|
|
|
|
|
|
|
|
為 什 麼 一 定 要 信 耶 穌 |
|
讀 經: 提摩太前書二章五至六節﹕『因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。祂捨自己作萬人的贖價。』 羅馬書四章二十五﹕『耶穌被交給人，是為我們的犯，復活是為叫我們稱義。』 許多人心裏常常有這樣的一個問題，「我知道自己是不夠好的，信耶穌可以解決人的罪。但是，除了耶穌以外，是否還有別的方法可以解決人的罪呢？為什麼非要信耶穌不可？」關於這一個問題，我們也要花一點時間來認識，使我們心裏對這問題更明白。我們可以先看這樣的一個比方，霍亂病是很容易使人致命的，為著要避免霍亂的傳染，大家都該接受霍亂的預防注射，這是預防傳染的一個唯一有效的方法。但是有一個人出來說﹕「預防霍亂的傳染不必要接受防疫注射，只要每天吃飽飯，身體健康，就不會有霍亂了。」如果有人真的相信這個話，不去接受免疫注射，等到真的霍亂流行起來，染上霍亂，就死了。他為什麼死呢？不錯，他死在疫症裏，但是說清楚一點，他實在是死在虛假的預防方法裏。神明明的說﹕『在神和人中間，只有一位中保，就是降世為人的基督耶穌。』神既說『只有一位』，那就是說除了這一個唯一的方法以外，再沒有別的方法，如果有人說有，那就是虛假的，終竟叫人死的方法。我們敢這樣說，並不是沒有根據的，我們先來看一看。 一、罪人不能為解決自己的罪作什麼 神宣告說世人都是罪人，我們也承認，也實在的經歷著我們是罪人，這是一個已經顯明了的事實。罪人能解決自己的罪嗎？也許有人說，只要好好修養自己，檢點自己，努力的棄惡轉善，恆久不斷的實行下去，就可以不犯罪了。這樣的想法只不過是一點道理，不會成為事實的，不要說叫我們不犯罪，就是少犯一點罪也辦不到，因為我們的天生是犯罪的，不犯罪就不舒服，犯了罪就舒服，要叫一個罪人不犯罪比登上青天還要難。在中國的北方，有一些水井的水是苦的，叫苦水井，那些水不能食用，洗東西也不乾淨，人若是到苦水井那裏打水，從早晨打到日落，也不會打出一點甜水來，不管人怎樣的努力打，也改變不了水的味道。人犯罪的天性如同這些苦水，質地是壞透了的，犯罪是很自然的表現。有不少人曾努力去壓制自己不犯罪，甚至克苦已身的去修行，但是他們是失望了，他們也許能禁止犯罪的行為，可是卻沒有辦法在心思裏禁絕犯罪的意念。退一萬步來說，人果真能克制自己到一個地步不再犯罪，以後不再積累罪過了，但是以前已經犯了罪又如何去清理呢？何況『我們……所有的義都像污穢的衣服。』(以賽亞書六十四章六節)苦水裏拿不出甜水，被罪惡敗壞透了的天性也擠不出良善來，人沒有辦法憑自己來解決罪。 一個受了重傷的人，他沒有辦法救他自己，不要說救自己，連動彈也不行,只好躺著，等別人來給他施行拯救。我們就是像這一個受了重傷的人，罪把我們打得遍體鱗傷，我們沒有辦法靠自己來救自己，我們只好等候神給我們拯救。 二、人的方法也不能解決人的罪 人本身並不是不知道罪的可怕，人實在是知道的，我們可以從人類的歷史上看見人尋找各種各樣的方法來解決罪，要脫離罪所帶來的死，秦始皇要找長生不死的藥物就是個好例子。現今人都知道逃避死是不可能了，但是對於罪的問題還是要尋找解決，道德的力量，法律的制裁，教育的推行，這些都是人對付罪的方法。我們承認這些方法有它們一定的作用，但是對罪的解決上，起不了多大的影響。 現今在社會上的一個嚴重的問題，無論在那一個國家都是一樣，青年和兒童的犯罪案件日增，若是有機會去參觀一下兒童感化院這樣的地方，我們心裏的正常反應一定是這樣﹕「為什麼這麼多小孩子犯罪？」「為什麼年紀這樣小的人也犯罪？」我們會嘆息，但這是現實。還有這樣帶著譏剌的現象，法律越嚴密，教育越普及的地方，犯罪的情形越嚴重，犯罪的方法越巧妙。人的方法連防止犯罪也顯得無能為力，那裏談得上解決罪的問題？人在社會上所犯的罪不過是在人的律法定罪的範圍內，若是在神的聖潔公義的審判中，那一個人能憑著人的方法而不被定罪呢？ 三、宗教也不是辦法 這裏特別的把宗教提出來，因為一般人的錯覺，以為宗教就是替人解決人的罪在死後的報應，約束人在生前的生活行為。在約束人的生活方面，宗教也許能有一點點的成就。但也不過是一點點而已，微不足道。至於解決罪的審判和刑罰，就完全沒有用處，因為宗教本身也是人的辦法之一，不過在外表披上了一件好像與「神」有關係的外衣，其實與神是完全無關，說得更清楚一點，宗教可說是人的道德觀念通過神化的形式表現出來而已。許多宗教徒不是對罪的認識模糊，一面敬神拜佛，一面繼續犯罪，就是對罪的解決毫無把握，只是盡力修行，盼望虛渺的來生。中國人的習慣，在人死後就請法師來做法事，超度亡魂，以為這樣作就可以解決人的罪，使死了的人超生。假如去請問那些法師，究竟這樣作有沒有把握除掉人因罪而引來的刑罰？如果他們不埋沒良心來回答，他們的答案一定是﹕「權且這樣作，使活著的人得安慰。」(這一點請參看龔天民先生著的【答妙貞十問】第六篇念經拜懺，亡魂能得超度？中國基督徒文字佈道中心出版。)話又說回來，做法事只不過是有錢人的玩意，窮人是不必想的。照他們的看法，陰間就有許多的餓鬼，等有錢人作法事來布施。這是什麼道理？如果這些真是事實，那些所謂「神」的東西就成了有錢人放心犯罪的護符，使窮人永遠受苦的執行者，陽間的錢可以買通陰間的官，這事實的本身就已經是不公義了，不公義的事怎能使罪的問題得解決？不可能的，只能使人賄賂良心，自己欺騙自己。 不管是那一個宗教，要解決人的罪都顯得虛渺，也無能為力，我們可以留意一下，有那一個宗教的教主能夠逃脫『罪的工價就是死。』的這個事實呢？沒有，一個也沒有，回教的教主模罕默得的墳墓在麥庇納城(Medina)，他屍體還是在裏頭，每年都有不少的朝聖者去朝拜；佛教的釋迦牟尼，雖然沒有墳墓留下來，但是佛教徒都接受了自己的罪的結果，這樣，他們所創立的宗教還能為人解決罪和死嗎？不可能，根本沒有這個可能。宗教也不是解決罪的辦法，再說清楚一點，連基督教也不能救人脫離罪和死，人如果接受基督教而沒有接受耶穌作救主，人還是死在罪惡過犯中。 四、罪的問題不清理，人的前途定規是滅亡。 有一些事情，在人力不能應付的情形下，只好隨其自然，逆來順受，不一定會有什麼了不起的事，因此，有人以為人既然毫無辦法解決罪的問題，只好不理會它就是了。許多的事情我們不理會它，它也不一定會理會我們，但是罪的問題可不是開玩笑的，你不去理它，它卻要理你，它好像債主追債戶一樣，追得很緊。債戶還可以找地方逃避債主，而我們卻沒有辦法逃避罪的追趕，總有一天要追上人。你沒有辦法擺脫它，因為它就在人的裏面，也顯在人的身上。人的影子怎樣隨著人，罪跟著人比影子跟著人還要緊，還要貼。影子在黑暗地方顯不出來，但罪在黑暗裏還是不離開人，不單跟人跟到死亡的那日，還一直跟人到神的審判台前，非要得到解決，它就不肯罷休。人的罪若不得清理，要留到神來審判的日子，那是何等嚴重的事情！活著的時候沒有把罪清理，他的名字就沒有記在生命冊上，在神公義的審判那一天，『若有人的名字沒有記在生命冊上，他被扔在火湖裏。』(啟示錄二十章十五節)就是永遠的滅亡,這就是人的前途。人所能用的一切辦法都沒有效果，也沒有辦法清理罪，前途定規是滅亡了。在人這一方面來說，完全絕望了，除非神給人拯救，人是完全了。現今，人所剩下的唯一希望就是神的救法。 五、神的救法 我們在這裏再看一看人犯罪墮落的歷史。在創世記第三章裏，我們很清楚的看見，人類的始祖背逆神犯罪以後，他們頭一個動作就是用無花果樹的葉子來編成裙子，遮掩他們因犯罪而來的醜惡和羞恥。但是沒有用處，葉子枯乾，脆了，碎了，醜惡羞恥還是遮掩不了，犯罪的後果還是挽回不了。他們只好躲避神，不敢見神，但是躲不了。人不要見神，神卻來找人，不見神也不行，帶著罪的人怎樣能見神呢？他們會利用無花果樹的葉子，這是人的聰明，也是人的辦法，可惜這樣的聰明和辦法不生果效，人的努力歸於徒然。從起初，人就想用自己的辦法，到現在人還是想用自己的辦法，但是這個方法從起初到現在都是歸於途然。無花果葉的裙子用不來，只好帶著罪人的本相去見神。人的辦法用盡，罪人只能等候審判。是的，神審判了人，也定了人的罪，同時神也給人作了一件事，這事暗示神為絕望的人預備救法。神告訴人無花果樹的葉子沒用處，他用皮子作衣服給人穿，人在神面前犯罪而致赤身露體的問題就解決了，這就是神的方法。 皮子作衣服才能解決罪的結果，因為得著皮子，必定要殺掉牲口，叫它流了血，這就是死。神是用死來解決罪，因為『罪的工價就是死』。而神又是一位『萬不以有罪為無罪，必追討他的罪。』的神。(出埃及記三十四章第七節)不死，罪就沒有了結，罪要了結，就必定要死。人的辦法不能解決罪，原因就是在這裏，因為人實在不能付出這樣的一個代價。神既是這樣一位絕對公義聖潔的神，祂的公義不允許祂對罪的處理馬虎隨便，祂非要追討罪不可，不然祂的公義就受到損害。現在牲畜犧牲了，被殺了，死了罪的刑罰既然落到它的身上，就沒有落在人的身上，是它代替了人去接受刑罰，使人不落在刑罰裏，這就是神藉著皮子作衣服所暗示的救法，既不損害神的公義，也滿足了人的需要。 現在，問題來了，誰能作人的這一個代替者呢？ 六、只有神的兒子耶穌能作成這救法 要作一個替人擔罪的代替者，至少要具備這三個條件。 1、必須是人，因為只有人方能代替人。 2、必須是沒有罪的人。 3、必須是接受了罪的刑罰而本身不致毀滅的。 我們都是人，第一個條件沒有問題，第二個條件呢？就很有問題。我們已經認識了，全世界的人都是罪人，古今的聖賢豪傑也沒有例外，連佛祖也是被罪(佛家稱罪為無明)所因擾，因此，沒有一個人具備有這一個條件。就是退一萬步來說，在世人中間果真有這樣的沒有罪的人，他有了第二個資格，但是他能接受了罪的刑罰而不致毀滅嗎?當然不能，古今中外，沒有一個不能死的人，每一個人都要死，也沒有一個死了的人能再活過來不再死，死了就是永遠的死了，毀滅了。這個事實明顯的告訴我們，在世人中間沒有一個可以替別人擔當罪的人。你不能，我也不能，聖賢和宗教主都不能，因為人都是罪人，都是可以毀滅的人，所以只要是人，他就不可能作代替的人。 神要給人拯救，但神在人中間找不到一個可以作代替的人，假如真找不到這樣合適的人，人就沒有可能從罪和死中脫出來。神既然定意要拯救人，祂一定要找出這個人來，不然的話，救法雖然好，但卻沒有人去完成，到底還是空的。因此，神作了一個極大的捨棄，祂看出，除非讓祂的兒子來作人，就沒有辦法找得一個能接受了刑罰又不會滅亡的人。神並不是有很多的兒子可以捨棄，祂只有一個獨生子，但是為了我們得拯救，祂也甘心讓祂的獨生子來代替我們受刑。神十分疼愛祂的獨生子，但一接觸到我們的需要，祂也願意祂的兒子來犧牲，好像神看我們得拯救比祂的兒子更重要。 神的兒子耶穌已經來過了，祂作了人中間的一個人，為要作『神的羔羊，背負世人的罪孽。』(約翰福音一章二十九節)祂被殺死在十字架上，那是一個極殘酷的刑罰，但是主耶穌並不是為了自己犯罪受刑。祂是神的兒子，祂沒有犯罪，祂曾公開的站在人的面前向人說『你們中間誰能指認我有罪呢？』(約翰福章八章四十六節)那位處理耶穌的審判官也公開的向眾人宣告說:『我查不出祂有什麼罪來。』(約翰福音十八章三十八節)這一位無罪的耶穌終竟被釘死在十字架上，是『神將我們眾人的罪孽都歸到祂身上。』祂是背負了我們的罪死了，又埋葬在墳墓裏，祂是實實在在的死了，用死來清理人的罪，滿足了神的公義。但死不是祂的結局，因為祂是神的兒子，祂死是代替我們受刑罰，刑罰完成了，罪案清理了，第三天，祂就從死人中間復活，以復活顯明祂是神的兒子。祂不能被死毀滅，祂經過了死，又勝過了死，從死裏出來，死只能拘禁罪人，卻不能拘禁主耶穌。啊！讚美我們的主耶穌，祂以死擔當我們的罪刑，又廢掉掌死權的魔鬼，永遠的拿著死亡和陰間的鑰匙，(啟示錄一章十八節)神的公義在祂身上得了滿足，祂復活了。藉著主耶穌的死和復活，神給人的救恩完全成功了。神的慈受可以臨到世人，你和我都可以不再活在死蔭裏。讚美神，讚美主耶穌基督，祂是我們唯一的救主。 主耶穌死了，又活了，祂死是替我們死，祂活是給我們永生，整個人類的歷史，沒有別人能替我們作這一件事，只有主耶穌能。罪是我們犯，刑罰卻是祂來替我們受。神看我們的罪罰在祂身上，如同我們受了罰一樣，這是何等奇妙的救法！一個窮學生，打壞了學校的用具。要賠償，沒有錢，不賠償又不行，怎麼辦？苦死了，但是有一位教師憐憫他。替他拿錢出來賠償，難處就過去了。這個學生沒有付錢，是別人替他付的，不管是那一個付錢都好，這個賠償的事就結束了，過去了。神給我們的救恩就是如此，主耶穌替我們受了刑，神就看我們的罪的工價已經償付了，主耶穌是我們贖罪的羔羊，唯有祂是我們的救主。 讓我們同心高的唱說﹕ 基督已經為罪獻祭， 何等奇妙的救主！ 我們罪價祂已全付， 何等奇妙的救主！ 何等奇妙的救主！ 是耶穌，主耶穌！ 何等奇妙的救主！ 是耶穌我主！ 【頌主聖歌二十六首】 |
|
|
|
|
|
Website
Maintained by |
