四月               四月

靈交叢談                    灵交丛谈

第一週:與聖父之親情          第一周:与圣父之亲情

第一課-有神子之名位

第一课-有神子之名位

「我們得稱為神的兒女,是父所賜何等的愛。」

(約壹三:1)

讀經:(加四:5;約壹三:1-3;弗二:19)

基督徒所得無上之樂,最大之福,多從靈交得來,此靈交工夫之首要,即對於神確有父子的親情。聖經中詳稱信徒為神子之處,不一而足,足徵我們在於基督得有一個新家庭的聯屬,『乃是與聖徒一國,是神家裏的人了』。

(1)有神子的名份-經言:『將來要稱他們為永生神的兒子』。(羅九:26)約翰也說:『我們得稱為神的兒子,是父賜給我們何等的慈愛呢?』基督徒阿!你看我們得稱為神的兒子,這名份是何等的尊貴呢?無怪耶穌稱我們為弟兄不以為恥阿。(來二:11)

(2)有神子的地位-我們不但是僅有神子的名份,也實在是有神子的地位;因為,神也賜給我們權柄,作神的兒女』。(約一:12)所以,凡有神交的人,最要緊的,當深知自己在神前,不是外人不是客旅,不是奴僕,更不是罪人,乃是天父的兒女阿。

禱文:萬靈的父阿!感謝祢,使我們這些遠離家鄉,受累萬般的浪蕩子,今日又歸回家來,不但是赦免我們的眾罪,且是復回我們的名份與地位,多謝父的深恩厚愛,阿們!

「我们得称为神的儿女,是父所赐何等的爱。」

(约壹三:1)

读经:(加四:5;约壹三:1-3;弗二:19)

基督徒所得无上之乐,最大之福,多从灵交得来,此灵交工夫之首要,即对于神确有父子的亲情。圣经中详称信徒为神子之处,不一而足,足征我们在于基督得有一个新家庭的联属,『乃是与圣徒一国,是神家里的人了』。

(1)有神子的名份-经言:『将来要称他们为永生神的儿子』。(罗九:26)约翰也说:『我们得称为神的儿子,是父赐给我们何等的慈爱呢?』基督徒阿!你看我们得称为神的儿子,这名份是何等的尊贵呢?无怪耶稣称我们为弟兄不以为耻阿。(来二:11)

(2)有神子的地位-我们不但是仅有神子的名份,也实在是有神子的地位;因为,神也赐给我们权柄,作神的儿女』。(约一:12)所以,凡有神交的人,最要紧的,当深知自己在神前,不是外人不是客旅,不是奴仆,更不是罪人,乃是天父的儿女阿。

祷文:万灵的父阿!感谢祢,使我们这些远离家乡,受累万般的浪荡子,今日又归回家来,不但是赦免我们的众罪,且是复回我们的名份与地位,多谢父的深恩厚爱,阿们!

第二課-得神子的生命

第二课-得神子的生命

「賜他權柄,作神的兒女-這等人乃神所生的。」

(約一:12-13)

讀經:(約壹五:1-4又18)

人作神的兒子,不唯名義上稱為神的兒子,而且實際上也確為神的兒子。但我們所以確為神的兒子,並不是表面的事,乃是靈性中的事,不在乎我們受洗奉教與否,乃在乎我們有靈性生命與否,以父子的關係,即生命的關係,凡神的真兒女,未有不為神所生,而有神的靈命者。

(1)人的靈命源於神-當日神造始祖,不但造其身體,亦且賦一靈命。(創二:7)

(2)人的重生由於神-人類雖自上帝受了一靈性生命;可惜,此靈命於始祖食禁果之日,即喪失,若非復由上帝重生再造,決不能有屬靈的生命。所以,凡神的真子女,莫不是為神所生,而有份於神的生命。神子與世人惟一的分別,即在於此,基督徒阿,你現在是否的確有神的生命呢?否與生命之源相通,而有份於神的生活呢。

禱文:生命的真源,我們的聖父阿,我們原是悖逆之子,因為罪孽的敗壞力,不但是在祢的家中,失落了為子的名份與地位,也是喪失了屬靈的生命。感謝祢,現在使我們重生復活,受有神子的生命,這是施於我們何等的慈愛呢?願將榮耀歸於父,阿們!

「赐他权柄,作神的儿女-这等人乃神所生的。」

(约一:12-13)

读经:(约壹五:1-4又18)

人作神的儿子,不唯名义上称为神的儿子,而且实际上也确为神的儿子。但我们所以确为神的儿子,并不是表面的事,乃是灵性中的事,不在乎我们受洗奉教与否,乃在乎我们有灵性生命与否,以父子的关系,即生命的关系,凡神的真儿女,未有不为神所生,而有神的灵命者。

(1)人的灵命源于神-当日神造始祖,不但造其身体,亦且赋一灵命。(创二:7)

(2)人的重生由于神-人类虽自上帝受了一灵性生命;可惜,此灵命于始祖食禁果之日,即丧失,若非复由上帝重生再造,决不能有属灵的生命。所以,凡神的真子女,莫不是为神所生,而有份于神的生命。神子与世人惟一的分别,即在于此,基督徒阿,你现在是否的确有神的生命呢?否与生命之源相通,而有份于神的生活呢。

祷文:生命的真源,我们的圣父阿,我们原是悖逆之子,因为罪孽的败坏力,不但是在祢的家中,失落了为子的名份与地位,也是丧失了属灵的生命。感谢祢,现在使我们重生复活,受有神子的生命,这是施于我们何等的慈爱呢?愿将荣耀归于父,阿们!

第三課-具神子的心性

第三课-具神子的心性

「信乃所望之事的實底,未見之事的確據。」

(來十一:1)

讀經:(林前二:16;結三十六:26-27)

果我們有了神子的生命,自然必有神子的心性,就如各類的生物,莫不有他一定的性情,也是天然的性情,天生來就會守夜,貓生來就會捕鼠,羊則喜愛潔淨,豬則喜愛污穢,皆是出於天性的自然,一個基督徒既是有了上帝的生命,自然也必有份於上帝的心性了。所以,,我們不用怪異一個有生命的基督徒,何以愛主所愛,樂主所樂,所想所求,與屬肉體的教友迴乎不同,無非是因為他們的心性,已經改變,與神畢肖的緣故啦。如此說來,大凡神的真子女,就是得了靈命的基督徒。

(1)必有份於神的心性。

(2)此心性是出於生命之自然。

(3)必有此心方能為神的兒子-基督徒阿,你現今活在神的家中,是否的確有個兒子的心呢?是否真有神子的性情呢?

禱文:可愛的聖父阿!祢是絕對的聖善,公義,仁愛,真實,我們原來是照着祢的形像造的,也是有份於祢的性情。因為罪孽的敗壞力,我們竟一落千丈的,成了逆悖之子,現在求父將我們的心性改換一新,可以配作祢的子女,阿們!

「信乃所望之事的实底,未见之事的确据。」

(来十一:1)

读经:(林前二:16;结三十六:26-27)

果我们有了神子的生命,自然必有神子的心性,就如各类的生物,莫不有他一定的性情,也是天然的性情,天生来就会守夜,猫生来就会捕鼠,羊则喜爱洁净,猪则喜爱污秽,皆是出于天性的自然,一个基督徒既是有了上帝的生命,自然也必有份于上帝的心性了。所以,,我们不用怪异一个有生命的基督徒,何以爱主所爱,乐主所乐,所想所求,与属肉体的教友回乎不同,无非是因为他们的心性,已经改变,与神毕肖的缘故啦。如此说来,大凡神的真子女,就是得了灵命的基督徒。

(1)必有份于神的心性。

(2)此心性是出于生命之自然。

(3)必有此心方能为神的儿子-基督徒阿,你现今活在神的家中,是否的确有个儿子的心呢?是否真有神子的性情呢?

祷文:可爱的圣父阿!祢是绝对的圣善,公义,仁爱,真实,我们原来是照着祢的形像造的,也是有份于祢的性情。因为罪孽的败坏力,我们竟一落千丈的,成了逆悖之子,现在求父将我们的心性改换一新,可以配作祢的子女,阿们!

第四課-顯神子的情誼

第四课-显神子的情谊

「所受的乃是兒子的心,因此呼叫阿爸父。」

(羅八:15)

讀經:(加四:6;羅八:12-17)

信徒對於天父的情誼,正如小兒對於父母,乃從心靈的深處,表現的一種真心實意,絕無假冒,絕無浮情,大非言語所能形容的。

(1)至深的熱愛-凡真信徒,莫不是常在父的腳前,以無量的愛情,呼籲說:『阿爸,阿爸-阿爸,我父阿,』此中的密祕親情,真是說不盡的。

(2)無偽的信心-神子在於天父前,是無疑慮,無畏怯,以萬事信托,以萬事仰賴,所有心願,無一不於父前呈訴,所有密事,無一不於父前表白,而於父前有完全的靠托。

(3)最深的同情-與父最同心,而最相知,愛父所愛,樂父所樂,而有至深的同情。

(4)真實的自由-在於父前,已得真理的解放,愛中的自由。

(5)不盡的愉樂-因無事不得父的歡心,亦無時不蒙父的悅納,此中的天愛神樂,非箇中人必不能明其究竟,此等真兒子的情誼,亦是由於至情,出於自然,凡真有神子的生命與心性者,當然也必有神子的情誼了。

禱文:父阿!阿爸我父阿,我們現在對於祢有較深的情誼,乃是因為祢先對於我們有無量的愛意深情,多謝聖父,哈利路亞,榮耀歸主,阿們!

「所受的乃是儿子的心,因此呼叫阿爸父。」

(罗八:15)

读经:(加四:6;罗八:12-17)

信徒对于天父的情谊,正如小儿对于父母,乃从心灵的深处,表现的一种真心实意,绝无假冒,绝无浮情,大非言语所能形容的。

(1)至深的热爱-凡真信徒,莫不是常在父的脚前,以无量的爱情,呼吁说:『阿爸,阿爸-阿爸,我父阿,』此中的密秘亲情,真是说不尽的。

(2)无伪的信心-神子在于天父前,是无疑虑,无畏怯,以万事信托,以万事仰赖,所有心愿,无一不于父前呈诉,所有密事,无一不于父前表白,而于父前有完全的靠托。

(3)最深的同情-与父最同心,而最相知,爱父所爱,乐父所乐,而有至深的同情。

(4)真实的自由-在于父前,已得真理的解放,爱中的自由。

(5)不尽的愉乐-因无事不得父的欢心,亦无时不蒙父的悦纳,此中的天爱神乐,非个中人必不能明其究竟,此等真儿子的情谊,亦是由于至情,出于自然,凡真有神子的生命与心性者,当然也必有神子的情谊了。

祷文:父阿!阿爸我父阿,我们现在对于祢有较深的情谊,乃是因为祢先对于我们有无量的爱意深情,多谢圣父,哈利路亚,荣耀归主,阿们!

第五課-盡神子的職務

第五课-尽神子的职务

「豈不知我應當以我父的事為念麼?」 (路二:49)

讀經:(腓二:19-22)

常見子女對於父母的凡百事務,莫不引為己任,絕無奴隸的性質,更無工價的要求,乃是當盡的天職,是兒女的本份,神的真兒子對於天工聖事也是如此。

(1)父的事工智我的事工-父之事即子之事,父之工亦子之工,舉凡父家一切事工,莫不看為個人的事工,全心『以父事為念,』而樂於擔負父家的凡百事務。且其擔負父家的工務,乃與父同心同意,決非奴僕所可比擬。

(2)我的事工亦父的事工-父子原是一家父親的事工,固然是兒子的事工,即兒子的事工也是父親的事工。為子女的,不但當將一切的事務,完全信托仰賴,且是看個人的事,與我父密切相關,我應當如何在我一切的事工,上叫父得快樂得榮耀,果能如此,以父的事工,為我的事工,我的事工亦父的事工,而與父共同擔負,無彼此之分,則凡我的世事俗務,也就化為天工聖事了。

禱文:聖父阿!祢一切作為的大目的,無非是為求我們的利益,因為祢是我們的聖父,我們果有兒子的心腸,也就必樂意的以父事為事,而盡兒女的天職了,願父眷祝,阿們!

「岂不知我应当以我父的事为念么?」 (路二:49)

读经:(腓二:19-22)

常见子女对于父母的凡百事务,莫不引为己任,绝无奴隶的性质,更无工价的要求,乃是当尽的天职,是儿女的本份,神的真儿子对于天工圣事也是如此。

(1)父的事工智我的事工-父之事即子之事,父之工亦子之工,举凡父家一切事工,莫不看为个人的事工,全心『以父事为念,』而乐于担负父家的凡百事务。且其担负父家的工务,乃与父同心同意,决非奴仆所可比拟。

(2)我的事工亦父的事工-父子原是一家父亲的事工,固然是儿子的事工,即儿子的事工也是父亲的事工。为子女的,不但当将一切的事务,完全信托仰赖,且是看个人的事,与我父密切相关,我应当如何在我一切的事工,上叫父得快乐得荣耀,果能如此,以父的事工,为我的事工,我的事工亦父的事工,而与父共同担负,无彼此之分,则凡我的世事俗务,也就化为天工圣事了。

祷文:圣父阿!祢一切作为的大目的,无非是为求我们的利益,因为祢是我们的圣父,我们果有儿子的心肠,也就必乐意的以父事为事,而尽儿女的天职了,愿父眷祝,阿们!

第六課-享神子的權利

第六課-享神子的权利

「我主人將一切所有的都給了這兒子。」

(創廿四:36)

讀經:(弗一:4-6;約八:35-36)

當日,亞伯拉罕有兩個兒子,一個是夏甲生的以實瑪利,是為奴的,被逐的,出去時祇得一皮袋涼水而已;一個是自主之婦撒拉生的,是常在家中,承受他父親所有家產的。保羅常說,這兩個兒子正是表明神家的兩等信徒。(加四:22-31)大凡神的真兒女:

(1)常住家中-耶穌說:『奴僕不能永遠住在家裏,兒子是永遠住在家裏。』(約八:35)基督徒阿,你今日是否常住在父親家裏呢?

(2)賜予特權-約翰常為耶穌作見證說:『凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。』(約一:12)足見神的兒女,必有為神兒女的權柄,可以保守他的地位資格與福份,永不至於失落。

(3)得蒙恩寵(約一:16-17)神的子女所得最大的利益,即神的寵愛。

(4)承受基業-即有今生來生富有的基業(羅八:17;雅二:5;彼前一:4)是令我們享受不盡的。我們今日是否在神家,享受此種權利呢?

禱文:聖父阿!我們今日得作祢的兒女,時常住在父的家中,蒙父的寵愛,得父的眷祝,並有今生來生各樣屬靈的福樂與永遠的基業,都是祢在基督裏所賜的,謝謝聖父,阿們!

「我主人将一切所有的都给了这儿子。」

(创廿四:36)

读经:(弗一:4-6;约八:35-36)

当日,亚伯拉罕有两个儿子,一个是夏甲生的以实玛利,是为奴的,被逐的,出去时只得一皮袋凉水而已;一个是自主之妇撒拉生的,是常在家中,承受他父亲所有家产的。保罗常说,这两个儿子正是表明神家的两等信徒。(加四:22-31)大凡神的真儿女:

(1)常住家中-耶稣说:『奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。』(约八:35)基督徒阿,你今日是否常住在父亲家里呢?

(2)赐予特权-约翰常为耶稣作见证说:『凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。』(约一:12)足见神的儿女,必有为神儿女的权柄,可以保守他的地位资格与福份,永不至于失落。

(3)得蒙恩宠(约一:16-17)神的子女所得最大的利益,即神的宠爱。

(4)承受基业-即有今生来生富有的基业(罗八:17;雅二:5;彼前一:4)是令我们享受不尽的。我们今日是否在神家,享受此种权利呢?

祷文:圣父阿!我们今日得作祢的儿女,时常住在父的家中,蒙父的宠爱,得父的眷祝,并有今生来生各样属灵的福乐与永远的基业,都是祢在基督里所赐的,谢谢圣父,阿们!

第七課-受神子的待遇

第七课-受神子的待遇

「萬事互相效力,叫愛神的人得益處。」

(羅八:28)

讀經:(詩一百十九:67;來十二:5-11)

上帝對於他所愛的子女,固有特別的恩寵,亦有相當的懲戒,因為苦難的果子是最香而最甜的。吾人心靈中或肉體上,所遇種種憂患,莫非聖父所予苦中之樂,難中之福。所以,凡為天父子女的,須知神在你身上實在是有特別的待遇阿。

(1)慈中有嚴-常見慈母於小兒每有厚於慈而一於慈,見其子而不見其子之惡,何如上帝待遇他的子女,是有慈愛亦有威嚴,往往慈中有錢呢?正如福樂的伊甸園內,亦且傳出死的禁令似的。

(2)嚴中有慈-聖父待遇我們,固然是慈中有嚴,亦且嚴中有慈,如常始祖方命,伊甸園內涼風徐扇,訊鞫斥責之語,尚未言畢時,隨有慰藉之聲日:『女人之裔將破蛇首。』(創三:15)似此嚴中顯慈,而受刑者,方不致苦不堪當或,或以此而掩沒失望啦。諸君須知神在我們身上的待遇,實在是慈愛與威嚴,互相效力,以成功我們的益處阿。

禱文:恩慈無盡的聖父阿!我們深知祢不准,患難不能臨到我們身上,凡你准我們經過的遭逢,莫不是我們的利益;因此,我們不但為福樂感謝祢,也是為憂苦感謝祢,阿們!

「万事互相效力,叫爱神的人得益处。」

(罗八:28)

读经:(诗一百十九:67;来十二:5-11)

上帝对于他所爱的子女,固有特别的恩宠,亦有相当的惩戒,因为苦难的果子是最香而最甜的。吾人心灵中或肉体上,所遇种种忧患,莫非圣父所予苦中之乐,难中之福。所以,凡为天父子女的,须知神在你身上实在是有特别的待遇阿。

(1)慈中有严-常见慈母于小儿每有厚于慈而一于慈,见其子而不见其子之恶,何如上帝待遇他的子女,是有慈爱亦有威严,往往慈中有钱呢?正如福乐的伊甸园内,亦且传出死的禁令似的。

(2)严中有慈-圣父待遇我们,固然是慈中有严,亦且严中有慈,如常始祖方命,伊甸园内凉风徐扇,讯鞫斥责之语,尚未言毕时,随有慰藉之声日:『女人之裔将破蛇首。』(创三:15)似此严中显慈,而受刑者,方不致苦不堪当或,或以此而掩没失望啦。诸君须知神在我们身上的待遇,实在是慈爱与威严,互相效力,以成功我们的益处阿。

祷文:恩慈无尽的圣父阿!我们深知祢不准,患难不能临到我们身上,凡你准我们经过的遭逢,莫不是我们的利益;因此,我们不但为福乐感谢祢,也是为忧苦感谢祢,阿们!

第一課-舊約的表明

第一课-旧约的表明

「我屬良人,良人屬我。」           (歌六:3)

讀經:(歌三:12又六:3又七:10)

信徒與基督連屬的奧妙,莫測的維繫,乃聖經中大而且要的一端。所以,在舊約聖經,巳預先發明此道,所用最多而最美的預言即以夫婦為喻。(參賽五十四:5;耶三:20;何二:18)在雅歌全書,皆是藉夫婦的聯屬,表明基督與信徒的相關,我們可僅即雅歌書中的三節聖經約略言之:

(1)良人屬我我也屬他(歌三:12)-此節聖經的意義固甚美妙,但首先題到『良人屬我』,以後方言我『也』屬他,是多注重『良人屬我』一言,未免含有利己的語氣。

(2)我屬良人良人也屬我(歌六:3)-此一語與上節相反,較上節大有進步。

(3)我屬我的良人他也戀慕我(歌七:10)-此節更有進益,乃以己專屬良人,正如婦人之於歸丈夫,此三節聖經已將信徒與基督相屬的奧妙,說的極透達,望讀者要深味其中的要義。

禱文:主阿!我感謝祢,因稱祢是屬我。我更感謝祢,因為我是屬祢的。我與主的彼此相屬而聯屬為一,實是我無上的福樂,願將榮耀歸於主的聖名,阿們!

「我属良人,良人属我。」           (歌六:3)

读经:(歌三:12又六:3又七:10)

信徒与基督连属的奥妙,莫测的维系,乃圣经中大而且要的一端。所以,在旧约圣经,巳预先发明此道,所用最多而最美的预言即以夫妇为喻。(参赛五十四:5;耶三:20;何二:18)在雅歌全书,皆是藉夫妇的联属,表明基督与信徒的相关,我们可仅即雅歌书中的三节圣经约略言之:

(1)良人属我我也属他(歌三:12)-此节圣经的意义固甚美妙,但首先题到『良人属我』,以后方言我『也』属他,是多注重『良人属我』一言,未免含有利己的语气。

(2)我属良人良人也属我(歌六:3)-此一语与上节相反,较上节大有进步。

(3)我属我的良人他也恋慕我(歌七:10)-此节更有进益,乃以己专属良人,正如妇人之于归丈夫,此三节圣经已将信徒与基督相属的奥妙,说的极透达,望读者要深味其中的要义。

祷文:主阿!我感谢祢,因称祢是属我。我更感谢祢,因为我是属祢的。我与主的彼此相属而联属为一,实是我无上的福乐,愿将荣耀归于主的圣名,阿们!

第二課-基督的言論

第二课-基督的言论

「你們要常我裏面,我也常在你們裏面。」

(約十五:4)

讀經:(約十五:1-17又十七:21)

我主耶穌於被賣夜,約翰福音第十五章,已將他與信徒的聯屬用葡萄樹作比方,切實的表明。在這章書內,所說最要緊的意思,就是表明基督與信徒,不但是相屬,且是有一個生命,正如葡萄樹的千枝萬條,莫不是賴樹幹生活。我們本為野葡萄,今得與基督接連,而有份於真葡萄的汁漿-生命-能力,以結善果。此中的奧妙,豈是語言所能表明的呢?在這章書內,按耶穌所說的聯合,也是有三方面的關係:

(1)信徒與基督的聯屬。(約十五:1-11)

(2)信徒彼此的聯屬。(約十五:12-17)-信徒的聯屬也是出於自然的,因為我們是一棵樹上的枝子,自然也就彼此聯屬了。

(3)信徒與世界的不聯屬屬。(約十五:18-27)-信徒既有靈界的聯屬,自然就興世界不聯屬了,而且我主耶穌不但於被賣夜,切實的說明這聯屬的原理,也是懇切的祈禱,希望門徒皆於主內合而為一,正如主與父聯屬為一似的。(約翰福音第十七章)

禱文:主阿!我們本是野葡萄,現在得以接在真葡萄樹上,而得真葡萄的汁漿,生命與結果的能力,惟願在我們的生活上,多多結果子,歸榮耀與父神,賴主名禱告,阿們!

「你们要常我里面,我也常在你们里面。」

(约十五:4)

读经:(约十五:1-17又十七:21)

我主耶稣于被卖夜,约翰福音第十五章,已将他与信徒的联属用葡萄树作比方,切实的表明。在这章书内,所说最要紧的意思,就是表明基督与信徒,不但是相属,且是有一个生命,正如葡萄树的千枝万条,莫不是赖树干生活。我们本为野葡萄,今得与基督接连,而有份于真葡萄的汁浆-生命-能力,以结善果。此中的奥妙,岂是语言所能表明的呢?在这章书内,按耶稣所说的联合,也是有三方面的关系:

(1)信徒与基督的联属。(约十五:1-11)

(2)信徒彼此的联属。(约十五:12-17)-信徒的联属也是出于自然的,因为我们是一棵树上的枝子,自然也就彼此联属了。

(3)信徒与世界的不联属属。(约十五:18-27)-信徒既有灵界的联属,自然就兴世界不联属了,而且我主耶稣不但于被卖夜,切实的说明这联属的原理,也是恳切的祈祷,希望门徒皆于主内合而为一,正如主与父联属为一似的。(约翰福音第十七章)

祷文:主阿!我们本是野葡萄,现在得以接在真葡萄树上,而得真葡萄的汁浆,生命与结果的能力,惟愿在我们的生活上,多多结果子,归荣耀与父神,赖主名祷告,阿们!

第三課-保羅的喻言

第三课-保罗的喻言

「凡與主聯合的,便是與主成為一靈。」

(林前六:19)

讀經:(弗一:22-2又二:20;羅五:14;林前六:19)

考聖經所載使徒保羅論及信徒與基督的聯屬,所用的喻言不一,亦皆有深意寓乎其中,茲言數喻如下:

(1)如亞當與後裔之聯合(羅五:12-21;林前十五:22-45)因亞當墮落,人類皆有原罪,基督乃新人的元首,而為吾人靈命的永在之父。(賽九:6)

(2)如元首與肢體的聯合(林前六:15-19又十二:12;弗一:22-23)此喻足可以表明我們在基督內,各部份有彼此輔助的妙用。且表徵基督對於各肢有如何之指揮任用,是百體祕密相關,而有一致諧合之妙。

(3)如靈寓殿中之聯合-上帝最喜之居所,即聖徒之心。(約十四:23)聖徒之心,即聖靈之殿。(林前六:19)所以,凡與主聯合的,即是與主成為一靈了。(林前六:17)即此三喻而言,各顯一部份的妙義:第一喻,多指盟約的聯屬;第二喻,是論實際的聯屬;第三喻,則言心靈合一,而與主成為一靈;此即信徒與基督聯屬的妙義。

禱文:慈愛的父阿!祢使我們在基督裏,有屬靈的至奇妙的相通,藉此我們得有份於祢的聖潔,仁愛,光榮的生活,就將我們人生憂苦黑暗的雲霧,完全消除了,多謝聖父,阿們!

「凡与主联合的,便是与主成为一灵。」

(林前六:19)

读经:(弗一:22-2又二:20;罗五:14;林前六:19)

考圣经所载使徒保罗论及信徒与基督的联属,所用的喻言不一,亦皆有深意寓乎其中,兹言数喻如下:

(1)如亚当与后裔之联合(罗五:12-21;林前十五:22-45)因亚当堕落,人类皆有原罪,基督乃新人的元首,而为吾人灵命的永在之父。(赛九:6)

(2)如元首与肢体的联合(林前六:15-19又十二:12;弗一:22-23)此喻足可以表明我们在基督内,各部份有彼此辅助的妙用。且表征基督对于各肢有如何之指挥任用,是百体秘密相关,而有一致谐合之妙。

(3)如灵寓殿中之联合-上帝最喜之居所,即圣徒之心。(约十四:23)圣徒之心,即圣灵之殿。(林前六:19)所以,凡与主联合的,即是与主成为一灵了。(林前六:17)即此三喻而言,各显一部份的妙义:第一喻,多指盟约的联属;第二喻,是论实际的联属;第三喻,则言心灵合一,而与主成为一灵;此即信徒与基督联属的妙义。

祷文:慈爱的父阿!祢使我们在基督里,有属灵的至奇妙的相通,藉此我们得有份于祢的圣洁,仁爱,光荣的生活,就将我们人生忧苦黑暗的云雾,完全消除了,多谢圣父,阿们!

第四課-彼得的見解

第四课-彼得的见解

「主乃活石-你們也像活石,被建造成為靈宮。」

(彼前二:4-5)

讀經:(彼前二:8-9)

聖經常稱耶穌為磐石,其為磐石的用處,也不一等。其一,為流活泉的磐石。(出十七:6;林前十:4)其二,他首次降臨對於猶太人,為絆腳的磐石。(羅九:32-33;林前一:23)其三,對於異邦的權柄,為擊打的磐石。(但二:34)其四,最要緊的,就是在於教會為房角的磐石。(弗二:20)本處即以耶穌為靈殿的角石,信徒各為靈殿的活石,被建造成為一座靈宮,藉以表朋信徒與基督的聯屬:

(1)言信徒皆為活石-『活石』二字,最為奇異,除了寄托在生物的傷處之微塵,因經過變化而成為珠子的活石以外,再無活石;可見,信徒所以稱為活石,正因他是在生命主的傷處所成功的。

(2)言信徒皆為靈宮的一份子-此靈宮是活潑長進的,大非猶太的聖殿所可比擬。

(3)活石與角石皆聯合為一靈宮,成為活上帝的所在。基督徒阿,你是否一塊活石呢?你是否已被建造於靈宮,成為活上帝駐驛之所呢?

禱文:主阿!多謝祢使我們這些無價值的微塵;因為,附寄在你的傷處,經過了變化,得成為光亮寶貴的活石,堪以被建造於靈宮,成為活上帝的所在,願將榮耀歸於主,阿們!

「主乃活石-你们也像活石,被建造成为灵宫。」

(彼前二:4-5)

读经:(彼前二:8-9)

圣经常称耶稣为盘石,其为盘石的用处,也不一等。其一,为流活泉的盘石。(出十七:6;林前十:4)其二,他首次降临对于犹太人,为绊脚的盘石。(罗九:32-33;林前一:23)其三,对于异邦的权柄,为击打的盘石。(但二:34)其四,最要紧的,就是在于教会为房角的盘石。(弗二:20)本处即以耶稣为灵殿的角石,信徒各为灵殿的活石,被建造成为一座灵宫,藉以表朋信徒与基督的联属:

(1)言信徒皆为活石-『活石』二字,最为奇异,除了寄托在生物的伤处之微尘,因经过变化而成为珠子的活石以外,再无活石;可见,信徒所以称为活石,正因他是在生命主的伤处所成功的。

(2)言信徒皆为灵宫的一份子-此灵宫是活泼长进的,大非犹太的圣殿所可比拟。

(3)活石与角石皆联合为一灵宫,成为活上帝的所在。基督徒阿,你是否一块活石呢?你是否已被建造于灵宫,成为活上帝驻驿之所呢?

祷文:主阿!多谢祢使我们这些无价值的微尘;因为,附寄在你的伤处,经过了变化,得成为光亮宝贵的活石,堪以被建造于灵宫,成为活上帝的所在,愿将荣耀归于主,阿们!

第五課-信徒的經驗

第五课-信徒的经验

「基督若在你心,身體即因罪而死,心靈卻因義而活。」

(羅八:10)

讀經:(羅八:38-39又2;林後五:17)

信徒與其好的聯合,本是一件極大的奧妙事。(弗五:22)以信徒在基督裏面,基督在信徒裏面,相聯相合而並處,(約六:56;又十五:4-5)此中的奧義,惟箇中人獨得其妙,亦惟箇中人,方有確切的經驗:

(1)心性煥新-人果與基督聯合,其心性必遽然改變,所樂,所求,與前迴異,以其新心性,所喜愛者,惟以基督為中心點。人愛基督愈多,則其愛世界俗情必愈少,是勢所必然的。

(2)靈力頓增-信徒與基督聯合,心靈中必有新能力的充滿,有如血脈之流通全身,此即基督徒一生事業的功能。

(3)靈命漸長-與基督聯合的信徒,其靈性生命的日漸發育,真有莫名其妙者,終至長成基督的身量,(弗四:13)顯有基督的表像。總而言之,大凡信徒果與基督有實際上的聯合,他那靈性的改化,靈力的充溢,靈命的增進,是不期然而,正如小兒之日漸發育無異。

禱文:主阿!我們得與祢有最新最密的交通,實為吾人英大的天樂,無上的靈貺,亦是我們靈性生命,日進於高明的極大原因,多謝我主我王的聖名,阿們!

「基督若在你心,身体即因罪而死,心灵却因义而活。」

(罗八:10)

读经:(罗八:38-39又2;林后五:17)

信徒与其好的联合,本是一件极大的奥妙事。(弗五:22)以信徒在基督里面,基督在信徒里面,相联相合而并处,(约六:56;又十五:4-5)此中的奥义,惟个中人独得其妙,亦惟个中人,方有确切的经验:

(1)心性焕新-人果与基督联合,其心性必遽然改变,所乐,所求,与前回异,以其新心性,所喜爱者,惟以基督为中心点。人爱基督愈多,则其爱世界俗情必愈少,是势所必然的。

(2)灵力顿增-信徒与基督联合,心灵中必有新能力的充满,有如血脉之流通全身,此即基督徒一生事业的功能。

(3)灵命渐长-与基督联合的信徒,其灵性生命的日渐发育,真有莫名其妙者,终至长成基督的身量,(弗四:13)显有基督的表像。总而言之,大凡信徒果与基督有实际上的联合,他那灵性的改化,灵力的充溢,灵命的增进,是不期然而,正如小儿之日渐发育无异。

祷文:主阿!我们得与祢有最新最密的交通,实为吾人英大的天乐,无上的灵贶,亦是我们灵性生命,日进于高明的极大原因,多谢我主我王的圣名,阿们!

第六課-教會的表徵

第六课-教会的表征

「全體都靠他聯絡得合式,便叫身體漸漸增長。」

(弗四:16)

讀經:(弗四:11-16又一:22又五:27)

我基督教會的原起,也不過如同一粒芥種,萌芽於乾土,是極微弱的,竟就蓬蓬勃勃的日漸發達進步,正是因為教會與生命的主,聯合為一的緣故。

(1)教會是在基督聯合為一的-自表面看來,教會雖有各種的派別,但以實際而論,卻是有合而為一的精神;因為,教會是一主,一信,一洗,一神,而為一個身上的肢體阿。

(2)教會是有基督活潑生命的-教會不是儀式,不是例文,乃是生命。是有屬天的生命,屬靈的生命,就是某督的生命灌輸於全體教會之中,此即教會的真精神。

(3)教會是在基督日漸發育的-教會的真發達,不是憑人意人力所能推廣建設的,乃是一稱屬靈的長進,他那充盈博大的生命,終究必日漸發育,而為充滿萬有者的充滿。(弗一:22)我們若看教會往日經過的歷史,今日活潑的現象,以及將來發育的究竟,不能不承認他實在是於基督內聯合為一的。

禱文:為教會生命的主阿!教會本是祢的身體,是祢用寶血所贖的,是充滿了祢的靈命的,但願祢對於教會的大計劃,速速成就,實現那篇充滿萬有者所充滿之目的,阿們!

「全体都靠他联络得合式,便叫身体渐渐增长。」

(弗四:16)

读经:(弗四:11-16又一:22又五:27)

我基督教会的原起,也不过如同一粒芥种,萌芽于干土,是极微弱的,竟就蓬蓬勃勃的日渐发达进步,正是因为教会与生命的主,联合为一的缘故。

(1)教会是在基督联合为一的-自表面看来,教会虽有各种的派别,但以实际而论,却是有合而为一的精神;因为,教会是一主,一信,一洗,一神,而为一个身上的肢体阿。

(2)教会是有基督活泼生命的-教会不是仪式,不是例文,乃是生命。是有属天的生命,属灵的生命,就是某督的生命灌输于全体教会之中,此即教会的真精神。

(3)教会是在基督日渐发育的-教会的真发达,不是凭人意人力所能推广建设的,乃是一称属灵的长进,他那充盈博大的生命,终究必日渐发育,而为充满万有者的充满。(弗一:22)我们若看教会往日经过的历史,今日活泼的现象,以及将来发育的究竟,不能不承认他实在是于基督内联合为一的。

祷文:为教会生命的主阿!教会本是祢的身体,是祢用宝血所赎的,是充满了祢的灵命的,但愿祢对于教会的大计划,速速成就,实现那篇充满万有者所充满之目的,阿们!

第七課-救恩的必須

第七课-救恩的必须

「基督是我們的生命。」

(西三:4)

讀經:(西三:1-4;加二:20;羅六:3-8)

美國有某神學教員,亞力山大君言:『與基督聯合之道,乃一切神學與宗教總綱之要道。』因基督是神又是人,我們世人可由基督,得與上帝晉接,並賴此神人,得成為與上帝同性之神子,而有神人翁合之妙能,此即救恩成功之必須。

(1)在基督之死而死-吾人得救之要端,即在與主聯合,將罪身與主同釘十字架,而有份於基督之死,亦在基督之死而死,在基督之死難之十架,將我們的罪案取消,罪身滅絕,罪性消除,而於神前得稱為義。

(2)在基督之活而活-作成我們的求救工夫,不但以在基督之死而死,且亦在於基督之活而活,而接受基督的新生命,新能力,新心性,以成功上帝在於我們所欲成功的大目的,而於神前得到成聖地步。此二者,皆吾人得救之要端,非與基督聯合,而歸於基督之死,並有份於基督之生,決不能作成我們的得救工夫啦。

禱文:為我們死,為我們活的主阿!我們今茲在於祢的死,將罪身滅除,在於祢的生,得有靈命的生活,在我們身上實驗主的救恩,這是何等的慈愛呢?多謝主的救恩,阿們!

「基督是我们的生命。」

(西三:4)

读经:(西三:1-4;加二:20;罗六:3-8)

美国有某神学教员,亚力山大君言:『与基督联合之道,乃一切神学与宗教总纲之要道。』因基督是神又是人,我们世人可由基督,得与上帝晋接,并赖此神人,得成为与上帝同性之神子,而有神人翁合之妙能,此即救恩成功之必须。

(1)在基督之死而死-吾人得救之要端,即在与主联合,将罪身与主同钉十字架,而有份于基督之死,亦在基督之死而死,在基督之死难之十架,将我们的罪案取消,罪身灭绝,罪性消除,而于神前得称为义。

(2)在基督之活而活-作成我们的求救工夫,不但以在基督之死而死,且亦在于基督之活而活,而接受基督的新生命,新能力,新心性,以成功上帝在于我们所欲成功的大目的,而于神前得到成圣地步。此二者,皆吾人得救之要端,非与基督联合,而归于基督之死,并有份于基督之生,决不能作成我们的得救工夫啦。

祷文:为我们死,为我们活的主阿!我们今兹在于祢的死,将罪身灭除,在于祢的生,得有灵命的生活,在我们身上实验主的救恩,这是何等的慈爱呢?多谢主的救恩,阿们!

第一課-聖靈的位格

第一课-圣灵的位格

「恩賜雖有分別,聖靈卻是一位。」

(林前十二:4)

讀經:(約十六:7-15;林前十二:13)

靈交中之最緊要者,即與聖靈的感通。但信徒與聖靈感通,當首先注意聖靈不僅為上帝的一稱靈能,或靈力,乃是自成一位,雖與上帝分位,卻與上帝同體,即與上帝分位而一體,亦一而二,二而一的神靈。此其中固不無疑難,然而考之於聖經,驗之於信徒,確是信而有徵的。

(1)所用之代名辭證其成位-聖經中以『他』字稱聖靈之處甚多。(約十六:7-15)

(2)與成位者並列-與教徒並列(徒十五:28)與基督並列。(約十六:14)與父子並列。(林後十三:14;太廿八:19)

(3)其行事乃成位者所行-如參透,如說話,吩咐人,幫助人,指教人,引導人,重生人,與人相爭,代人祈禱等事。

(4)其有情與成位相同-如擔憂,嘆惜,憐愛人等是。

(5)最要者為信徒的經歷-聖徒與聖靈確能密切相交,如聖靈不成位,即難於解釋了。

禱文:聖父阿!感謝祢,不但在基督裏與我們接近,更是在聖靈裏與我們相通,我們人生無量的快慰,福樂,尊貴,與價值,全在與三一的上神有交通,我們能不滿心讚美麼,阿們!

「恩赐虽有分别,圣灵却是一位。」

(林前十二:4)

读经:(约十六:7-15;林前十二:13)

灵交中之最紧要者,即与圣灵的感通。但信徒与圣灵感通,当首先注意圣灵不仅为上帝的一称灵能,或灵力,乃是自成一位,虽与上帝分位,却与上帝同体,即与上帝分位而一体,亦一而二,二而一的神灵。此其中固不无疑难,然而考之于圣经,验之于信徒,确是信而有征的。

(1)所用之代名辞证其成位-圣经中以『他』字称圣灵之处甚多。(约十六:7-15)

(2)与成位者并列-与教徒并列(徒十五:28)与基督并列。(约十六:14)与父子并列。(林后十三:14;太廿八:19)

(3)其行事乃成位者所行-如参透,如说话,吩咐人,帮助人,指教人,引导人,重生人,与人相争,代人祈祷等事。

(4)其有情与成位相同-如担忧,叹惜,怜爱人等是。

(5)最要者为信徒的经历-圣徒与圣灵确能密切相交,如圣灵不成位,即难于解释了。

祷文:圣父阿!感谢祢,不但在基督里与我们接近,更是在圣灵里与我们相通,我们人生无量的快慰,福乐,尊贵,与价值,全在与三一的上神有交通,我们能不满心赞美么,阿们!

第二課-聖靈的表像

第二课-圣灵的表像

「有靈從我面前經過,我不辨其形狀。」

(伯四:15-16)

讀經:(徒二:1-4;弗一:13-14)

聖經中論及聖靈的表像不一,是為要藉用各種的表像,顯出聖靈各方面的功能與關係。茲略提數稱,以供諸君之研究:

(1)膏(來一:9;約壹二:37)即膏油或恩膏,謂能大放光明之意。

(2)水(約七:38-39)能潤人之枯腸,潔人之污穢。

(3)風(徒二:2;約三:8)有發揚長育之能力。

(4)火(徒二:3)具煆煉銷鎔之功能。

(5)鴿(太三:16)是雅馴宜人的意思。

(6)印(弗一:13;弗四:13)乃證明之意,即表明我們確切是屬於神的。

(7)質(弗一:14)乃憑據之意,上帝賜人聖靈,即與人一質,以為其將要承受嗣業的憑據。即此各種的表像,即可知聖靈於我們有何等密切的關係。基督徒阿!你是否受了聖靈的恩膏,得了聖靈的潔淨,經過了聖靈的煆煉,有了聖靈的印證,並得獲聖靈為嗣業的質據呢?深望諸君萬勿自欺,你若真是屬主的,就必的確受了聖靈為雙方的證據,一則,表徵你是主的,二則,證明主是你的。

禱文:恩慈的聖父阿!祢實在有希奇的慈惠與厚愛,我們有各方面的缺少與急需,祢的聖靈亦有各方面的救助與捕足。願將榮耀歸於聖父,奉主名禱告,阿們!

「有灵从我面前经过,我不辨其形状。」

(伯四:15-16)

读经:(徒二:1-4;弗一:13-14)

圣经中论及圣灵的表像不一,是为要藉用各种的表像,显出圣灵各方面的功能与关系。兹略提数称,以供诸君之研究:

(1)膏(来一:9;约壹二:37)即膏油或恩膏,谓能大放光明之意。

(2)水(约七:38-39)能润人之枯肠,洁人之污秽。

(3)风(徒二:2;约三:8)有发扬长育之能力。

(4)火(徒二:3)具煅炼销镕之功能。

(5)鸽(太三:16)是雅驯宜人的意思。

(6)印(弗一:13;弗四:13)乃证明之意,即表明我们确切是属于神的。

(7)质(弗一:14)乃凭据之意,上帝赐人圣灵,即与人一质,以为其将要承受嗣业的凭据。即此各种的表像,即可知圣灵于我们有何等密切的关系。基督徒阿!你是否受了圣灵的恩膏,得了圣灵的洁净,经过了圣灵的煅炼,有了圣灵的印证,并得获圣灵为嗣业的质据呢?深望诸君万勿自欺,你若真是属主的,就必的确受了圣灵为双方的证据,一则,表征你是主的,二则,证明主是你的。

祷文:恩慈的圣父阿!祢实在有希奇的慈惠与厚爱,我们有各方面的缺少与急需,祢的圣灵亦有各方面的救助与捕足。愿将荣耀归于圣父,奉主名祷告,阿们!

第三課-聖靈的寶殿

第三课-圣灵的宝殿

「豈不知你們是神的殿,神的聖靈住在裏頭麼。」

(林前三:16)

讀經:(林前三:16-17又六:19-20)

人原是照着神的形像造的,當神造人的時候,就在人的靈府內,預先甄別了一個堪與上神交通的所在。或謂當日聖殿有三層,人的全體也分三層,即身,魂,靈,(帖前五:23)於最後一層,即神特別顯現之處。諸君阿!聖靈寓留我們心中,以我們的心靈為他的寶殿,這實在是一件最奇妙,也是最深厚的殊恩。按照我主耶穌論及聖靈與我們的關係,曾用了三個要字:

(1)與我們同在With(約十四:16)。

(2)降在我們身上Upon(路廿四:49;徒一:8)。

(3)住在我們心中In(約十四:17)所言聖靈與我們同在,乃是指聖靈作我們隨時的幫助,言聖靈降在我們身上,乃指我們顯有聖靈的能力與表像,所言聖靈住在我們心中,即謂聖靈以我們的靈府為他的居所,是在我們心靈中作主不是為客,是居首位,不是居末位,是任用我們,不是為我們所用,這其中的關係與利益,豈是可以說盡的呢?

禱文:聖靈阿!祢肯住在我們這又污穢,又常有祢的仇敵在內的心裏,真是希奇,比我主生於槽中,更加希奇,以槽雖卑陋,卻不污穢,也無主的仇敵在內,多謝祢的奇妙奇愛,阿們!

「岂不知你们是神的殿,神的圣灵住在里头么。」

(林前三:16)

读经:(林前三:16-17又六:19-20)

人原是照着神的形像造的,当神造人的时候,就在人的灵府内,预先甄别了一个堪与上神交通的所在。或谓当日圣殿有三层,人的全体也分三层,即身,魂,灵,(帖前五:23)于最后一层,即神特别显现之处。诸君阿!圣灵寓留我们心中,以我们的心灵为他的宝殿,这实在是一件最奇妙,也是最深厚的殊恩。按照我主耶稣论及圣灵与我们的关系,曾用了三个要字:

(1)与我们同在With(约十四:16)。

(2)降在我们身上Upon(路廿四:49;徒一:8)。

(3)住在我们心中In(约十四:17)所言圣灵与我们同在,乃是指圣灵作我们随时的帮助,言圣灵降在我们身上,乃指我们显有圣灵的能力与表像,所言圣灵住在我们心中,即谓圣灵以我们的灵府为他的居所,是在我们心灵中作主不是为客,是居首位,不是居末位,是任用我们,不是为我们所用,这其中的关系与利益,岂是可以说尽的呢?