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教會是基督的身體 —— 合一與分別 |
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讀 經: 『教會是祂的身體。』（以弗所書一章二十三節。） 『就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身了。基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體。』（哥林多前書十二章十二至十三節。） 『用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個。』（以弗所書四章三至四節。） 『你們和不信的原不相配，不要同負一軛。……因為我們是永生神的殿。……「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」。』（哥林多後書六章十四至十七節。） 主在被殺害的前夕，與門徒分離以前，主帶著沉重的心，在父面前為門徒禱告。這次禱告的內容全部記在約翰福音十七章裏，我們若細細的查考，就一定發現主的心是何等迫切的求父，讓祂的門徒會活在『合而為一』的事實裏。『求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一。』（十一節。）『我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。使他們都合而為一。』（二十至二十一節。）『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一。叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。』（二十二至二十三節。）離別前的話都是語重心長的。那麼，主在別離前為著門徒禱告，三翻四覆的提及合一的事，就說明了主對教會活在合一裏的心是何等的重。主要求神的兒女體貼祂的心意，一同活出合一的事實，讓祂的心滿足，也叫世人明白神給教會的大憐愛。 一、人的愚昧——分門別類 主的心迫切要求神的兒女合而為一，但是人的愚昧卻作出背向神的事來。人肉體的軟弱，總是喜歡在主以外設立自己的中心。哥林多教會在建立不久的時候，就出現了分門別類的事，忘記了教會是歸於主，而不是歸入主以外的人、事、物的名下。聖靈用著保保羅寫信責備他們的愚昧，『弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨。只要一心一意彼此相合。因為革來氏家裏的人提起弟兄們來，說你們中間有分爭。我的意思就是你們各人說，我是屬保羅的。我是屬亞波羅的。我是屬磯法的。我是屬基督的。基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受了浸麼？』（林前一章十至十三節。）神的話說得那麼清楚；基督是不能分開的，分門別類的事是神所不喜悅的；說得明顯一點，分門別類是神所定罪的。許多人沒有按著神的心意來看這一類的事，以分門別類為平常事，過去哥林多教會是如此，現今不少的公會仍舊是如此。我們該求主救我們脫離人的愚昧，保羅給我們指出，這種愚昧是出於人屬肉體的活動。種（參林前三章一至三節。）我們要靠主拒絕肉體的誘惑，免得得罪主。 教會的歷史發展到現在，給我們看見一種極不好的現象，就是宗派林立，宗派間彼此劃定界線，連許多不信主的人都看不過去。宗派一產生，教會就從神的教會分成許多的××會，在宗派裏的人只知道高舉自己的××會，而拒絕不與自己同在××會的弟兄，甚至高舉××會過於高舉主。在一本××會的機關刊物上有這樣的一段事實；「當我們的工作隊—三們傳教士—一九五一年聖誕節到達此地的時候，人們實際上從沒聽過什麼叫××會。」這些人去工作的地方，福音老早就傳進去了，可是他們不滿意，因為沒有人知道××會的名字。我們不能不問說，究竟他們是傳主的福音呢？還是傳××會呢？人的愚昧到現今仍在教會內澎脹著，神的心不停的給人的愚昧來刺傷。 1、宗派的成因 宗派的存在是事實，那麼宗派是怎樣產生出來的呢？哥林多前書就給我們看見一個原則，就是不高舉主，而高舉人。擴大一點說，就是高舉主以外的人和事（個別的真理）。人的肉體就是有這樣的毛病，喜歡培植自己的範圍和勢力，只要有一點事可以作憑藉，人的小圈子就可以建立起來。就在這種老毛病裏，宗派就產生出來。 宗派的產生並不是完全沒有好的一面，有些宗派的產生是由於一些弟兄持守聖經中某一個「真理」而來的，比如浸信會，長老會……。有些是由於傳福音的團體的背景而來的，比如宣道會，又有些是因著神的工人的工作而來的，比如循道會，路得會……。我們可以說，除了少數由於人的敗壞以外，大多數的宗派在開始的時候都有好的一面，但是這好的一面經不起人的肉體活動一衝，宗派的成見就出現了，宗派的精神就確立了，宗派竟成了神兒女們交通的阻礙，也成了神的教會合一的鴻溝。 2、持守真理也不是分門別類的理由 有一些弟兄說，「為了持守真理，我們不得不與另外的一些弟兄分開。」他們所說的持守真理，自然不會是聖經全部的真理，而是個別的真理，或是部份的真理。為著持守個別的真理而實行分門別類，這就不是一個真實持守真理的態度。真正持守真理就該持守全部的真理；高舉個別的真理不能說是持守真理。要曉得「教會不該分門別類」也是一個真理，為著持守一個真理而損害另一個真理，這實在不能說是持守真理，這樣子的持守真理不能成為分門別類的理由。主既然給我們知道，分門別類不是神所喜悅的，我們就不要尋找理由來支持我們片面的忠心。若要作個忠心的人，就是絕對的向主降服，單一的高舉主，完全遵行主的吩咐，不厚此而薄彼。要記得分門別類是主所定罪的。當然為著真理的亮光和聚會的釋放而分開地方聚會，這也無可厚非，但是若因此從心中分別了弟兄，拒絕弟兄中的交通，那就錯了。 二、教會只有一個 神不喜悅教會分門別類，因為神的教會只有一個。從五旬節聖靈降臨一直到主再來這一段時期內，所有信主得救的人，不管他們分住在什麼地方，也不管他們參加那一個地方的聚會，他們都是在一個教會裏。雖然地域的限制叫神的兒女們在地上分成無數處的聚會，但這無數的聚會並不等於說神有許多個教會。從一方面看，這無數處的聚會可以作為個別獨立的地方上的教會，從另一方面，這無數的獨立地方上的教會只是神的教會的一部份。 所以，給教會加上一些別的名字，表明好一個宗派，來與其他的弟兄作分別，這不是神所能說「阿們」的作法。聚會的房子有一個名字，給參加聚會的人作一個標誌，使他們尋找聚會的地方時方便一點，這是可以的，但那只是房子的名稱。神的教會只有一個，無論到什麼地方，我們都是在神的那一個教會裏，因為『身體只有一個』。（弗四章四節。） 1、身體的比方 神用身體作教會的比方，為要叫我們領會神只有一個教會的事實。『就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子。……我們……都從一位聖靈受浸，成了一個身體。』（林前十二章十二至十三節。）『你們就是基督的身子，並且各自作肢體。』（二十七節。）一個身體有手、足、眼、口、鼻子、內臟，……這許多的器官是很好的聯起來，成為一個完整的身體，倘若這些器官不肯按本位聯合，或是拒絕別的器官與它聯合，那結果一定引致身體的疾病，殘廢，甚至是死亡。身體是一個生命的有機體，神的教會也是一個生命的有機體。在一個地方的教會裏，個別的弟兄姊妹作肢體，來顯明基督的身體；在全地上，所有地方的教會又是彼此作肢體，來顯明基督的身體。身子上的肢體不能彼此相拒，基督的身體上的肢體也是不能彼此相拒，因為是一個身體，相拒就產生毛病。不管我們認識或是還沒有認識，在信主的時候，神已經藉著聖靈的浸把我們眾人（不拘是什麼膚色，種族，文化程度，地區，生活習慣……等等。）作成基督的身體了。你怎樣不願丟掉一只手，成為殘廢的人，你也就不要拒絕同作肢體的弟兄，也不要給他們劃一條界線，叫彼此的生命交通有妨礙。 2、主桌子前所學習的功課 每次擘餅紀念主，主都讓我們在桌子前學習同一的功課。『我們雖多，仍是一個餅，一個身體。』（林前十章十七節。）保羅寫信的時候，祂當然是不在哥林多，但他明顯的說，他和所提尼並哥林多教會的眾弟兄是同在一個餅裏，同在一個身體裏。每次我們拿起餅來，我們就知道每一個蒙恩得救的人都是在一個身體裏，都是領受那一個餅。所有同作肢體的人，都是主捨身而救贖回來的，主為他付了那麼重的代價，主並不拒絕他，也不偏待他，你我是誰，竟可忽略這個事實，而在同作肢體的人中作分門別類的事呢！我們不能在吃主的餅的時候拒絕『身體只有一個』的事實，叫主的心傷痛。 主的僕人約翰衛斯理，有一次作夢，夢見自己去叩地獄的門，問說﹕「什麼人住在裏面。」看守的說﹕「有很多人。」衛氏問﹕「有天主教的人嗎？」答說﹕「很多！」問說﹕「有長老會的人嗎？」「很多！」又問﹕「有衛斯理會的人麼？」「也多，」衛氏聽得垂頭喪氣，很是煩悶。他又轉身上天堂，叩門問道﹕「有衛斯理會的人嗎？」「沒有！」「有長老會的人嗎？」「沒有！」「有天主教的人嗎？」「沒有！」衛氏這時心更煩悶。再問道﹕「那麼天上究竟給誰住呢？」看守的回答說﹕「你所說的各種會名我都不知道，我只知道在天上住的是確實蒙恩得救的基督徒。」這事雖然是衛斯理的一個夢，但是說明了一個屬靈的事實，在神的寶座前只有教會，而沒有許許多多分門別類的會。成以我們來到桌子前，就該體貼主的心，承認只有一個教會，我們不該分門別類。不然，等到將來站在主面前的時候，就把我們肉體的愚昧說出來，那時你就看見現今你要把他們隔離的弟兄，他們仍然是一同與你在神的寶座前蒙恩。你不能再把他們隔離，因為他們與你是在同一身體裏作肢體。 三、教會的合一 凡在基督裏的人，都已經因著聖靈的浸成了一個身體，所以教會的合一是一個已經成功了的事實，我們必須要承認這個事實。我們現在所面對的難處，就是不少神的兒女們不肯活出這個合一的事實來，固然在過去有不少的弟兄在合一的進行中出過亂子，但這不能反證宗派是合乎真理。弟兄們作錯了是他們方法上的錯，但是不該有宗派的真理仍舊是對的。我們從聖經的原則上來看，教會的合一應該是如何。 1、不是行政組織上的合一 過去有不少弟兄們在合一的進行中出亂子，基本的原因就是他們追求在組織上的合一，行政經濟上統一，如同政治形式一樣。天主教就是落在這種形式裏，中國的教會也有些弟兄朝這個方向走，提出教會的正統的問題，主張神的兒女都該集合到這個正統裏，來達成行政組織上的合一。這樣作是越過了主的界線，因為死了的領袖才有正統的問題，我們的主是活的，根本就沒有正統不正統的問題。弟兄們又主張教會的範圍應該受地方行政區域的限制，目的也是要達到行政組織的合一。這又根本抵觸了教會的屬靈性質。教會是屬靈的，地方行政區的屬地的，屬靈的不該受屬地的影響，何況地方行政區的大小觀念和實況是時刻在變遷，地方教會的範圍絕對不跟屬地的界說而定規的。 從聖經裏我們看到，各個教會在 行政上是獨立的，在組織上也是獨立的。『二人在教會中選立了長老。』（徒十四章二十三節。）『又照我所吩咐你的，在各城設立長老。』（多一章五節。）各個教會有各個教會獨立行政組織，並不受別一個教會來影響或控制，也沒有一個更高的組織如區會或總會等來統轄。使徒行傳十五章裏所記載的，好像給人一個印象，耶路撒冷教會是最高行政機關，所以安提阿教會所發生的問題，要到耶路撒冷教會去請示。但是若把當日的歷史來分析，我們就發現有兩個原因決定他們要上耶路撒冷去的。第一，因為那時使徒們都在耶路撒冷。第二，因為到安提阿來鬧事的人是從耶路撒冷來的。（參看二十三至二十四節。）一點也沒有說出耶路撒冷教會是最高機構。 聖以上沒有明文，也沒有原則，連榜樣也沒有，可以支持教會追求行政組織上的統一，如果我們要朝這個方向追求，那麼一定要出亂子，如同過去的弟兄們所出亂子一樣。 2、是靈裏的合一 神兒女們在教會裏一切的關係都是屬靈的，因此在追求合一的事上也該從屬靈的角度去定規，一切的組織形式是外表的，但是合一卻是要裏面的實際。組織上合一了，而裏面沒有合一的實際，依舊在組織內分門別類，那等於沒有合一。『用和睦彼此聯絡，竭力保守靈的合一。』（弗四章三節。直譯）神的話告訴我們，合一是一個已成的事實，我們該在靈裏顯出這個合一的事實。不能在一起聚會不要緊，頂要緊的是不要在靈裏把弟兄分別出去。對於在別處聚會的人，只要他是個弟兄，我們就接納他，與他有交通，對待他如同對待和自己一塊聚會的弟兄一樣。這一個對弟兄的接待，是從裏面出來的。人的肉體最喜歡拒絕人，給人劃界線，神就要我們對付這一個，要付代價去對付它，『竭力保守靈的合一』就是提醒我們要對付自己的肉體。我們的宗派感情與習慣不叫我們接待弟兄，我們求主給我們除掉這些，也叫我們看見在基督裏已經合一的事實，讓我們的靈向弟兄
是敞開的，裏面沒有一點要把弟兄分別出去的意念。只要是神接納的，我們就看他是我們的肢體，在身體上不分彼此。 3、我們該怎樣作 宗派是歷史遺留下來給神兒女的累贅，只有不肯順服主的才會死抱著它，也只有不願意體貼主心意的人才去保留它。我們得指出，許多信徒對這事是無知的，作主工作的人該對宗派鴻溝的存留負最大的責任，傳道人不鼓吹宗派情緒，信徒就不會跟著宗派的偏見走；傳道人若領人單一的向著主，信徒就不會給宗派的心思所綑綁。雖然在宗派已經存在的事實裏，不主張分門別類的弟兄們也相對的成了「宗派」，這是無可奈何的事，但我們不能因此就承認宗派的存在價值。 從馬太十三章拔稗子的比方，主給我們一個原則，就是不用強暴去除掉主所不要的，但是卻不樣這些影響我們跟隨主的路。因此我們不管在任何宗派裏過教會的生活，我們都求主給我們看見教會，而不是看見公會和宗派，從心裏把宗派的情緒和心思清除出去，丟棄不合理的遺傳和習慣，單單的高舉主，討主的喜悅，所有神的兒女都抱著敞開的態度。雖然有些弟兄的主張在細則上我們不能接受，但也不給它作為彼此交通的阻塞。神的兒女肯這樣的付代價，靈裏的合一就會給神的兒女們活出來了。 四、分別的命令 神要教會活出合一的見證，同時也要教會活出分別的見證。合一是神兒女們的事，分別是教會與假信徒並世界的事；也就是說﹕合一不是開放大門毫無原則的。我們要看清楚，教會雖然是在地上，但卻不是屬地的，而是屬天的。因此不是屬天的東西，教會就不能接受進來。『你們和不信的原不相配，不要同負一軛，義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信主和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿，……你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物。』（林後六章十四至十七節。）這是很清楚的分別原則。教會與不屬神的人、事、物一聯合，教會就受損害。近代有些人利用教會作政治活動的資本，組織什麼基督教政黨，這是極厲害的錯。基督徒個人以公民的身份參加政治活動是可以的，若是把教會拖出來與政治聯合，無論是政治利用教會，或是教會利用政治，受害的一定是神的教會。因為屬地的東西進入教會，教會就要失去神的喜悅與同在。所以神要教會活出合一，也要教會活出分別為聖的事實。 1、合一不是混合 不同性質的東西是不能合一的，勉強的它擺在一起，那也不過是混合，教會歷史上有過不少次混合的事，現在不少自稱為基督徒的人也在鼓吹宗教大混合，美其名為「教會合一運動」。教會應當從歷史上吸收教訓，要同心拒絕這些假信徒的倡議。初世紀時，教會接受了羅馬皇帝君士但丁，以後無數的假信徒（這一點留待「防備假先知」那一篇詳說）進入了教會，結果造成了歷史上教會的腐化，墮落成了天主教，又造成中世紀的黑暗時代，不單是教會受損害，並且也叫許多教外人受創傷。 教會合一是根據同一的生命，同一的生命才能有全一。這生命是在人接受主流血的救贖時所得著的。那些不信主耶穌的救贖，也不相信主的身體復活，更不相信主耶穌親身再來的所謂「基督徒」，是沒有神的生命的，因為他所要的不過是「作人的模範」的耶穌，而不是作救贖主的耶穌。在神的審判裏，他們與不信的世人是一樣的，他們根本就是不信的人。『你們和不信的原不相配，不要同負一軛。』（林後六章十四節。）主沒有要我們與「不信的基督徒」混合，反要我們與他們分別。「宗教大混合」的道理很迎合人的正義感，但是神的兒女不是單憑正義感行事，我們只能在神所固定的範圍內合一。範圍小於神的定規是不應該，範圍大過了神的定規更是不對。教會所要作的是合一，而不是混合。與不信的只有分別，決不能有合一，這是主的命定。『因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。……凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神。常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他安。因為問他安的，就在他的惡行上有分。』（約翰二書七至十一節。）問安尚且不行，怎能談得到合一呢？連最懂得愛的約翰也不能容忍這些不信的人，我們對他們只能有分別，決不可以合一。 2、保守教會的潔淨 神要教會有分別的見證，為要保守教會的潔淨。沒有生命的，教會不能接受；有生命而落到傳了異端的，教會也不能與他們合一；犯了罪又不悔改的，教會也不能與他們有交通；對於世俗的作風，教會也必須要拒絕。教會若在這些事上稍留餘地，教會就會受腐蝕。為了保守教會的潔淨，自然會引起許多人的非難。『世人若恨你們，你們知道，恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界，用是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。』（約十五章十八至十九節。）因此，不要因人的話而減低我們向主的忠心和順服。 我們要操練與神的兒女們合一的功課，也要學習教會與不信的分別的功課，這是學習活在基督的身體裏的兩方面。我們承認這個功課給人的對付很厲害，我們也同時承認，這是神喜歡在我們身上所要看到的見證。 |
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