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得 救 的 根 據 和 安 穩 |
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讀 經: 『人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。』約翰壹書五章十二至十三節。 『這福音是從前藉著眾先知，在聖經上所應許的。』羅馬書一章二節。 『我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我父手裏把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。』約翰福音十章二十七至二十九節。 信主的人不知道自己是否得救，這是很不合理的事。舉個例子來說﹕有一個掉在水裏淹得快要死的人，他被別人救了上來，坐在海灘上。他在想﹕「我是不是還在水裏呢？我還沒有給人救上來吧，因為我的衣服還是水淋淋的。」我們若是看見果真有這樣的人，我們都會想，如果這個人不是獃子，就是個神志不清醒的人。明明已經是得救了，還要懷疑自己是否還在水裏。這是糊塗的想法，因為得救是一個事實，不是一個幻想，得救就是得救，不得救就是不得救。得救了的人不知道自己已否得救，是不可能的事。反過來說，得救的人一定要滿有把握的知道自己已經得救才是。 我曾經踫見過一些稱為信主的人，其中也有傳道牧師，他們說﹕「人現在怎敢說自己是得救呢！這只有神知道，非要等到見主的那一天，我們不可能說自己是得救的，現今說自己是得救的人，都是驕傲的。」這些話一聽起來，好像有點道理，說自己得救，等於說別人不得救，這不是驕傲是什麼？其實這並不是驕傲或是謙卑的問題，而是一件說明事實的問題。比方說，我是人，我就說我是人，這是把事實說明。我是一個教師，我就說我是一個教師，這也是說明一個事實。總不會有人說﹕「你說你是人，你太驕傲了。你這樣說就等於說別人不是人了。」或是說﹕「你說你是教師，就等於說別人都是學生，太驕傲了。」為什麼這樣說不是驕傲自高呢？因為是說明一個事實。同樣的，一個人說明他自己得救的事實，也不能說是驕傲自高，因此，這個問題的焦點就是﹕ 一、能不能知道自己得救？ 一個人所作過的事情，他自己是知道的。事情越大，他就知道得越清楚。得救是一件大事，得救的人是應該自己知道的。神的僕人約翰寫信給教會，很重的提出了這個問題。『我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。』神把這個要求托付給約翰，約翰就對信主的人說出來。信主的人是要知道自己有永生，知道自己得救。知道就對了，不知道就不對。神要求人要知道自己得救，一定是人可以知道自己得救，若是不可以知道，神也必不會作這樣的要求。比方說，我的父親知道我懂得英文，他就會要我替他寫英文信，他若是知道我根本沒有念過英文，他一定不會要我替他寫英文信。他知道我能這樣作，他才要我給他作。同樣的，神看我們是可以知道自己得救的，祂才吩咐我們要知道自己得救，神決不會要我們作我們不能的事。我們不能救自己，神就來救我們。我們可以知道自己得救，神就要我們知道自己得救。因此，信主的人應當很有把握的知道自己得救。如果說，得救不可以知道，要說自己得救就是驕傲，這樣講的人就是不相信神的話，不相信神的話，怎樣能得救呢？ 二、怎樣知道自己得救？ 初信主的人，因著對真理的認識不清楚，所以對自己是否得救有一點的疑惑。因此，總沒有勇氣來接受神的話，大膽的承認說自己是得救的，我們也要清楚的來解決這些疑惑。 1、得救不是憑著感覺 得救是一件大事，一般來說；人對大事就希望有大的感覺上的反應。但是，在得救的事上根本就不依靠感覺，許多人要憑感覺來知道得救，結果弄到自己糊塗起來。不錯，得救的人會有一些感覺，有人心裏很喜樂，很激動；有人心裏很安息；也有一些人歡喜到不得了。但是我們卻不憑這些去知道得救，因為這些感覺除了得救以外，還有別的來源。有一次，踫到一位弟兄，看他的樣子很苦惱，我問他說﹕「你有什麼難處嗎？」他說﹕「我不知道自己是否真的得救。」我說﹕「你從前不是說自己是得救的嗎？」他說﹕「是的，我從前常有喜樂，所以我知道自己是得救的，但是，最近我失掉了喜樂，所以我就不敢說自己是得救了。」這是憑感覺的結果。很可憐的，有喜樂就得救，沒有喜樂就不得救；感覺好，感覺舒服就得救；感覺不好，感覺不安就不得救。這不是神給我們的救恩。要靠感覺，一定使自己在得救的事上迷糊。 2、不是靠恩典的經歷表現 得救是一個實際的經歷，這經歷有許多不同的表現。有人得救的時候，被主的愛感動到一個地步，好像心都溶化了；也有人為罪憂傷到痛哭流涕；也有人多日被罪壓得心裏沉重，突然得了釋放；也有人很平靜安穩的進入了救恩。但是卻沒有一個表現可以作為典型的，非要如此，就不是得救。記得有一次，一位弟兄問另一弟兄說﹕「你得救的時候，哭了多久？」那個回答說﹕「我沒有哭。」這一個就很詫異的說﹕「你沒有哭，怎樣能得救呢？」又有一位弟兄懷疑自己得救，因為他知道另一位弟兄得救的時候，主的愛大大的充滿，而他自己卻沒有，因此，就想到自己的得救靠不住。不少人看得救是憑著他心中的那一種典型的表現，也要求別人有與他一樣的經歷表現，這些都是不必要的。 3、得救不是靠認罪 沒有一個不經過悔改的人可以得著拯救，但是神也沒有要人認了罪才給他拯救。不少信主的人在真理的認識上不夠清楚，因此，就產生了一種錯覺，以為一定要把罪認清楚了，才可以得救。我曾經踫到一位相當愛主的弟兄，他愁眉苦臉的對我說﹕「我幾個晚上沒有睡得好，心裏苦得要死，我以前以為自己是得救的，最近才知道我實在還沒有得救。」我問說﹕「是什麼一回事？」他就說﹕「最近我發覺我有幾件罪還沒有認，沒有認清了罪，怎樣能得救呢？現在以為認清了，將來又發覺還有，那麼，我要等到什麼時候才得救？怎教我不苦在心裏？」許多人有同樣的情形，自己叫自己苦惱。感謝主，祂沒有給我們一條認罪才能能得救的路。與主同釘十字架的一個強盜，他沒有認罪，只不過相信主耶穌，求告祂的名，主說這強盜要與祂一同在樂園裏。(路加福音二十三章三十九至四十三節)這強盜沒有認罪，但誰敢說他不得救呢？使徒行傳十六章的禁卒尋求救恩，保羅沒有叫他趕快要認罪，只是簡單的告訴他﹕『當信主耶穌，你……必得救。』又使徒行傳十章的哥尼流，不單是沒有認罪的動作，甚至還沒有聽完彼得講福音，因為心裏已經相信了，聖靈就降到他身上，他得救了。這些都是聖經上的經歷，他們的得救，都是和認罪無關。 有些弟兄帶領人信主，告訴初信的人說﹕「要一件一件的認罪，一直到你心中平安，你就得救了。」這樣的帶領只有帶人入到愁苦不安裏，因為人得救的路不是這樣走的。使徒行傳十九章一至八節，保羅在以弗所遇到十二個人，他們以為自己是蒙恩得救了的，因為他們接受了施浸約翰的悔改之道，也認過了罪，但是保羅說那不行，必須要信在施浸約翰以後來的耶穌，這批人那時才信主，他們才得救。這一個歷史的事實更清楚的給我們看見，得救不單只不靠認罪，就是認了罪的人也不得救，只有相信耶穌的人才得救。 不是說認罪是錯，但是要看清楚，在得救這一件事上，認罪是不必要的，是多餘的，因為不是神的條件和要求。神的條件只有一樣，就是相信接受耶穌作救主。主耶穌在十字架上的死，是擔當我們的罪，流血洗淨我們的罪，我們一信主，我們就接受了主的擔當，也接受了主的洗淨，不再有罪了，為什麼還要認罪？從那裏找罪來認呢？十字架上的主把我們信主以前的罪一筆勾消，完全塗抹了。因為『耶穌被交給人，是為我們的過犯。』(羅馬書四章二十五節。)『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。』(羅馬書三章二十三至二十六節)得救的根源，完完全全是主耶穌的工作，不要人的認罪，只要人的相信。 4、得救也不是靠人的行為 叫信的人知道自己得救，最大的難處，恐怕就是人自己要把行為作為一個得救的條件。許多信主的人都有這個困惑，行為還沒有改好，怎麼能說是得救呢？這一點一定要分別清楚。得救的人應當有好行為，但好行為不是行救的條件。再說清楚一點，罪人不可能有好的行為，只有得救了的人才可能有乾淨的生活行為。如同人下掉在水裏的人，無論怎樣，他的身體是不會乾的，只有離開了水，他的身體才有可能乾過來。 有一首很很好的福音詩歌，叫「照我本相」(頌主聖歌一六一首。)那個作者曾經要靠自己的行為得救，結果除了愁苦控告自己以外，什麼也得不著。等到有一天，她被神光照了，知道不是要改好自己才去得救，而是把自己的改敗壞帶到耶穌面前，她就是這樣帶著本相去見主，她得救了。 讓我們溫習一遍神的話，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』我們應該注意，神的話不是說『叫一切信祂的』，還要加上好行為，要熟讀聖經，要禱告老練，要聚會×年以上，要有這個那個……，這一切都齊備了，然後可以得救。沒有，神沒有說，神只是說『叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』除了信以外，人得救並不要再有什麼條件。 在真理上認識清楚了，我們便該積極的認識得救問題的焦點，我們要說； 三、因信得救是根據神的應許 這裏有一個很要緊的問題，主耶穌替我們作了救贖的工作，我們就有可能得救了。但是，這一個可能要與我們發生實際的關係，還得要神同時作一件事，就是神來應許我們可以因信耶穌就得著拯救。我們現今信主就得救，完全是因為神依據主耶穌的死和復活給了我們一個應許。神如果不給我們這樣的應許，那麼，就算耶穌再多次的死，又多次的復活，也和我們沒有關係。但如今主耶穌為人的罪死了，又活了，神也指著這個事實應許了我們，『叫一切信祂的，不至滅亡；反得永生。』 比方說，我是一個窮光蛋，一個錢也沒有。但是我曉得銀行裏有很多的錢，銀行裏有很多的錢是不錯，但是和我沒有關係，銀行的錢一點也沒有改變我的環境，我還是一個窮光蛋。等到有一天，我遇到了一個親戚，他在銀行裏有很多的存款。他同情我的遭遇，應許送我一筆款，並且馬上簽給了我一張支票。我把這支票拿到銀行去，就拿到了錢，我的環境馬上就改變了。我沒有得到支票以前，銀行裏的豐富與我沒有關係，我一有了支票，我就能在銀行裏支取款項。神的應許就如同這支票一樣，沒有神的應許，我們沒有可能得著主耶穌救贖的果效，有了神的應許，主耶穌的救贖就可以成功在我們的身上。我們可以因信主耶穌得救，完全是因著神的應許。因此，我們可以知道自己得救，是因為神給了我們得救的應許。神若不應許，沒有一個人可以應許人得救。神既然應許我們相信福音就可以得救，我們按著神定規的條件去履行——就是相信福音，神就負責叫我們得救，也必定使我們得救。 神是聖潔公義又信實的神，祂應許了的事，祂一定成就。人的話常常改變。今天說好的，明天卻可以完全翻轉過來，但神就不能這樣，不然就不是神。神若應許過，祂的聖潔不允許祂不作成祂的話；祂的公義也不允許祂改變祂的話；祂的信實也不允許祂的話不兌現，神的聖潔，公義和信實作了祂的應許的真實性的保證。因此，神應許了信主耶穌的人可以得救，那麼，信主耶穌的人就一定得救。因為『我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。』(提摩太後書二章十三章。) 四、得救不能失掉 在一次聚會裏，我和一個青年人有一點談話，談到他自己得救的事上去。他有一點迷糊，因為他的生活表現不挺好，所以，他為自己下了一個這樣的結論說﹕「我是一半得救，一半沒有得救。」我有一點奇怪，怎樣會有這樣的情形呢？要就是得救，要就是不得救，絕不能每樣一半的。他繼續解釋說﹕『因為我受了洗』，有時也參加聚會，也有讀經禱告，從這些事看，我應該是得救。但是我有時也愛放縱情慾，喜歡玩耍不喜歡讀書，歡喜生活安逸有享受，不歡喜工作。從這些事看，我也不能說自己得救，所以就只能是「一半得救，一半不得救。」這青年人的想法完全錯了，他不單是把得救的依據放在行為上，並且還在依靠行為來保持他的得救。許多人也有這一個錯覺，以為信主以後，若果還有犯罪和不義的事，他所得的得救就會失掉，他會從一個得救的人回復到不得救的地位上。神沒有把這樣的道理給我們，因為這種道理不能叫人得安息，神不作這樣的事情。 我們要看準，得救是只一次就可以得著的，得著了就不會失去。如果得救了又失去，失去了又再得著，再得回來又再失去這樣的屢得屢失，那就成了多次的得救，並且重生就要成了三生，四生，五生……。這是不對的。得救只有一次，重生也只有一次，得著了就永不能失去。我們看主的話是何等的確定﹕『叫一切信祂的，不至滅亡。』『我又賜給他們永生，他們永不滅亡。』這個永不滅亡是何等寶貝！若果得救可以失去，信的人就還有滅亡的可能。因為失去得救的人，在他還沒有再得救以前就死去，他就滅亡了。但是主說『永不滅亡。』就是連滅亡的可能也沒有，神不叫信的人滅亡，誰能使他們滅亡呢，因此，得救了的人，不需要用行為來保守他的得救，因為得救是不能失去的。 我們再看一看主的話，『凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。』(希伯來書七章二十五節。)既然祂的拯救是到底的，就不會半途而廢，不然就不能說是到底了。主耶穌替我們所擔當的刑罰是滅亡的刑罰，祂擔當了就如同我們受了罰一樣。神既在耶穌身上追討了使我們滅亡的罪，這個刑罰已經過去了，神豈能這樣不義，再要在我們身上追討呢？不能再追討了，因為『如今那些在基督裏的人，就不再定罪了。』(羅馬書八章一節。)既然不再定罪，得救的安穩就有了保證。 還有，在得救的人身上，神把聖靈放在他們裏面作一個證據，這證據在信的人裏面『一直等到神之民被贖』的日子，(以弗所書一章十三至十四節。)就是到主耶穌再來，信徒與祂面對面相見的日子。從神的話看來，人得救了，就永遠得救，不會失掉。得救是有保證，也是有把握的。信主的人不單要知道自己得救，也要知道在救恩裏的穩固這些都是神恩典的作為。 １、照我本相，無善足稱， 唯你流血，替我受懲， 並且召我就你得生； 救主耶穌，我來！我來！ ２、照我本相，你我肯收留， 賜我生命，赦我愆尤， 你既應許，必定成就； 救主耶穌，我來！我來！ 【頌主聖歌一六一首】 |
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