進到生命成熟的地步（七6-13）

聖靈為這個基督徒作見證的時候，一直把她的光景述說出來，述說到一個地步，我們的主也禁止不住，祂也插進來繼續說。

現在就從主插進來說話開始。上一章看到這個基督徒將她的榮耀完全放下，而主自己的榮耀成為她的榮耀，主的尊貴也成了她的尊貴，所以她的頭髮成了紫色。她被高舉到這個地步，她的心並沒有高傲。相反地，她更是願意把自己放在一個受約束的地步，把人的榮耀完全放下，單單讓主的榮耀來彰顯。也可以說，她到了這個地步，已經完全沒有自己榮耀的感覺。正因為她有這樣成熟的光景，聖靈便把這個屬靈的美帶到最高點。

屬靈的美不是看這個人能作多少的工作，不是看她顯出的能力有多大，而是看主的榮耀在她身上有多大的彰顯，只有主的榮耀而沒有人的榮耀，這實在是一件太美的事。所以這個美一顯出來的時候，主就要說話了。

滿足了主的心

從第六節開始，就看到主的話插了進來，主在這裡接上聖靈的話繼續說的話是很簡單的，沒有作太多的描寫，祂這一點點的描寫，是說到這個基督徒的成熟。在第七章以前，我們的主對這個基督徒的欣賞是一點一點地顯出來，是怎麼樣，怎麼樣，怎麼樣。經過了一次對付之後，又增加了甚麼。在第七章以前主的欣賞是這麼清楚，到了第七章主再說話的時候，主的說話再沒有這麼具體了。就算是說到具體的東西，也是從整體來看，而不是很仔細去看。所以主的話一說出來，主就好像在這裡下結論了。

「我所愛的，你何其美好！何其可悅！使人歡暢喜樂。」（七6）。主的話一插進來，很自然就摸到主的感覺了。主甚麼話都沒有說，就是說這幾句話，但這幾句話就將主的心意流露了出來。我們要知道主講這幾句話時，祂的心是完全的滿足。因著主裡面有這樣的滿足，這幾句話就把祂心裡的感覺完全講了出來。主從來沒有向這個基督徒說過這樣的話。上面有提到她很美麗，她是全然的美麗。但在這裡所提的，乃是第一次出現，而出現的時刻，正是在這個基督徒與主不能再分開的光景裡。「你何其美好！何其可悅！使人歡暢喜樂」。在這幾句話當中就可看到主的心是何等的滿足。當然主的滿足。是很實在的，我們看下去就能瞭解。經過一次的對付，這個基督徒就長進一次，成熟的程度又提高一次。到了這一個時候，我們差不多可以這樣說，這基督徒長成到一個地步，就是主所要的那種光景。主所要得著的人，主可以在這人身上得著了。

長成基督的身量

從第七節開始就可以看到，雖然很輕微地具體提到一，兩件，但這一，兩件就不是再具體來提她的兩眼，她的兩頰，祂一提就是提到整個身體，一講就是整個人了。「你的身量，好像棕樹」（七7），這一個說法很是寶貝，「你的身量」，就是你整個人擺在這裡，你整個人所表現出來的光景，並不是頭的問題，也不是頭髮，眼睛這點點滴滴的問題，是整個人擺在這裡。「你的身量好像棕樹」。棕樹的特色是筆直的，很高聳的，頂部是很大的，也就是說又高又大。你不能把它看成是一個女孩子，若你看到的女孩子又高又大，就一點都不美。看這些事物，我們只可以從屬靈的實際來看。這裡說，「你的身量好像棕樹，」是又高又大到好像以弗所第四章那裡所說的，長大到「滿有基督長成的身量」。這個高大是完全指著像主這個模樣，是像主那個模樣，主是怎樣高大，她就怎樣高大。但為何是棕樹呢？高大的不只是棕樹，還有很多其他的樹。這事要從以色列的地理環境來說，或從以色列的歷史來瞭解。

以色列出埃及的時候，在曠野裡走過很長的路程。在開始的那一段，他們是行過一段非常苦惱的路程，一面行走，一面感覺有缺乏，特別是食水的問題。結果他們到了瑪拉這個地方，水源找到了，但這裡的水卻不能喝，因為太苦了。他們苦惱到不得了，甚至在那裡發怨言。感謝主，當然，主在這裡解決了他們的難處，結果他們便從瑪拉繼續往前行。下一站，他們到了一個有很多水源的地方，不單有水泉，還有七十二棵棕樹。聖經中特別提到這個，七十二棵棕樹有甚麼值得提的呢？對這二百多萬的以色列人來說，這七十二棵棕樹有甚麼作用呢？嚴格來說，就沒有甚麼作用，但聖靈就把這個記下來，這實在是有意思的。他們走過這炎熱的路程，那麼苦惱的路程，但神給他們一點體恤。雖然七十二棵棕樹不是太多，但是七十二棵棕樹排成一個行列，也就有了一段不短的路程，至少也有幾百呎的路程。人能在炎熱時走到棕樹的樹蔭下，就是一點點陰涼，也很叫人感覺舒暢。這樣我們就可以知道，棕樹在這裡給提出來是要顯出一個作用，要給經過的人一些蔭蔽，叫走路的人得著涼快。但有很多的樹木都叫人感覺到陰涼，例如—榕樹，南方的人都知甚麼是榕樹，樹很大，上面的遮蔭也很大。但在榕樹下面走是很不容易。陰涼是陰涼，但不好走，因樹上有許多垂下來的氣根，一條條垂下來實在叫你行起來不舒服。更覺討厭的是樹根，樹根露在地面上，而且是凹凸不平，沒有一塊平地可走，一高一低，一高一低，一不小心踢到它，反叫你被絆倒。但棕樹就沒有這個毛病，上面沒有氣根垂下來，又沒有不平的路面，使你感覺非常陰涼，平穩。

我們注意棕樹的高大還有一個秘密，稍稍注意植物的人都懂得，地上的樹有多大，埋藏在地裡面的根也就有多大。樹長得越高，它的根就扎得越深。樹長得越寬，根也就伸展得越寬。這實在是太寶貝了，因為這實在是說出了這個基督徒在實際生活中是帶給人安息，帶給人陰涼。但從另一面來看，她在主裡面扎根很深，生命的根很深，才叫她在上面有這樣的表現。到了這時候，你就可以享用到棕樹所顯明的清涼。不單是這樣，棕樹也說到供應，是生命裡面得歇息的供應。

供應生命的豐富

跟著說，「妳的兩乳如同其上的果子累累下垂」（七7）。注意到這裡是講到生命的豐滿，特別是在信心和愛心兩方面。過去很多次提到兩乳的問題，但沒有像這裡說得這麼明顯，「如同其上的果子累累下垂」。這是說到豐滿。棕樹的果子是很濃密的，一顆一顆很密地重疊，給人一種豐滿的感覺。這就說到這個基督徒的信心和愛心，已經豐滿到一個地步，好像棕樹上的果子累累下垂。

果子的作用在那裡呢？也是供應人，叫人得喂養，叫人得舒暢。不是一個果子，兩個果子，三個果子，而是許許多多的果子。這些果子都是從愛心和信心裡出來，多到一個地步是累累的，而且都是向下垂，好像一直在等待作別人的供應。感謝讚美我們的主，祂就是這樣整體的來提到這個基督徒的光景。從棕樹來說，是長成到一個地步，像主。從累累下垂的果子來看，已經成為別人的供應。正因這個基督徒已經到了這個光景，不單人對她有羨慕，連主自己也被她吸引住。所以基督徒長成到這樣豐滿的地步時，這一回真是把主吸引住了。

與主成為一體

過去很多次，主向她呼召，她不能答應主，主就叫她在感覺上好像完全離開了她。但主在其他地方仍然要作工，祂不能一直等在那裡。過去的光景，主一直對她有等候，但主沒有得著她。但到了這裡，主到了一個地步，不能離開她了。所以當主講到她的身量是怎麼樣的時候，主是把祂的感覺沒有保留地講出來。主說祂「要上這棕樹，抓住枝子，」主好像變成一個小孩子一般。中國與日本打仗的時候，我的童年可以說大部分是在農村裡度過的，就是我讀書的縣城，也是在農村的地方，所以樹木很多。男孩子天性多是頑皮，那時沒有現在這麼多玩具可以消耗他們的精力，他們就把精力放在爬樹和其他的活動上。爬樹是當中最重要的活動，見到樹就要爬，男孩子差不多也是這樣。若果見到樹上有果子，（因為農村所種的大部分是果樹，有石榴，梨子，還有許多類的果子），就非爬不可。所以我讀到這裡的時候，我心裡有一個意思，我們的主好像變成小孩子一樣，見到這棵棕樹就要爬上去。祂要爬上去，因這裡有吸引，可以叫祂得著滿足。

主在這裡所說的話是非常吸引人的，是很純正的，很純樸的，祂說祂要上這棕樹，抓住枝子。我們注意這件事，我們便知道我們的主的確不是小孩子。祂是不是為了爬樹而爬樹呢？絕對不是。我們若要爬上棕樹不能靠枝子而上，因它是筆直的是要一層層的爬上去。所以要爬棕樹就要抱緊樹身，一步一步地用大腿的力推上去，稍鬆一點都會跌下去，是很不容易爬上去的。要緊是貼著樹身來爬上去。爬到上面又怎樣才能停留在那裡呢？它又不像其他的樹可以用腳來踏在樹枝上，它所謂的樹節是不可以踏的，很軟的。但在這裡說祂爬上去，祂的手抓著那些枝子。當然，從外面來看，這個人與這棵樹已成為一體，因為他們是緊緊地連在這一處。

除此之外，我們還要注意這個人的模樣。不過，我們首先也要注意這棵棕樹的模樣。我們要把棕樹的模樣弄清楚。棕樹的枝子是這邊一枝，那邊又出一枝；然後這邊又一枝，是一層層地上去。若果這人要穩定在上面，不可以兩手都抓著一枝枝子，必須是每隻手各抓一枝子，這豈不是成了我們的主釘十字架的模樣嗎？主與這基督徒是到了一個不可分離的地步，這一個不可分離是因著十字架來作成功的。十字架是把人的阻礙拿走，十字架也是把神帶到人中間。

在這裡我們可以看見這十字架作工到一個地步，使人與主完完全全地聯合在一起。當然到了這個地步，我們不是回去看當年的十字架，而是這十字架所顯明神的心思。十字架是一個非常不舒服的地方，或者說是一個事物，是要叫人死在這裡。正如爬棕樹，爬到最頂的時候是很不舒服的。但主在這裡很歡喜地說，「我要上這棵棕樹。」這裡便說到主是甘心樂意地去接受十字架，這是主當時的心意。如今藉著十字架，主得著了這個人，就不能再分開了，是已經進到完整的合一裡。主不能沒有我們，正如我們不能沒有主。

我們想，我們是不能沒有主的，這比較容易領會。但我們是在主面前慢慢長大，長大到一個地步，主會給我們一個感覺，祂也不能沒有我們，這是我們很不容易瞭解的。主不能沒有我們，好像是說，主沒有我們就不舒服，我們就不大體會這一點了。我們可以體會得到，我們必須有主，因為在我們日常中失去了主的時候，我們會非常苦惱。但我們不能領會得到，主沒有我們的時候也覺苦惱。等到有一天，主給我們感覺到，給我們領會到，祂是這樣迫切的要得著我們，如果祂沒有得著我們，祂裡面一樣沒有安息。

記得主是這樣說過，「我父作事直到如今，我也作事」。為甚麼我們的主是這樣說呢？聖靈把我們裡面的竅打開的時候，我們就看見一件事，主一日得不著我們，主就一日得不著安息，所以主就一直在這裡作，一直在這裡作，作到一個地步，叫我們完全被主得著，主就滿意了。主就在這裡叫我們注意到這一件事，祂也不能沒有我們，這是何等大的恩典。我們算得甚麼，主向著我們竟然存著這樣的心意。

全然叫人得供應

主是一直等候要得著我們，主得著我們的目的是甚麼呢？注意這裡主繼續往下說的話。這時候主已上到棕樹，祂上到了棕樹再說這樣的話。我們中文聖經是這樣說，「願你的兩乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的氣味香如蘋果，你的口如上好的酒。」（七8）好像主還在這裡有願望，這個基督徒還沒有達成主的心思。看好幾本英文聖經的譯本都有不同的強調。在達秘弟兄繙譯的聖經是這樣說，「你的兩乳的確好像葡萄累累下垂」。在AMERICAN STADARD的譯本跟我們中文的意思沒有多大差別。而在NEW INTERNATIONAL就好像主在這裡承認，「你的兩乳是累累的下垂」，這已經成為一個事實了。雖然在文字上來看，我們有點瞭解，但不太能夠抓著這個準確的意思。我們從下文一直來看，我個人是比較傾向達秘弟兄的那個表達，或NEW INTERNATIONAL那裡的繙譯，因為在下文講到「你鼻子的氣味香如蘋果，你的口又如上好的酒。」這是確定的事實，所以上面都應該是確定的事實。

這樣我們就很容易瞭解這一點，主在這裡承認一個事實，承認這個基督徒，不單是主不能缺的，也是在這裡滿滿足足的供應人。她實在能供應人，在愛心裡是叫人得著供應，在信心裡也是叫人得著供應。對靈裡黑暗的人好像指出一條光明的路，對傷心痛苦的人，她在這裡顯明一個很大的安慰，對缺乏的人來說，她在這裡是給人很大的保護。在各方面，她都成為一個供應的人，主在這裡肯定「你的兩乳累累下垂」，非常豐滿地叫人得著供應。

「你鼻子的氣味香如蘋果」，這個氣味是甚麼時候出來的呢？到底是她呼氣呢？還是吸氣時候？吸氣時，大概這氣味是不會出來，但呼氣時，氣味就會出來了。我們若留意這一點，我們就會發問，她所呼出的是甚麼？是蘋果。甚麼是蘋果呢？在第二章裡我們看到，「蘋果」就是主，她所呼出的就是主，她能呼出了主。她裡面若不是充充滿滿的有主，她就不能呼出來。她吸入的是主，吸得滿滿的，然後她呼出的才是主。有些弟兄喜歡吃大蒜，吃過大蒜後，呼出的就有大蒜味。他若不呼出來，這氣味不會這麼明顯，但他一呼出來，這個氣味就很濃了。注意這氣味是首先要充滿在她裡面，她裡面若沒有這個氣味就呼不出來。這個人到了這個時候，就好像宣信弟兄所寫的那首詩歌，「一呼一吸都在乎你」，就是「我是呼出我的愁苦…一直吸入你所有豐富」的那首詩歌。我不知道當年宣信弟兄寫這首詩歌時，是否從這裡得到聖靈的感動，是吞吐著主自己的香氣。

再往下去，「你的口如上好的酒。」這裡面真有意思。第一章說到愛情比酒更美，那時我們曾說過，酒就是地上人以為最美之物，但主的愛情比酒更美。那裡說到的是酒。就是酒。但這裡主說是上好的酒，不是一般的酒，不是高級的酒，也不是特級的酒，而是最好的酒，是甚好的。這一個酒除主以外沒有人能供應。

在迦拿的婚筵上，主用水變為酒的那一次，主所供應的是上好的酒，那是說出是主作供應的。但問題不在這裡，因為我們早領會這上好的酒就是主自己。問題是主在迦拿供應了上好的酒以後，就沒有再供應了，但等到一個時候，主又供應了。是甚麼時候呢？我們每一次擘餅的時候，我們都不會忘記主說，「我再不喝這葡萄汁，直等到在主的國裡喝新的。」現在主不再供應這上好的酒，但等到國度來的時候，等到主在榮耀裡降臨的時候，主又供應了。

在這裡，我們就能看見一件事，這裡說到「你的口如上好的酒」不是說這些是要喝到嘴裡的酒，而是指主國度榮耀來說的。人的言語，在人口裡出來的，將人帶到一個地步，接觸到神國度的榮耀，如同上面的鼻子一樣。如果這個人裡面不是有國度榮耀充滿，她的口味就不能流出國度的事物來，也不會流出對國度榮耀的愛慕出來，也不能活出對國度榮耀的景況出來。這個人裡面是充滿著國度的榮耀，國度的榮耀在人心裡充滿，屬地的榮耀就沒有地位。弟兄姊妹，我們承認我們還有很多屬地的榮耀，我們是沒有將地位留出來。但等到有一天，主將這個人帶到這個地步，裡面所充滿的不單是主自己，也是主國度的榮耀。

愛的響應指明國度的榮耀

主在這裡把這個基督徒描寫到怎麼一個地步呢？在主這方面來看。「你是何其美好，何其可悅，使人歡暢喜樂。」但在這個人的感覺來說，這一切的榮耀，這一切的豐滿，全是主在她身上所作成的工，不是這一個人配，不是這一個人有這樣的條件，全是主恩典所作成的，完全是主忍耐所作成的。就在主描寫她這樣美，這樣好的時候，她自己又禁止不住了。

若是在從前，她心裡一定高興到不得了。「主呀！你看我這個人是這麼好，我現在實在能滿足你的心意了。」若是在從前，她心裡一定是偷偷地歡喜了。這還是算好，不然，她裡面飄飄然的感覺一定很厲害，她可能會到一個地步，覺得她若不坐首席，就沒有人可以坐了。但是到了這個時候，就如上面所講的，她已經沒有了自己的榮耀了，她所有的感覺都是主的榮耀。主把她說到這麼高，這麼美的時候，這個基督徒就向主說話了，她不能讓主再講下去了，因為她覺得她有今日這樣的地步，雖然主是這樣悅納她，但這全是恩典。若是要講到榮耀，那就是要歸給主，不能歸給她。她覺得她不配得任何的榮耀，若有任何的榮耀，這全是主的。

主在這裡說，「妳的口如上好的酒。」女子便說﹕「為我的良人下咽舒暢」。（七7）如果我是上好的酒，這一個上好的酒不是為我自己的，不是叫人在這裡欣賞我這個自己，而是叫我的良人感覺到滿意，感到舒暢。

在這件事上，這個基督徒裡面是何等的明亮，她裡面是何等的明透，沒有一點攙雜在裡面，連主給她的榮耀，她都要說是為著主的。正如我們讀啟示錄第四章裡的大敬拜，二十四位長老都將他們的冠冕除下來，放在神的寶座前，他們在那裡承認一件事，只有神是配得。這個基督徒的生命成熟到這個地步，難怪主是心滿意足，難怪我們的主不再離開她，難怪主不能沒有她，因為在這個人身上主能自由地運行，因為這個人已經讓主自由地在她裡面的生命顯露出來。她不單叫主得著心滿意足，並且這個酒更「流入睡覺人的嘴中。」（七9）

這個睡覺的人不是指著主，因為這個睡覺人是多數的，是很多睡覺的人。我們很難說那些人是睡覺的人，若說是一些基督徒沉睡在世界裡面，又好像不太像，因為沉睡在世界裡面的基督徒，不會懂得甚麼是國度的榮耀。但若不說是沉睡在世界裡面的人，這樣，究竟那些是睡覺的人呢？是好還是壞的呢？在聖經中談到睡覺有兩種人，一種是沉睡在世界裡面的，而另一種是在基督裡睡了的人。我個人來看就比較傾向在基督裡睡了的人。但有一個難處，他們既已在基督裡睡了，這個酒對他們有何特別的關係呢？我個人的領會是，這個人活著，都向眾人證明一件事，雖然有很多人已經在基督裡睡了，但國度的榮耀仍然是他們的，因為有一天他們要從死裡復活進到國度的榮耀。

注意這裡說到「流入睡覺人的嘴裡」。讀英文聖經便會讀到是很緩和地流入，是很斯文地在流，或是很高雅地在流入，這是叫人注意這個動作多過這些「嘴」接受酒的流入。這個動作說明了這些人雖然在基督裡睡了，但國度的榮耀仍然是他們的。雖然這個國度的榮耀是緩慢地來到，如今仍然沒有來到，但總有一日，國度的榮耀要顯出來，就好像很緩慢地很高雅地流進口裡。主得著一些基督徒擺在地上，一面是滿足天上的主，一面是供應地上的人，又一面在神的恩典中顯明這個見證，叫人的心得著甦醒。

只有主，沒有了自己

這個基督徒完全失去了她自己的榮耀的時候，她就在這裡說話。她說，「我屬我的良人，祂也戀慕我」（七10）這是第三次講這話了。第一次是「我的良人屬我，我也屬祂。」第二次是「我屬我的良人，我的良人也屬我。」第一次跟第二次的比較，這個位置轉換了過來。第一次是以自己為主，而主為次要。第二次進步了，主是主要的，而自己仍然有一個地位，雖然是自己退居其次的地位，但仍然保留這個地位。到了這裡，就更進步了，不再有自己的地位，只有一件事，「我屬我的良人」。我就是我的良人的，但是良人是否是她的呢？這已不再成為問題了，因為她早已懂得良人在還未尋找到她的時候，良人已經把祂自己交給她了。現在她所注意的，是她有沒有到達良人要她到達的那個地步，那是一個非常了不起的地步。她再不注意她在這裡與良人的關係，如今她所注意的是她與良人的實際關係的光景是怎樣，或這實際的光景是怎樣。

她在這個時候所注意的，所體會到主的心思，是她的主不能沒有她，她的主戀慕她。因為她已完全被祂得著了。她已經沒有一件事在祂眼中看為不順眼的，她從前有很多，但如今都沒有了，因此她的良人在她身上能得著喜樂。她能叫她的良人得著喜樂，她能叫她的良人戀慕她，不能夠沒有她，她活著就是為這個目的，這是一個何等高的境界。我們巴不得有一天被主帶到這個地步，我們再不注意自己在主裡得著甚麼，我們只關心能給主甚麼。

不再是我乃是基督

讀得留心一點，便可看到由第十節到第七章的末了，有一個很大的變化。在第十節以前，這個人一直在主面前要得，從第十節開始，我們就看到這個人一直要給。過去是享用主，這是主喜歡的，我們能盡情享用主是主喜歡的。但主更喜歡的，是我們能完全成為祂的享用。所以從第十節開始，從享用主轉到被主享用。以前良人在那裡呼召，「起來為我開門」，她也沒有開門。但現在良人沒有說話，她卻在這裡說，「我的良人，來吧！來吧！」（七11）是她作主動的。過去主給她的呼召，一次的忽略，再次的忽略，又忽略，因為主在她裡面沒有地位。現在主已得著她，主充滿她，主的意念就是她的意念，主的盼望就是她的盼望，所以現在看見她再不要主在這裡呼召，她也不要其他弟兄姊妹給她催促，她自己裡面就有了這個吸引。

「來吧！」到那裡呢？「你我可以往田間去。」（七11）注意這個次序，若說，「我你可以往田間去」那就糟糕了，而是說，「你我可以往眾田間去。」這塊田不是指定那一塊，「你我可以往眾田野去，你我可以在眾村莊住宿」。（七11）這一個「眾」是非常重要的。沒有這個「眾」字，這裡的意思是沒有辦法可以領會過來。田間是作工的地方，是主作工的地方。記得主說過好幾個比喻都是撒種的，撒種是要撒在田間，就是主所作工的地方。過去主給她的呼召，她沒有理睬，只管自己去睡覺，只管自己舒服，只顧自己洗了澡，脫了衣服，不好再出去。但現在她主動了，「主呀！到你作工的地方，不管那裡，只要你在那裡作工，我就到那裡去。」這就是眾田間。

「我們又要到眾村莊裡住宿。」從前在「筵宴所」，在「內室」，在「懷我者的內室」，這都是重在自己的享用。在第二章開始，他們到自然界裡去了，好像是有點進步，好像心胸是擴大了。但小心注意，在第一章末了那裡，就是「以青草為床榻，以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子。」她還是重在個人對主的享用。但到了這裡，是到眾村莊，若是指定某一個村莊，你便會說是伯大尼。但這不是某一個村莊，而是眾村莊。在眾村莊裡是有伯大尼，但不一定是伯大尼，這裡沒有說有多少村莊，反正只是說眾村莊。或許今晚是住在這個村莊，明日就到另外一個村莊，後天又到另一個村莊，這就是寄居。這一個人以寄居來度過她一生的年日，但這寄居是有根據的，這根據就是主在甚麼地方，她就在那裡，主不在那裡，她就不在那裡。這個「你我可以在（眾）村莊住宿」是何等高貴的情操，已經是完全地跟著主了。主在那裡，她就在那裡，主在那裡作工，她就在那裡勞苦，實在是太美了。

講起來是很動聽的，但能活出來是很不容易。很多的時候，主不在的地方，我們偏要去。主不要作的工，我們偏要作，但主要作的工，我們就偏不要作。我們承認要活出來實在不簡單，現在這個人是被主帶到一個地步，一切都是根據主，就好像子根據父一樣。

在主的心意裡甘心勞苦

「我們早晨起來往葡萄園去。」（七12）是早晨起來，能早晨起來真是好。很多人都不懂得早晨，他們覺得多在床上躺，比早晨起來更有福氣，這樣的生活實在是一個很大的損失。不相信的話，明早就試試看，大清早起來到外面走一走，就可以領會這種美妙。當然你要清早起來，生活就一定要受約束，不然你就起不了床。就算勉強起來，整天也要打瞌睡。所以要清早起來，首先要受約束，人不受約束，清早就起不來。如果能清晨起床，不用說與主交通通暢，就是看看早上的景色，整個人都開朗，能叫你整日開朗。但在這裡，這個人不是為了享受清晨，而是清早起來往葡萄園去。這裡也是指「眾」葡萄園來說，葡萄園就是主更具體作工的地方，比田間更具體，是很實際的工作。

在眾葡萄園裡面，她看甚麼呢？「看看葡萄發芽開花了沒有，石榴放蕊沒有。」（七12）葡萄園開花也好，石榴放蕊也好，這些都是生命的表現。葡萄發芽，是新的生命，清楚一點說，是初信的弟兄姊妹。而這個石榴開花，就是講到那些年日比較長久的弟兄姊妹，他們要開花了，距離結果子的時間近了。整個來說是生命的光景，生命豐富成長的過程。

從前這個人，完全顧著自己，我要長大，我要屬靈，我要享用主，我要更多得著主的恩典。所以她說「我身睡臥」，她只管自己的生活習慣，她只管脫了衣服，就不能再穿上，她洗了的腳就不可再沾污，這是她從前的光景。現在她再不是這樣了，她注意年幼的弟兄姊妹，她也注意在主裡經歷了一段日子的弟兄姊妹。歸納起來說，再也不注意自己，她所有的注意，是神兒女們的成長。她會為他們擔重擔，為他們勞苦，會為他們付上代價，為他們作看守。她是可以為人擔重擔的人，不是要別人來擔她的重擔，而是她與主的關係緊密到一個地步，主的負擔也成為她的負擔，主說她擔上了就會輕鬆，因為主的擔子是輕省的。她自己就有一個很大的度量去擔起弟兄姊妹的重擔。這是何等的美，實在是太美了。

所以說，「我在那裡要將我的愛情給你」（七12）「在那裡」是指甚麼地方呢？就是上文所說的那個地方，在眾葡萄園，在眾田間，在眾村莊，就是服事主的地方，就是她擔起神兒女們重擔的地方。到了這個時候，她是完全活在主的心意裡面，不再管自己了。而是成為神的祝福放在神兒女們當中，也成了神心滿意足的器皿。

再往下看，「風茄放香。」（七13）風茄就是表明愛情的果子。在創世記雅各家裡就有風茄的故事，我們知道這是與愛情很有關的表記，風茄在這裡就說出愛的事實。「在我們的門內，」（七13）不是我的園，也不再是主的園，是「我們的」，是主有份，我也有份。有我的那份，也有主的那份，是主與我一同擁有的。就在這一個眾門內，「有各樣新陳佳美的果子」（七13）。注意，這個「我們的（眾）門」，是很多的門，都是主出入的。但不管主在那一道門出入，這一道門不單只是主的，也是我的，所以才成為我們的。主在那裡進入，主在那裡走出，我也那裡進入，我也那裡走出。我與主已經再沒有甚麼可以分開的了。

在這裡，我們不單是注意這個關係，而是注意這個人在主裡面的情意。「在我們的門內有各樣新陳的果子」（七13），是很多種的果子。當然這裡所講的果子，是指著聖靈的果子，生命的果子，在我們身上顯出聖靈的果子。聖靈所結的果子就是仁愛，恩慈，良善…一大堆，我們讀加拉太書就可以讀到聖靈所結的果子，這些就是生命的果子。

但不僅是有各樣的果子，還有「新陳的果子」。在經歷上面，這些聖靈的果子，有些是多年前就結出來，有些是最近才結出來，最近結出來的當然是新的，從前結出來的當然是舊的。雖然是從前結出來，但一直是存留到如今。必須注意，是果子而不是壞的果子。從前的果子到如今變壞了就沒有意思了。我們都知道，一個橙擺了兩三個星期，若不吃就必定會壞。這裡所說的陳果子是不壞的，從前是這樣，到如今仍然是這樣。但只有陳的果子，這個基督徒一定是不長進的。他一講見證，一開口交通，就是三十年前怎麼、怎麼。二十五年前主給我甚麼、甚麼，一開口就是廿年前，三十年或是五十年前，而如今沒有了，這就叫作只有陳的果子。但這裡不僅是有陳的，也有新的果子，是很新鮮的，好像是剛摘下來的。在神的面前有新的學習，有新的光照，新的力量，新的見證。

我們也要注意到新陳果子的關係。沒有陳的果子，就不會有新的果子。特別在屬靈的經歷上，在功課上，常常是從前學過的，但在經歷上卻是更新的。過去的能存留下來，現在的能顯明這個更新。「在我們的門內，有各樣新陳佳美的果子。我的良人！這都是我為你存留的。」（七13）看到這句話寶貝的地方，在於不管我有多少，不管我有的是甚麼，不管我陳列出來的是甚麼，我的主呀！全是為你，全是讓你享用，全是為你存留的，我這個人活在地上只有一個目的，就是為了你。我們巴不得這句話是一直吸引著我們，照明著我們，叫我們曉得今天我們活著的目的是在那裡。

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