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學 習 禱 告 的 幾 個 重 要 認 識 |
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讀 經: 『你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們。』（約翰福音十五章十六節） 『我實實在在的告訴你們，你們若向父求什麼，祂必因我的名賜給你們。』（約翰音十六章二十三節） 『你們得不著，是因為你們不求，你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。』（雅各書四章二至三節） 『只要憑著信心求，一點不疑惑，因為疑惑的人，…不要想從主那裏得什麼。』（雅各書一章六至七節） 『所以我告訴你們，凡你們禱告祈求，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。』（馬可福音十一章二十四節） 神不光是聽祂的兒女們的禱告，祂也答應我們的禱告。神答應我們的禱告，我們就很深的經歷到禱告的真實和寶貴，這是許多不信主的人所無法理解的。我們這些信了主的人，藉著禱告可以經歷神。因此，對於禱告能得著應允的這一個事實，我們該要有一點的認識，好叫我們在禱告上一面多認識主，一面又多按受主的恩典。 一、 奉主的名 首先我們要認識，我們這些人本來是沒有資格向神禱告的，更不配得著神的祝福，但現今我們不單可以禱告，並且禱告也蒙應允。這裏頭的秘密，就是主耶穌把祂自己的名字賞賜了給我們。藉著主的名字，我們就可以直接到神面前來有所求。『你們奉我的名，無論向父求什麼。』『祂（父）必因我的名賜給你們。』主的名字對我們滿了恩典！這一個名字實在是使神心滿意足，因此神豐滿的祝福就透過這個名字臨到稱為主名下的人。 1、倚靠祂的名字 「奉主的名」究竟是什麼意思呢？舉一個例子來說明這個事實吧。比方說，我有一件極困難的事，必須要得著某某人的幫助才能解決；雖然他很樂意幫助人，但是我跟某某人完全不認識，我怎能向他求幫助呢？正好我有一位極親密的朋友，就說他是黃先生吧；他跟某某人有極深的來往，就給我寫了一封介紹信，親把他的名片也給了我，我就憑著他的名片去找某某人。雖然某某人並不認識我，但是因著黃先生的名字，他不單是接待我，並且也很樂意替我解決了困難。從這一個比方來看，某某人與我是素昧平生，他所以替我解決困難，完全是因著黃先生的緣故。但事實上黃先生沒有親身與我同去，只不過把他的名片給我帶去，我帶著他的名片去的這一回事，就是我「奉黃先生的名」去。黃先生沒有去，我奉了黃先生的名字去，某某人雖不認識我，因著黃先生的名字，他就接待了我。 同樣的，我們根本不認識神，並且因著我們的罪，根本就不配，也不能到神面前來有所要，有所求。但是因著我們接受了神的兒子耶穌作我們的救主，我們憑著祂就有了資格到神面前來得恩典。我們奉祂的名向神禱告，神就因著祂兒子的名字聽了我們禱告，也應允我們的禱告。奉主的名就是倚靠主的名的意思。主的名字就是我們在神面前得恩典的依據。我們每次禱告到末了，都說「奉主（耶穌基督）的名字禱告」，這句話不是禱告的格式，而是指出禱告是我們救恩裏的權利。不配見神的人，因著主耶穌就不再定罪，還能藉著主耶穌進到神的面前，『得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（希伯來書四章十六節） 說到主的名字，還得多說一點話；常常聽見一些信主的人禱告，他們習慣了給主的名字加上一些東西，比方說，「奉主得勝的名」，或「奉主榮耀的名」，……主的名已經是得勝的，是榮耀的，是豐富的，是……不必加上什麼來形容，一加上去，就引出問題來了。難道主有一個失敗的名字？一個羞恥的名字？我們不奉這些名字，因而特別聲明是奉那個「得勝的」，「榮耀的」名嗎？不需要這樣，這樣不單是引出這一個問題，並且也限制了主的名字所包括了的一切榮耀的豐富。 還有一點，主是把祂的名字賜給我們，使我們奉祂的名字可以在禱告上蒙應允。有些信主的人禱告，不奉主的名，卻「奉主在十字架上的功勞」求，或是「奉主耶穌流寶血的恩典」求，雖然這不能說神因此就不聽禱告，但是主自己是說﹕『奉我的名』，我們就奉主名字就好了，不要自己弄什麼新的說話出來。其實我們所能想得出的好，都已經包括在主的名字裏頭了。我們得救是因著主的受死和復活，我們禱告卻是奉主的名字。 2、奉主的名禱告如同主自己的禱告 關於「奉主的名」，除了上面所提的「靠著」的意思外，我們還要深入一點去領會，求主使我們真能認識這個事實的寶貝。 一個人的名字，就是代表著那個人。一提到某甲，就是指著某甲這個人。主現今把祂的名字給了我們，就是把祂自己給了我們。『奉我的名』這句話，原來的意思就是『在我的名字裏面』。因此，我們就認識「奉主的名禱告」，就是「在主的名字裏面禱告」，也就是「在主裏面禱告」。這是一件何等寶貝的事實啊！什麼叫作「在裏面」呢？比方說，我有一個手錶，我把它放在盒子裏，誰都知道這個手表是在盒子的裏面，外面雖然看不見手錶，但它的確是在盒子的裏面。同樣的，我們在主的名字裏面禱告，我們的禱告出來了，但是這個禱告來到神的面前，神就看成是主自己的禱告，因為我們的禱告是在主的名字裏面上到神的寶座前。神是何等的悅納祂的兒子，神必不推卻祂自己兒子的禱告，我們在主的名字裏禱告，就如同主自己禱告一樣，神必應允我們的禱告。 在救恩的事實裏，我們在基督裏都成了神的兒子。在奉主的名禱告裏，我們的禱告就如同是主自己的禱告，蒙父神垂聽的禱告。看到了這一樣，我們不能不說，禱告是一個恩典，也是神給我們的權利。 3、奉主的名就是不越過主的界限 每次禱告完了，我們都說「奉主的名」禱告。「奉主的名」是不是嘴裏一說就行了呢？絕不是如此，不然禱告就真的成為儀文了。『神不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。』（撒母耳上十六章七節）。人多注意外面，但神卻注意人的裏面，因此神必不叫我們作一些光有外表的事。我們若再進深一步來看，我們必定明白，光是嘴裏說「奉主的名」不能都算是「奉主的名」。 「奉主的名」既是「在主的名字裏」，我們就能領會，我們禱告的話，所祈求的事，必定是主容得下的，是在主的範圍內的，越過了主的界限，就不是在主裏面了。用一個例子來說明這個事實。有人考試的時候要作弊，他禱告求神叫他從不會弄出事來，但結果給監考的人發現，連學藉都丟掉。他說他已經奉主的名禱告了，為什麼神不聽禱告呢？我們倒要問，這是不是奉主的名禱告？主自己會不會這樣禱告呢？當然不會，這樣的禱告是主容不下的，是越過了主的界限，這不能說是奉主的名的禱告。 簡單的來說，「奉主名禱告」也就是在神的旨意裏禱告。我們回頭去思想我們曾經看過的，我們若是按著裏面的負擔禱告，那就是「奉主的名」禱告。 二、不要妄求 妄求不單是指著與犯罪有關的祈求，也是指著一些不應該求的事。求不該求的事是犯罪嗎？不算，說是合神的心意嗎？卻又完全的不合。因此，我們也要知道這一方面的事，不致因著我們的禱告不蒙應允而誤會了神，受了撒但的欺騙，落在自暴自棄的光景裏。 聖經上的話給我們指出。『我們得不著，是因為我們不求。』不祈求的人，自然不會從神那裏得著什麼，因為他不覺得有需要。但是一些自己覺得有「需要的人，祈求了也沒有得到，是什麼道理呢？神的話跟著指出來，『你們求也得不著，是因為你們妄求。』目的是要『浪費在你們的宴樂中。』這裏就給我們認識了什麼是妄求。第一就是屬於浪費的範圍，第二就是完全為了滿足自己的喜好或慾望，而不是真實的需要。我們求這樣的事情就不能怪神不聽禱告了。 神是我們的父，祂負責供給我們所需用的一切，但祂卻不是一位溺愛孩子們的父親，不分好歹的去滿足孩子們。祂絕不肯這樣作，祂知道什麼對我們好，什麼對我們不好，好的祂一定給我們，不好的祂不會給我們，就是向祂要，祂也不會給我們，因為祂是既慈愛又嚴肅的父親。我們知道了什麼是妄求，就不要向父作妄求的禱告。 有一位姊妹，她很羨慕別的人有皮大衣，她很想自己也能有一襲。其實在她所居住的地方，根本是用不著皮大衣也能過冬的，就算有，一個冬季也穿不上幾天。這位姊妹有了這個羨慕，但她的經濟力量卻不許她這樣作。她就禱告主說﹕「主啊，求你給我預備一件皮大衣。」第一個冬天，神沒有答應，第二個冬天也沒有答應，到了第三個冬天，她還要為著皮大衣來禱告。當她還是這樣求主的時候，神的話提醒了她，『求也得不著，是因為你們妄求。』她就回想，她所以願意要得著一襲皮大衣，目的不是要御寒，而是要在親朋中有所炫耀，使自己面上有點光彩。她的目的一顯露，自己也覺慚愧，她看見了自己兩年多來，一直向主求取一件要滿足個人私慾的事。『要浪費在你們的宴樂中。』她認識了這是妄求，也就明白了主為什麼不答應她的禱告，她也不再為這事禱告了。 撒但頂喜歡鼓動基督徒作各式各樣的妄求，我們求主使我們能明白，不在禱告上給魔鬼留下地步。 三、信心的問題 開始學習禱告的時候，也許有人會告訴你，「只要有信心，無論你向神求什麼，神都必定應允。」這句話並沒有說錯，但是當你實際去禱告的時候，你馬上發覺這個說法好像不大真實。毛病在什麼地方呢？有一次，一位弟兄問我說﹕「我為著一件事情禱告神，我自己是滿有信心的，但是禱告到那件事成功的機會過去，神也沒有應允我的禱告。」我對他說﹕「弟兄，你說你滿有信心，究意你所說的信心，是真的信心，還是自己強烈的盼望呢？」他思索了一會，就說﹕「不是信心了，只是我的盼望。」怎麼會一下子從「滿有信心」成為不是「信心」呢？毛病就在這裏，許多人就沒有分辨「信心」和「自己的渴望」。把自己的渴望」當作了「信心」。 『只要憑著信心求，一點不疑惑。』信心既不是人的渴望，那麼信心是什麼呢？這點我們必須要認識清楚，免得自欺欺人。『信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。』（希伯來書十二章一節）。從這一節聖經裏，我們很容易的看出，信心就是人接受神所要作的事；或是神已經作了的事。這事不是現在眼見的事，但因為知道是神所作的，雖然還沒有成為事實，但也接受過來，看作一個事實；或者神已經作了，我們雖沒有眼見，但因為神說祂已經作過了，我們也就接受它作為一個事實。因此我們就明白，信心絕不是憑空跑出來的，它有一個根據，就是神的應許。離開了神的應許，信心是空洞的。信心就是抓牢了神的應許，憑著神的話而肯定神所作的事。 信心可以生出盼望，但人的盼望不一定有信心的根基。我們要來看一看，關於禱告的信心的問題。不可能的事擺在你面前，你有把握說「可能」，叫人不能不起疑惑的事，放在你手中，你對它能不起疑惑，這就是信心。問題就在這裏，你怎麼能不起疑惑？你怎能有把握說「能」呢？我想這很不容易用說話講得清楚。我們看主自己怎樣說﹕『只要信是得著的，就必得著。』這裏所說的『信是得著』很有意思。禱告裏的信心是信什麼？不是信神的能力，這一點沒有問題，這一點沒有問題，也不是信神肯不肯聽禱告，這也沒有問題。禱告裏頭所要信的，就是能夠得著我所求的。禱告過了，不是在那裏盼望得著，而是有把握得著，這才是禱告的信心。 神要作的事不會受人的意志與盼望的影響，神不要作的也不會因人的祈求和環境而更改。神要作的事，人按著神的心禱告了，神就把那個把握放在禱告的人裏頭，這個把握就是禱告的信心。外面的環境也許是千百個不可能，但是人的裏頭有把握說「能」。有一位弟兄，要到別一個地方去。照著當時的情形，和政府的法令，他絕不可能離開他的本地，沒有一個人說「能」的，經辦他這個申請的那個人也告訴他說﹕「這申請是多餘的。」連這位弟兄自己也不敢說可能。但是奇妙的，這位弟兄的他往，是神要作的事。他禱告了，外面的環境還是不可能，這弟兄的思想也是覺得不可能，但是他的裏面卻是滿了把握，真的『信是得著』的。過了不久，政府批下來，「準」。他真是得著了，事實證明了這才是禱告的信心。 信心不是人的思想，也不是人的意思，更不是人能製造出來的。『仰望那為我們信心創始成終的耶穌。』（希伯來書十二章二節）。信心的源頭是神自己，按著神的心意禱告，神就負責把信心給我們。信心是不能逼出來的，但是沒有信心，禱告又會落空。我們若感到自己禱告沒有信心，我們還是看看我們所禱告的是否就是神要作的事，因為主不是說:「信就可以得著。」而是說﹕『信是得著的，就必得著。』列王紀上十七章和十八章裏，以利亞憑著信心禱告，天就三年零六個月不下雨，以後再禱告，天又下雨。他的信心是極大的，但是我們別忘記，他的信心是根據神的旨意。因此，他的禱告是滿有把握，但是我們別忘記，他的信心完全是根據神的旨意。因此，他的禱告是滿有把握，雖然在人看來是絕不可能的事，但是神讓他知道祂要這樣作，他就信他必要得著，他也真的是得著了。 總的說一句，我們無論從那一方面來認識禱告，都可以得著這樣的結論。『我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們。』（約翰一書五章十四節）。以前我們看過禱告要真實，這個「真實」按原意也可以翻譯作「真理」。所以我們禱告也要按著真理來祈求，不求主以外的事情，不合真理的事；就是主容不下的事，不要帶到父的面前來。讓我們一同學習按著神的旨意來禱告，也藉著禱告追上神的旨意。 |
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