樹是房屋的棟梁。這個房子很大，在公園裡一棵樹一棵樹在那裡都是棟梁；整個青草地都是床榻；扁柏是房屋的櫞子。你看到的不是真的成了一棟房子，而是在這裡，用主的話來說，大自然成了他們的居室。那是什麼大自然呢？不是我們現在感覺的大自然，是作為神的居所的大自然。我們特別看重的是在香柏樹和松樹，這兩點特別給我們帶出所羅門聖殿所表明的那一個神的居所。整個宇宙，是神的居所，我們因著與神的聯合，宇宙也成了我們的居所。到了這樣的光景，我們屬靈的度量沒有辦法不擴充的。我們感謝主。這樣的光景放在主的面前，主的心真是喜悅。

末了我要跳到第二章的第一節。第二章的第一節應當是接著第一章的末了，連接上面所說的話。沙侖是個平原，這裡所說的玫瑰花和水仙花是很普遍的野花，很平凡的。百合花如果種在盆子裡也可以賣一點錢，但是這裡說的百合花是在谷中，那就不值錢了，也沒有人去欣賞它，這也就是說出它生在非常平凡的地方。但這正是基督徒的寶貝，她的心思度量給主帶到一個擴大的地步，而她自己卻在主的面前卑微，在主面前降卑。雖然主在那裡對她說﹕「妳很美麗，妳很美麗，妳是女子中極美麗的，妳很秀美又華麗。」但現在她看到了，雖然在屬靈的度量上是擴大了，那是很大的成長，但她認識自己，她對主承認一件事，「主阿，我是很平凡的，不過是在平原裡沒有人注意的玫瑰花，不過是山谷裡的百合花。如果說有人欣賞，那就是主從天上的垂顧。」她認識了自己，她承認她是蒙恩的人；她承認她是不配。

這個基督徒在屬靈的經歷上是有了長進，看到自己的缺欠，但是不管光景如何，有一件事是不能過去的，那就是她的心向著主，她在主的眼中總是美麗的。求主恩待憐憫我們，給我們真看到我們在主眼中的地位和與祂真實的關係，並且也看見我們在主面前往前走的方向。我們雖然有缺欠，但在主的眼中，仍然是那一個佳偶，這樣才叫我們更深的體會到第一章所說的﹕「我雖然黑，卻是秀美。」但這還不夠透徹，到了第二章，這一個感覺更深了，認識也深了，經歷也深了。我們在主的眼中雖然帶著許多的殘缺，但是我們還是主的佳偶，主承認我們是祂的佳偶。讚美主。

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