轉-靈修日課

從靈修學看讀經和祈禱生活

从灵修学看读经和祈祷生活

“我們既有這樣的盼望，就大膽講說，不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局；但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去；這帕子在基督裏已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈，主的靈在那裏，那裏就得以自由。我們眾人既然敞着臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”（林後三：12-18）

近來靈修神學成了基督教世界最熱門的話題，其有關書籍也成為最流行與暢銷書籍。靈修理論發起，建立於天主教。當靈修學者重新思想這一主題的時候，發現基督教沒有靈修學也不懂靈修，所以有人提出要向天主教學習，甚至向佛教學習。或者我們不同意靈修神學者所說的很多理論和他們所說的很多看法，但是靈修神學者提出了一些目前基督教或基督徒的難處，一些我們忽略了，沒有追求的具體方面，是我們實在需要正視的。不是聖經裏沒有提到神在這方面的啟示，而是過去一百多年的時間裏，基督教在其發展之中漸漸忽略了靈修的重要性。甚至有人看輕，覺得靈修並無價值的；是一種主觀的心理作用，一種習慣。

可以想像因為這種思想而給一些基督徒帶來靈修生活的貧乏，連神學院也把這門必修的門訓內容割離了。若在一所沒有靈修的神學院訓練出來的學生，他們出來傳道便不着重靈修的了。他們自己也不懂靈修，又怎能教導別人靈修呢？漸漸地靈修就成為古董，失去了其在基督徒生命中的重要價值。當代的靈修神學學者們重提這一有價值的題目的時候，他們向我們提出了幾方面問題，需要我們認真正視。

一．目前的基督徒非常膚淺

　 由於社會高度的現代化水準，每一個人都好像是安裝在社會化大生產機器上的某一部件，我們所做的一切都以社會的需要為轉移，一有需要便急不及待去作；別人說了甚麼話，便立即舉行聚會。完全是及時的，機械似的沒有經過大腦深入思想，也沒有時間去深入思想。靈裏的膚淺也是異曲同工，我們很少花時間真正地在主面前安靜下來安靜獨處。所以沒有時間自己一個人安靜下來看看自己，瞭解一下，思想一下，到底我們內裏的人生是怎樣的。正是這樣，便顯得很膚淺。靈修神學觸及了我們基督徒信仰的實際，但他們的答案並未深入問題的核心。他們主張獨處，獨處是對的，但獨處時作些甚麼，才是問題之癥結。獨處是好的，但自己一個人安靜，並不一定是解決問題的辦法，因為你獨處時可能會胡思亂想。所以安靜獨處並不是目的，卻是究竟安靜時作些甚麼？這是我們要思想的。

二．現今的基督徒不懂祈禱

　　祈禱更多地成了基督教徒的宗教形式，是程式的需要，是責任的需要，也是形式的需要，所以祈禱往往祇有一、兩分鐘，甚至變成自言自語，根本就不懂祈禱。如果我們不否認這是我們信仰生活方面的一個重大問題的話，我們應該承認在祈禱上是很膚淺的。我們沒有真的學會祈禱。很多時我們以為自己懂得祈禱，其實我們不懂，也沒有屬靈意義上的祈禱生活。

   靈修神學把基督徒的祈禱生活過多地側重於時間，如果時間不被有價值的東西充實起來也祇是一個變數。我們承認很多基督徒都不懂祈禱，或者說他們懂祈禱，但他們卻不懂得好好地祈禱。所以聯繫信徒的信仰實際，我們應該注重的是作為一個基督徒究竟怎樣祈禱？

三．現在的基督徒根本沒有與神靈交

我們所有的是人與人之間的關係很多，交通、談話、輔導、傳福音等等，與人說話多，與神說話很少。所以很多基督徒不知道甚麼是靈交，更不懂靈交。靈修神學提出了現象。但怎樣的靈交生活才符合聖經原則呢？靈修神學勸人們在主觀意念中感受與神的交通，是主觀、心理、情感上的一種感受。這不是聖經上所說的基督徒的靈交生活。其實整本聖經就是教導我們如何靈修。宋尚節博士說：“兩隻翅膀……讀經、祈禱。”就是指靈修。聖經中就充滿了這方面的教導，讓我們知道我們如何可以與神之間建立和保持一個很親切、很實在、很深入的屬靈交通……靈裏與神之間交通，這就是靈修、靈交。

聖經的確不乏這樣的教導，哥林多後書第三章十二至十八節就具體地指明了基督徒應該如何進行讀經與祈禱等方面問題。哥林多後書第三章整章所傳達的資訊都值得我們認真思想。這章聖經前半段第一至十一節，保羅提到傳道人所作的職事是一種屬靈的職事，不是屬那些外殼的、組織性的、甚至不是屬於字句的，而是屬靈的職事。所以前半段說得非常具體，我們做工不是做在人的心外，而在心中。所以無論是講道、傳福音或是輔導，我們的工作都是屬靈的工作。這個屬靈的工作超越其他工作，不單祇是字句的工作。字句的工作若不能傳達屬靈的意義即是知識性的工作。

我們做屬靈的工作時，若不小心便會墮入字句的職事上，而不是屬靈的職事了。保羅在此處作了分辨：字句是叫人死的；是聖靈工作才賦予其生命叫人因之而活的。譬如說我們講道，可以從某段經文背景、寫作動機、結構、名字、字根、神學問題等講一大篇，若所有這些並不能使會眾的靈命得到任何幫助，所有文字上所作的努力祇不過是字句的職事罷了，祇是在傳達一些知識而已。保羅告訴我們，做屬靈的工作並不是這樣。我們做屬靈的工作是要寫在人的心中，不是用墨水寫的，而是用神的靈寫的。若是用神的靈寫在人們心中，幫助到人的靈裏，在他們的靈中產生了功用，這才是屬靈的，這樣的工人才是屬靈的職事了。

保羅在前段分析了這個不同。我們不是做普通字句上的工作、表面的工作，而是作心靈的工作，是做在人的生命裏面的工作。這屬靈工作超過舊約律法的職事。摩西的工作很大，他將舊約律法頒佈給以色列人，所以他們可以讀摩西律法。但是舊約的人讀了律法，知道很多律法上的知識，卻不能改變他們的生命。因為舊約律法的功用是用叫人知罪，不能在人心中改變人的生命以致于給人永生。但我們不同，我們作的救恩工作，是改變人生命的工作，使之成為新造的人。所以保羅說我們新約的職事比舊約律法的職事更為榮耀。

我們的工作既一開始便從人的靈開始，怎可以說沒有靈修呢？怎可以說沒有屬靈經驗呢？正如我們帶一個人信主，我們決不會十分在意他的穿着打扮，言談舉止，我們先向他傳福音，使他信主，生命改變了，行為習慣自然隨之而改變了。我們帶別人信主是這樣，我們自己信主也是這樣，都是從人的靈裏面開始。但問題究竟在那裏？就是我們信了主後或帶了人信主後，放棄了屬靈方面的追求，我們以字句上、外表上的追求，取代了已經開始了的屬靈的開始，是我們自己走歪了。因此，我們發覺教會屬靈追求的方向，剛剛起步就走下坡了，就放棄了屬靈的追求。很多時候，問題就出於此。

難道我們在引導初信者的時候完全沒有做屬靈的工作嗎？很多時候，我們祇重視了知識方面的栽培，卻忘記了靈命上的培育，我們會利用主日學時候集中進行救恩真理的教導，我們忘記教他們怎樣祈禱、靈修、讀聖經、保持與神親近。縱然，我們也教他們讀聖經、祈禱，但我們不是為了他們屬靈的需要而教他們讀聖經，也不是為了他們屬靈的追求而教他們祈禱，我們是教他們逐步養成讀經和祈禱的習慣，是文化性的。所以，讀經祈禱成了基督徒文化，而不是屬靈追求。這是一個危機。所以我們發覺正因這緣故，很多基督徒信主後得了屬靈的生命，裏面有了屬靈的生命，但一開始有改變，卻又停頓了，沒有進一步追求。他們不懂甚麼是靈修、與神親近。這是我們所見到的難處。所以本章經文，保羅說的前半部是說我們屬靈的職事，下半部是說我們應有的屬靈的追求，就是讀經、祈禱。哥林多後書第三章十三至十六節說讀經；十七至十八節就是祈禱。雖然沒有這些字眼，其實就是說讀經、祈禱。

關於讀經

　讀經是我們基督徒信仰建立和真理建立的基礎，對基督徒屬靈生命十分重要。這是一定的。否則基督徒的生命即成為無本之木，無源之水。很多人在讀經的方法上很下功夫，這是好的，而問題是在我們探討讀書方法之前是否有一個明晰的概念，那就是讀經為了甚麼？讀經是為要達到甚麼目的？一般來說，讀經應有以下幾個目的：

第一、是為着要知道聖經的內容。聖經是神的話，既然是神的話，我們是神的兒女應該知道神說的是甚麼，所以，我們要知道聖經的內容。這樣，聖經越多讀對靈命的造就就越有幫助，十次、五十次、一百次，多讀才知道聖經講的是甚麼。甚至有些人可以全本背誦過來，正如《凱來氏聖經手冊》的作者，他能從創世記背誦到啟示錄，祇有更多地瞭解了聖經的內容，才能更多地瞭解聖經真理。否則聖經對我們仍是一部天書似的，不知道它說甚麼。

　第二、為着要知道聖經的真理我們知道聖經內容是不夠的。我們還要知道聖經裏面的真理。有很多人祇知內容卻不知真理，所以異端就是這樣產生的了。很多異端者，他們對聖經很熟，耶和華見證人的那幫人，他們翻閱聖經比一般人都快。為甚麼他們那麼熟聖經卻又會錯呢？是因為他們不懂聖經真理，他們將聖經真理歪曲了，不照聖經的原意來明白它。所以我們教別人讀聖經，不單祇要告訴他們知道聖經的內容（這固然重要），更要教導他們聖經的真理，知道聖經的內容之中包含着哪些真理，如“因信稱義”的真理，如果他們讀聖經讀出“因行為稱義”想法，便是不明白聖經的真理了。就如安息日會一般，如果讀了聖經還以為人死後要往地獄，就是沒有明白聖經的真理。

　第三、為着要明白神的心意僅僅明白了聖經的真理還是不夠的，還要明白神的心意。法利賽人和文士也很明白聖經真理，但他們卻做了很多違背神心意的事，與神作對。為甚麼他們會這樣？他們不肯照着神的心意去行。倘若是這樣，明白真理愈多者可能就愈假冒為善了。所以我們讀經，要從聖經的內容揭示其真理，從聖經的真理明白神的心意，再把神的心意落實為具體的行動。祇有這樣讀經，神的話對我們才有作用。否則即使成為聖經專家，仍然不懂遵行聖經的教訓，正如法利賽人一樣。

　我們說靈修讀經，有人說是很淺易的，其實我認為是很深奧的。怎樣深奧？保羅提到摩西的書，猶太人天天都讀，每個安息日都傳講，有些人更用一世去研究，但是他們卻沒有從神的說話得着任何好處。摩西說他們的心中有一塊帕子，將他們與神對他們說的話隔開了。所以他們讀來讀去總是不明白。是甚麼帕子呢？哥林多後書第三章十四節說：“但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裏已經廢去了。”這裏說到兩張帕子，一張是有形的，即摩西的帕子，早就揭去了；另外一張帕子是舊約的那張帕子，在主耶穌基督裏面己經完全被除去，我們信主的人主己經賜給我們聖靈住在我們裏面，聖靈的恩膏在我們心中要教導我們明白聖經的真理。

所以每一個基督徒在信主的時候，已經是一個屬靈的人，內裏的生命已經改變，神的靈在心中已經開始了工作，使我們能明白聖經的真理和神的心意。祂自己拿去了祂與我們之間的阻隔。但當我們自己讀經的時候仍常覺得沒有亮光、沒有幫助，這是因為我們自己還有一巾帕子遮蓋我們的心，帕子是甚麼呢？就是剛硬的心，如經上所說：“……但他們的心地剛硬”。“剛硬的心地”是我們讀經的帕子。雖然我們讀了，神的亮光總是照不着我們的心，神的說話總是進不到我們靈裏面，被我們剛硬的心地將祂隔絕了。

　甚麼是靈修讀經？所謂靈修讀經，就是透過讀聖經，讓神的說話光照我們，向我們說話，教導我們明白神的心意，這才是靈修讀經。很多人認為靈修讀經很容易，你祇需問幾個問題，問完便得着了，所以很多人便認為靈修讀經是膚淺的。其實靈修讀經是最深入的讀經。好的靈修讀經，需要具備所有條件，你對聖經內容要熟，真理要熟，神的心意要明白，那麼靈修讀經時便應該很有領受，因為各方面的亮光給你很大得着。但是很多人讀聖經時，不肯將心中的帕子揭去，不肯將自己的心向主敝開，不肯將剛硬的心軟化下來，不肯順服在神的說話面前。日日讀經都戴着帕子去讀，讀一生也沒用，因為主的說話不能進入你的心靈的深處去。讀聖經不單讀在字句、內容上；不單讀在明白真理上；不單祇明白各方面的原則上，最緊要的一步就是全心全意來歸向主。

所謂歸向，就是知道自己有甚麼不對，便悔改歸向；有偏差，便回轉；若有心意離開神，就離開那心意歸向神。保羅在哥林多後書第三章十六節說“但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了”就是這意思。你想想，如果你每天讀聖經都是全身心地歸向神的話，試問這樣的讀經可以沒有領受嗎？這讀經就是靈修讀經了。因為你讀的時候，神的說話一句一句地進入你的心裏，神直接藉着經文向你說話，神的亮光就一直照進你的生命深處，讓你看見祂、聽到祂的說話、明白祂的心意。這超越了靈修神學所說的各種形式。因為你這樣讀的時候，便已實現了我們與主的實質交流。這樣的交通，就是靈修，就是靈交，就是我們屬靈的追求。這是深入而不是膚淺的。

　很多時候，很多基督徒讀經並未讀到這個程度，所以他們很難體會保羅在這裏所說的屬靈光景。因此常有人會對此產生懷疑：我並沒有這意志，我也沒有接受過這方面的訓練，我是不成的。我怎麼能夠面對面的面向主呢？與祂親近得好像是貼到祂的胸膛那麼近呢？然而聖經告訴我們是可以的。哥林多後書第三章十七節說：“主就是那靈，主的靈在那裏，那裏就得以自由。”這靈是上面所提及的，是神早已賜給我們，在我們心中引導我們的靈，我們初信主，那位在我們心中感動我們，引領我們的就是那靈，神的靈現在仍然在我們心中做工。

隨時引導我們。古時這靈藉着先知傳達神的話語，今時祂就住在我們心中帶領我們明白聖經真義，進入祂的話語的深處。因此我們也進一步明白了，聖靈在我們心靈的內住與相交，絕對與我們所採用的禱告姿態無關，七十年代有本書書名為《屬靈操練禮贊》，周天和翻譯，傅士德所寫的。該作者非常注意外在的修練的，怎樣坐，手怎樣放等等，這是屬外面的。主的靈是為主的靈，不是靠我們集中精神去苦苦地想來的，也不是靠自己理智的分析，拿着精神的手術刀挖出來的。主就是那靈，主的靈在那裏，那裏就被祂充滿，那裏就得以自由。

　很多時候我們得着了，便以為是靠着寫筆記、查參考書得來的，這是錯誤的看法。那基本的錯處在那裏？對比這段經文我們就明白了，是來自於你對主的心特別貼近、特別順服、特別歸向。所以，你要靈修讀經達至這景況，是決定於你除了讀聖經，明白聖經之外，還要全心歸向主，讓聖靈在你心中感動、光照、引導你，照着這樣受主的教導，順服主的話語，來親近祂。那麼，主的話語便成為亮光，成為糧食。因為主的話不但成為亮光光照你，主的話更是糧食餵養你。所以當你讀主的話語的時候，便覺得滿足，有時你讀得很滿足，好似詩篇所說，像是吃了骨髓之肥油般滿足。所以，這就是讀經方面，屬靈的追求了。

關於祈禱

　屬靈追求的另一方面就是祈禱。祈禱常常被人理解為祈求，這祇說對了一半。其實祈禱不單是為了解決問題。不錯，神應許聽我們祈禱，成就祂的旨意，超過我們所求所想的，不單照我們所求的。且能移山倒海，甚麼都成，神有很大能力在其中。但是當我們談到靈修祈禱，則側重於祈禱與靈修的關係等有關內容。

　很多人說祈禱是屬靈的追求，這是錯誤的。信徒從初信之時在團契與人一禱告就害怕，到個人的祈禱、祈禱會的祈禱、教會的祈禱的勇敢參與等，都有着它的意義和重要性，但這決不能成為衡量該人靈命成長的尺度。為了明白這個問題，我們有必要研究一下祈禱的屬靈追求是甚麼？最好的祈禱是怎樣祈禱？很多人以為祈禱是叫神替我們做工的方法，其實不是。若果我們真的這樣想，我們會發現我們的祈求十次便有九次失望。我們不妨回顧在過往一年中曾為多少事情祈禱？有多少事情神都依着我們所祈禱的一模一樣的成就？難道祈禱沒有用？其實不然，如果我們小心讀聖經，就知道祈禱不是叫神替我們做事，而是我們藉着祈禱是要成就神的旨意，這是祈禱的目的。

所以最好的祈禱就是百分之一百要對準神的心意而祈禱。如果這樣，這祈禱就是最好的。我們怎樣才知道我們能百分之一百對準神的心意呢？我們若不知道當然會有錯的了。其實，照神的心意就是我們對準神對着我們的心便成了。也就是我們祈禱要滿足祂，討祂喜悅，尋求祂的心意。祂喜歡我們貼近祂，我們便花時間去和祂一起，跟祂有交通；我們知道祂喜歡我們聽祂說話，我們就親近祂，聽祂說話；祂喜歡我們貼近祂，我們便時常跟着祂；祂喜歡我們見祂的面，我們便天天見祂的面也就自然融會於與神交往的生命中了。

　所以屬靈的追求，其實另外一面就是祈禱。祈禱不過是我們與主親近的途徑和方式而已。我們祈禱很多時候都會說：“主啊！我來到你面前。”這表明我們知道祈禱就是來到神的面前，親近祂。對於一個慎思明辨的人來說，獨處是好的，但是獨處並不是最好，要與主相處才是最好的。所以靈修的追求不是追求獨處，而是追求與主相親。一個屬靈的人過分強調追求獨處，會帶來多種危害。第一，追求者會變得越來越孤僻，就像天主教的神父，整個鮮活的生命祇是一味的孤僻，聖經上沒有告訴我們屬靈就是孤僻；基督徒追求的並不是獨處更不是孤僻，獨處並不是靈修。還有人將祈禱當為練功。

以前學徒有“閉門三年”之說，所以很多基督徒希望從時間上來要求自己以實現屬靈的飛躍，昨晚二十分鐘，今天三十分鐘，進步十分鐘了，希望明天可以練一個小時，更希望明年這個時候，可以獨處三個鐘頭，最終學成畢業，這並不是靈修，是練功而已。要知道聖經所說的祈禱、屬靈的追求，不是追求獨處，而是追求與主相處。這不是簡單的自我塑造，而是與主建立一種關係。你把自己關在房裏，或者會是神經有問題。但若果是因為與主相處，你將自己關在房裏，是一個很好的屬靈操練。有主與你同在，這是靈修。沒有主與你同在，這是獨處。所以獨處雖有好處，但不是我們所說的屬靈追求、所謂與主相處。所以祈禱的追求，就是追求與主相處的生活。

　這種祈禱的生活，重點在那裏？很多時候我們以為當然是“我”。因為是我靈修，我追求。因為這樣，所以在靈修之中又為我們自己定下很多的計畫和指標，這樣靈修便成為我們生活中的具體負擔，如果達不到自己既定的屬靈果效，就會感到靈修很清苦了。其實與主相處的重點在於主自己。我們來親近主，我們來滿足主。我們來與祂交通，向祂傾心吐意，來讚美祂，來敬拜祂，因為主是中心，這是我們應要學習的。若是這樣學習，便會覺得與主相處是非常豐富的。我們從現在開始不妨在假日花時間學習與主相處，並以主為你靈修生活的中心，全身心地投入以滿足主。就好像一個人和太太外出渡假。他若把自己作為行動的中心，其太太最終會成為他的拖累；反過來若以太太為中心的話，自己主動地想方設法滿足太太的需要，那麼整個假日會變得更有趣味。不同之處就在這裏了。

　很多基督徒靈修時總會覺得無從開始，若果以感恩的心走到主的面前，總有表達不盡的感恩，回想自己一年以來在主的懷抱之中所蒙之保守，就有表達不完的讚頌。若果以敬拜的心來到主的面前，全身心地投入到對神的敬拜之中，又會覺得到多少靈裏的滋潤和享受。主的美麗，主的榮耀，主的愛在我們的生命中成為現實，我們因之更加渴幕與祂親近。當我們是如此作，就如哥林多後書第三章十八節說：“我們眾人既然敞着臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”

　很多時候，我們很羡慕那些人靈性很好，羡慕那些人的面會發光的，不是電燈泡似的發光，而是看見他們有榮光、有喜樂，有一種令人羡慕光采。以前宣道會有一位主重用的僕人名叫陶恕，後來他安息主懷了，他的太太作見證說他丈夫每天從祈禱室出來時，她都看見他如同從天上降下來一樣，臉上滿有榮光。我們如果細心觀察那些靈命較好的兄弟姐妹也會有同樣的發現，他們靈修後出來的那一刻，那張面容真可以發出天使般的榮光。近水知魚性，近山識鳥音，倘若我們真的與榮耀的主相處，那種從神那裏獲得的喜樂是無法掩飾的。不要說是與主相處了，就算我們與一個好朋友聊上半個小時也同樣會在自己的言行之中表現出心中的這種感受，更不用說與神相交了。在我們靈裏面與主的靈接近，如同面對面相見，讓主的榮光光照我們，我們貼近他，這才是美好的祈禱。

真正靈裏的禱告也不在於言詞的多少，正如兩個相愛情人，坐在一起，即使很少說話，但兩情相映，心裏照樣甜蜜。我們與神的相交往往也不在於要對神說多少話，是在於和主有多親密。我們要追求的並不是外在的東西，或是聽得到，做得到的；而是靈與主之間有多親密。這就是祈禱與靈修之關係。與主美好的團契使人靈命豐滿，生命充實；人們一看便能看出你整個的生命有改變，你的生命有榮耀，有主的樣式在那裏。

人們發現恩愛夫妻多年之後便很相似。初結婚時並不相似，以後便變得相似了。臉容變得相似，動作、口氣、口味越來越相似，這是因為彼此的影響。與主相處，也是同樣的道理。我們與主親近，主的榮光光照我們，我們便會變成主的樣式，這是聖經說的“榮上加榮，如同主的靈變成的。”現在我們明白為甚麼在有些人的身上能看見主的樣式，主的榮耀，主的榮光，因為他與主很親近。親近主能夠變成神的樣式，這就是靈修的秘訣了。

作者：黄聿源

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“我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局；但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后三：12-18）

近来灵修神学成了基督教世界最热门的话题，其有关书籍也成为最流行与畅销书籍。灵修理论发起，建立于天主教。当灵修学者重新思想这一主题的时候，发现基督教没有灵修学也不懂灵修，所以有人提出要向天主教学习，甚至向佛教学习。或者我们不同意灵修神学者所说的很多理论和他们所说的很多看法，但是灵修神学者提出了一些目前基督教或基督徒的难处，一些我们忽略了，没有追求的具体方面，是我们实在需要正视的。不是圣经里没有提到神在这方面的启示，而是过去一百多年的时间里，基督教在其发展之中渐渐忽略了灵修的重要性。甚至有人看轻，觉得灵修并无价值的；是一种主观的心理作用，一种习惯。

可以想象因为这种思想而给一些基督徒带来灵修生活的贫乏，连神学院也把这门必修的门训内容割离了。若在一所没有灵修的神学院训练出来的学生，他们出来传道便不着重灵修的了。他们自己也不懂灵修，又怎能教导别人灵修呢？渐渐地灵修就成为古董，失去了其在基督徒生命中的重要价值。当代的灵修神学学者们重提这一有价值的题目的时候，他们向我们提出了几方面问题，需要我们认真正视。

一．目前的基督徒非常肤浅

　 由于社会高度的现代化水平，每一个人都好像是安装在社会化大生产机器上的某一部件，我们所做的一切都以社会的需要为转移，一有需要便急不及待去作；别人说了甚么话，便立即举行聚会。完全是及时的，机械似的没有经过大脑深入思想，也没有时间去深入思想。灵里的肤浅也是异曲同工，我们很少花时间真正地在主面前安静下来安静独处。所以没有时间自己一个人安静下来看看自己，了解一下，思想一下，到底我们内里的人生是怎样的。正是这样，便显得很肤浅。灵修神学触及了我们基督徒信仰的实际，但他们的答案并未深入问题的核心。他们主张独处，独处是对的，但独处时作些甚么，才是问题之症结。独处是好的，但自己一个人安静，并不一定是解决问题的办法，因为你独处时可能会胡思乱想。所以安静独处并不是目的，却是究竟安静时作些甚么？这是我们要思想的。

二．现今的基督徒不懂祈祷

　　祈祷更多地成了基督教徒的宗教形式，是程序的需要，是责任的需要，也是形式的需要，所以祈祷往往祇有一、两分钟，甚至变成自言自语，根本就不懂祈祷。如果我们不否认这是我们信仰生活方面的一个重大问题的话，我们应该承认在祈祷上是很肤浅的。我们没有真的学会祈祷。很多时我们以为自己懂得祈祷，其实我们不懂，也没有属灵意义上的祈祷生活。

   灵修神学把基督徒的祈祷生活过多地侧重于时间，如果时间不被有价值的东西充实起来也祇是一个变数。我们承认很多基督徒都不懂祈祷，或者说他们懂祈祷，但他们却不懂得好好地祈祷。所以联系信徒的信仰实际，我们应该注重的是作为一个基督徒究竟怎样祈祷？

三．现在的基督徒根本没有与神灵交

我们所有的是人与人之间的关系很多，交通、谈话、辅导、传福音等等，与人说话多，与神说话很少。所以很多基督徒不知道甚么是灵交，更不懂灵交。灵修神学提出了现象。但怎样的灵交生活才符合圣经原则呢？灵修神学劝人们在主观意念中感受与神的交通，是主观、心理、情感上的一种感受。这不是圣经上所说的基督徒的灵交生活。其实整本圣经就是教导我们如何灵修。宋尚节博士说：“两只翅膀……读经、祈祷。”就是指灵修。圣经中就充满了这方面的教导，让我们知道我们如何可以与神之间建立和保持一个很亲切、很实在、很深入的属灵交通……灵里与神之间交通，这就是灵修、灵交。

圣经的确不乏这样的教导，哥林多后书第三章十二至十八节就具体地指明了基督徒应该如何进行读经与祈祷等方面问题。哥林多后书第三章整章所传达的信息都值得我们认真思想。这章圣经前半段第一至十一节，保罗提到传道人所作的职事是一种属灵的职事，不是属那些外壳的、组织性的、甚至不是属于字句的，而是属灵的职事。所以前半段说得非常具体，我们做工不是做在人的心外，而在心中。所以无论是讲道、传福音或是辅导，我们的工作都是属灵的工作。这个属灵的工作超越其他工作，不单祇是字句的工作。字句的工作若不能传达属灵的意义即是知识性的工作。

我们做属灵的工作时，若不小心便会堕入字句的职事上，而不是属灵的职事了。保罗在此处作了分辨：字句是叫人死的；是圣灵工作才赋予其生命叫人因之而活的。譬如说我们讲道，可以从某段经文背景、写作动机、结构、名字、字根、神学问题等讲一大篇，若所有这些并不能使会众的灵命得到任何帮助，所有文字上所作的努力祇不过是字句的职事罢了，祇是在传达一些知识而已。保罗告诉我们，做属灵的工作并不是这样。我们做属灵的工作是要写在人的心中，不是用墨水写的，而是用神的灵写的。若是用神的灵写在人们心中，帮助到人的灵里，在他们的灵中产生了功用，这才是属灵的，这样的工人才是属灵的职事了。

保罗在前段分析了这个不同。我们不是做普通字句上的工作、表面的工作，而是作心灵的工作，是做在人的生命里面的工作。这属灵工作超过旧约律法的职事。摩西的工作很大，他将旧约律法颁布给以色列人，所以他们可以读摩西律法。但是旧约的人读了律法，知道很多律法上的知识，却不能改变他们的生命。因为旧约律法的功用是用叫人知罪，不能在人心中改变人的生命以致于给人永生。但我们不同，我们作的救恩工作，是改变人生命的工作，使之成为新造的人。所以保罗说我们新约的职事比旧约律法的职事更为荣耀。

我们的工作既一开始便从人的灵开始，怎可以说没有灵修呢？怎可以说没有属灵经验呢？正如我们带一个人信主，我们决不会十分在意他的穿着打扮，言谈举止，我们先向他传福音，使他信主，生命改变了，行为习惯自然随之而改变了。我们带别人信主是这样，我们自己信主也是这样，都是从人的灵里面开始。但问题究竟在那里？就是我们信了主后或带了人信主后，放弃了属灵方面的追求，我们以字句上、外表上的追求，取代了已经开始了的属灵的开始，是我们自己走歪了。因此，我们发觉教会属灵追求的方向，刚刚起步就走下坡了，就放弃了属灵的追求。很多时候，问题就出于此。

难道我们在引导初信者的时候完全没有做属灵的工作吗？很多时候，我们祇重视了知识方面的栽培，却忘记了灵命上的培育，我们会利用主日学时候集中进行救恩真理的教导，我们忘记教他们怎样祈祷、灵修、读圣经、保持与神亲近。纵然，我们也教他们读圣经、祈祷，但我们不是为了他们属灵的需要而教他们读圣经，也不是为了他们属灵的追求而教他们祈祷，我们是教他们逐步养成读经和祈祷的习惯，是文化性的。所以，读经祈祷成了基督徒文化，而不是属灵追求。这是一个危机。所以我们发觉正因这缘故，很多基督徒信主后得了属灵的生命，里面有了属灵的生命，但一开始有改变，却又停顿了，没有进一步追求。他们不懂甚么是灵修、与神亲近。这是我们所见到的难处。所以本章经文，保罗说的前半部是说我们属灵的职事，下半部是说我们应有的属灵的追求，就是读经、祈祷。哥林多后书第三章十三至十六节说读经；十七至十八节就是祈祷。虽然没有这些字眼，其实就是说读经、祈祷。

关于读经

　读经是我们基督徒信仰建立和真理建立的基础，对基督徒属灵生命十分重要。这是一定的。否则基督徒的生命即成为无本之木，无源之水。很多人在读经的方法上很下功夫，这是好的，而问题是在我们探讨读书方法之前是否有一个明晰的概念，那就是读经为了甚么？读经是为要达到甚么目的？一般来说，读经应有以下几个目的：

第一、是为着要知道圣经的内容。圣经是神的话，既然是神的话，我们是神的儿女应该知道神说的是甚么，所以，我们要知道圣经的内容。这样，圣经越多读对灵命的造就就越有帮助，十次、五十次、一百次，多读才知道圣经讲的是甚么。甚至有些人可以全本背诵过来，正如《凯来氏圣经手册》的作者，他能从创世记背诵到启示录，祇有更多地了解了圣经的内容，才能更多地了解圣经真理。否则圣经对我们仍是一部天书似的，不知道它说甚么。

　第二、为着要知道圣经的真理我们知道圣经内容是不够的。我们还要知道圣经里面的真理。有很多人祇知内容却不知真理，所以异端就是这样产生的了。很多异端者，他们对圣经很熟，耶和华见证人的那帮人，他们翻阅圣经比一般人都快。为甚么他们那么熟圣经却又会错呢？是因为他们不懂圣经真理，他们将圣经真理歪曲了，不照圣经的原意来明白它。所以我们教别人读圣经，不单祇要告诉他们知道圣经的内容（这固然重要），更要教导他们圣经的真理，知道圣经的内容之中包含着哪些真理，如“因信称义”的真理，如果他们读圣经读出“因行为称义”想法，便是不明白圣经的真理了。就如安息日会一般，如果读了圣经还以为人死后要往地狱，就是没有明白圣经的真理。

　第三、为着要明白神的心意仅仅明白了圣经的真理还是不够的，还要明白神的心意。法利赛人和文士也很明白圣经真理，但他们却做了很多违背神心意的事，与神作对。为甚么他们会这样？他们不肯照着神的心意去行。倘若是这样，明白真理愈多者可能就愈假冒为善了。所以我们读经，要从圣经的内容揭示其真理，从圣经的真理明白神的心意，再把神的心意落实为具体的行动。祇有这样读经，神的话对我们才有作用。否则即使成为圣经专家，仍然不懂遵行圣经的教训，正如法利赛人一样。

　我们说灵修读经，有人说是很浅易的，其实我认为是很深奥的。怎样深奥？保罗提到摩西的书，犹太人天天都读，每个安息日都传讲，有些人更用一世去研究，但是他们却没有从神的说话得着任何好处。摩西说他们的心中有一块帕子，将他们与神对他们说的话隔开了。所以他们读来读去总是不明白。是甚么帕子呢？哥林多后书第三章十四节说：“但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。”这里说到两张帕子，一张是有形的，即摩西的帕子，早就揭去了；另外一张帕子是旧约的那张帕子，在主耶稣基督里面己经完全被除去，我们信主的人主己经赐给我们圣灵住在我们里面，圣灵的恩膏在我们心中要教导我们明白圣经的真理。

所以每一个基督徒在信主的时候，已经是一个属灵的人，内里的生命已经改变，神的灵在心中已经开始了工作，使我们能明白圣经的真理和神的心意。祂自己拿去了祂与我们之间的阻隔。但当我们自己读经的时候仍常觉得没有亮光、没有帮助，这是因为我们自己还有一巾帕子遮盖我们的心，帕子是甚么呢？就是刚硬的心，如经上所说：“……但他们的心地刚硬”。“刚硬的心地”是我们读经的帕子。虽然我们读了，神的亮光总是照不着我们的心，神的说话总是进不到我们灵里面，被我们刚硬的心地将祂隔绝了。

　甚么是灵修读经？所谓灵修读经，就是透过读圣经，让神的说话光照我们，向我们说话，教导我们明白神的心意，这才是灵修读经。很多人认为灵修读经很容易，你祇需问几个问题，问完便得着了，所以很多人便认为灵修读经是肤浅的。其实灵修读经是最深入的读经。好的灵修读经，需要具备所有条件，你对圣经内容要熟，真理要熟，神的心意要明白，那么灵修读经时便应该很有领受，因为各方面的亮光给你很大得着。但是很多人读圣经时，不肯将心中的帕子揭去，不肯将自己的心向主敝开，不肯将刚硬的心软化下来，不肯顺服在神的说话面前。日日读经都戴着帕子去读，读一生也没用，因为主的说话不能进入你的心灵的深处去。读圣经不单读在字句、内容上；不单读在明白真理上；不单祇明白各方面的原则上，最紧要的一步就是全心全意来归向主。

所谓归向，就是知道自己有甚么不对，便悔改归向；有偏差，便回转；若有心意离开神，就离开那心意归向神。保罗在哥林多后书第三章十六节说“但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了”就是这意思。你想想，如果你每天读圣经都是全身心地归向神的话，试问这样的读经可以没有领受吗？这读经就是灵修读经了。因为你读的时候，神的说话一句一句地进入你的心里，神直接藉着经文向你说话，神的亮光就一直照进你的生命深处，让你看见祂、听到祂的说话、明白祂的心意。这超越了灵修神学所说的各种形式。因为你这样读的时候，便已实现了我们与主的实质交流。这样的交通，就是灵修，就是灵交，就是我们属灵的追求。这是深入而不是肤浅的。

　很多时候，很多基督徒读经并未读到这个程度，所以他们很难体会保罗在这里所说的属灵光景。因此常有人会对此产生怀疑：我并没有这意志，我也没有接受过这方面的训练，我是不成的。我怎么能够面对面的面向主呢？与祂亲近得好像是贴到祂的胸膛那么近呢？然而圣经告诉我们是可以的。哥林多后书第三章十七节说：“主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。”这灵是上面所提及的，是神早已赐给我们，在我们心中引导我们的灵，我们初信主，那位在我们心中感动我们，引领我们的就是那灵，神的灵现在仍然在我们心中做工。

随时引导我们。古时这灵藉着先知传达神的话语，今时祂就住在我们心中带领我们明白圣经真义，进入祂的话语的深处。因此我们也进一步明白了，圣灵在我们心灵的内住与相交，绝对与我们所采用的祷告姿态无关，七十年代有本书书名为《属灵操练礼赞》，周天和翻译，傅士德所写的。该作者非常注意外在的修练的，怎样坐，手怎样放等等，这是属外面的。主的灵是为主的灵，不是靠我们集中精神去苦苦地想来的，也不是靠自己理智的分析，拿着精神的手术刀挖出来的。主就是那灵，主的灵在那里，那里就被祂充满，那里就得以自由。

　很多时候我们得着了，便以为是靠着写笔记、查参考书得来的，这是错误的看法。那基本的错处在那里？对比这段经文我们就明白了，是来自于你对主的心特别贴近、特别顺服、特别归向。所以，你要灵修读经达至这景况，是决定于你除了读圣经，明白圣经之外，还要全心归向主，让圣灵在你心中感动、光照、引导你，照着这样受主的教导，顺服主的话语，来亲近祂。那么，主的话语便成为亮光，成为粮食。因为主的话不但成为亮光光照你，主的话更是粮食喂养你。所以当你读主的话语的时候，便觉得满足，有时你读得很满足，好似诗篇所说，像是吃了骨髓之肥油般满足。所以，这就是读经方面，属灵的追求了。

关于祈祷

　属灵追求的另一方面就是祈祷。祈祷常常被人理解为祈求，这祇说对了一半。其实祈祷不单是为了解决问题。不错，神应许听我们祈祷，成就祂的旨意，超过我们所求所想的，不单照我们所求的。且能移山倒海，甚么都成，神有很大能力在其中。但是当我们谈到灵修祈祷，则侧重于祈祷与灵修的关系等有关内容。

　很多人说祈祷是属灵的追求，这是错误的。信徒从初信之时在团契与人一祷告就害怕，到个人的祈祷、祈祷会的祈祷、教会的祈祷的勇敢参与等，都有着它的意义和重要性，但这决不能成为衡量该人灵命成长的尺度。为了明白这个问题，我们有必要研究一下祈祷的属灵追求是甚么？最好的祈祷是怎样祈祷？很多人以为祈祷是叫神替我们做工的方法，其实不是。若果我们真的这样想，我们会发现我们的祈求十次便有九次失望。我们不妨回顾在过往一年中曾为多少事情祈祷？有多少事情神都依着我们所祈祷的一模一样的成就？难道祈祷没有用？其实不然，如果我们小心读圣经，就知道祈祷不是叫神替我们做事，而是我们藉着祈祷是要成就神的旨意，这是祈祷的目的。

所以最好的祈祷就是百分之一百要对准神的心意而祈祷。如果这样，这祈祷就是最好的。我们怎样才知道我们能百分之一百对准神的心意呢？我们若不知道当然会有错的了。其实，照神的心意就是我们对准神对着我们的心便成了。也就是我们祈祷要满足祂，讨祂喜悦，寻求祂的心意。祂喜欢我们贴近祂，我们便花时间去和祂一起，跟祂有交通；我们知道祂喜欢我们听祂说话，我们就亲近祂，听祂说话；祂喜欢我们贴近祂，我们便时常跟着祂；祂喜欢我们见祂的面，我们便天天见祂的面也就自然融会于与神交往的生命中了。

　所以属灵的追求，其实另外一面就是祈祷。祈祷不过是我们与主亲近的途径和方式而已。我们祈祷很多时候都会说：“主啊！我来到你面前。”这表明我们知道祈祷就是来到神的面前，亲近祂。对于一个慎思明辨的人来说，独处是好的，但是独处并不是最好，要与主相处才是最好的。所以灵修的追求不是追求独处，而是追求与主相亲。一个属灵的人过分强调追求独处，会带来多种危害。第一，追求者会变得越来越孤僻，就像天主教的神父，整个鲜活的生命祇是一味的孤僻，圣经上没有告诉我们属灵就是孤僻；基督徒追求的并不是独处更不是孤僻，独处并不是灵修。还有人将祈祷当为练功。

以前学徒有“闭门三年”之说，所以很多基督徒希望从时间上来要求自己以实现属灵的飞跃，昨晚二十分钟，今天三十分钟，进步十分钟了，希望明天可以练一个小时，更希望明年这个时候，可以独处三个钟头，最终学成毕业，这并不是灵修，是练功而已。要知道圣经所说的祈祷、属灵的追求，不是追求独处，而是追求与主相处。这不是简单的自我塑造，而是与主建立一种关系。你把自己关在房里，或者会是神经有问题。但若果是因为与主相处，你将自己关在房里，是一个很好的属灵操练。有主与你同在，这是灵修。没有主与你同在，这是独处。所以独处虽有好处，但不是我们所说的属灵追求、所谓与主相处。所以祈祷的追求，就是追求与主相处的生活。

　这种祈祷的生活，重点在那里？很多时候我们以为当然是“我”。因为是我灵修，我追求。因为这样，所以在灵修之中又为我们自己定下很多的计划和指标，这样灵修便成为我们生活中的具体负担，如果达不到自己既定的属灵果效，就会感到灵修很清苦了。其实与主相处的重点在于主自己。我们来亲近主，我们来满足主。我们来与祂交通，向祂倾心吐意，来赞美祂，来敬拜祂，因为主是中心，这是我们应要学习的。若是这样学习，便会觉得与主相处是非常丰富的。我们从现在开始不妨在假日花时间学习与主相处，并以主为你灵修生活的中心，全身心地投入以满足主。就好像一个人和太太外出渡假。他若把自己作为行动的中心，其太太最终会成为他的拖累；反过来若以太太为中心的话，自己主动地想方设法满足太太的需要，那么整个假日会变得更有趣味。不同之处就在这里了。

　很多基督徒灵修时总会觉得无从开始，若果以感恩的心走到主的面前，总有表达不尽的感恩，回想自己一年以来在主的怀抱之中所蒙之保守，就有表达不完的赞颂。若果以敬拜的心来到主的面前，全身心地投入到对神的敬拜之中，又会觉得到多少灵里的滋润和享受。主的美丽，主的荣耀，主的爱在我们的生命中成为现实，我们因之更加渴幕与祂亲近。当我们是如此作，就如哥林多后书第三章十八节说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”

　很多时候，我们很羡慕那些人灵性很好，羡慕那些人的面会发光的，不是电灯泡似的发光，而是看见他们有荣光、有喜乐，有一种令人羡慕光采。以前宣道会有一位主重用的仆人名叫陶恕，后来他安息主怀了，他的太太作见证说他丈夫每天从祈祷室出来时，她都看见他如同从天上降下来一样，脸上满有荣光。我们如果细心观察那些灵命较好的兄弟姐妹也会有同样的发现，他们灵修后出来的那一刻，那张面容真可以发出天使般的荣光。近水知鱼性，近山识鸟音，倘若我们真的与荣耀的主相处，那种从神那里获得的喜乐是无法掩饰的。不要说是与主相处了，就算我们与一个好朋友聊上半个小时也同样会在自己的言行之中表现出心中的这种感受，更不用说与神相交了。在我们灵里面与主的灵接近，如同面对面相见，让主的荣光光照我们，我们贴近他，这才是美好的祈祷。

真正灵里的祷告也不在于言词的多少，正如两个相爱情人，坐在一起，即使很少说话，但两情相映，心里照样甜蜜。我们与神的相交往往也不在于要对神说多少话，是在于和主有多亲密。我们要追求的并不是外在的东西，或是听得到，做得到的；而是灵与主之间有多亲密。这就是祈祷与灵修之关系。与主美好的团契使人灵命丰满，生命充实；人们一看便能看出你整个的生命有改变，你的生命有荣耀，有主的样式在那里。

人们发现恩爱夫妻多年之后便很相似。初结婚时并不相似，以后便变得相似了。脸容变得相似，动作、口气、口味越来越相似，这是因为彼此的影响。与主相处，也是同样的道理。我们与主亲近，主的荣光光照我们，我们便会变成主的样式，这是圣经说的“荣上加荣，如同主的灵变成的。”现在我们明白为甚么在有些人的身上能看见主的样式，主的荣耀，主的荣光，因为他与主很亲近。亲近主能够变成神的样式，这就是灵修的秘诀了。

作者：黄聿源

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