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靈修日課-序

十二月               十二月

基督履歷與信徒                 基督履历与信徒

第一週:基督降生                 第一周:基督降生

第一課-最早的應許

第一课-最早的应许

「女人的後裔要傷蛇的頭,蛇要傷他的腳跟。」

(創三:15)

讀經:(加四:4;太一:24-25)

第十二月,是聖誕月,所有信徒,莫不於是月屢屢的想到基督的誕降。按十二月,是一年中陽光最淡,天氣異常寒冷之時,我主耶穌亦適逢其會,降生於此寒苦凄涼的世界。但耶穌降誕,考之聖經,並非偶然之事,乃於未生之先,數千年來,即屢次藉眾先知詳細說明的,其第一句許賜救主的恩言,即創世記第三章十五節所載,『女人之裔將破蛇首』之言。

(1)即此可見基督的形影-即此一語,其一,可見基督的出身,以明言他是『女人之裔』,及至時候滿足,基督果由女子所生。(加四:4)其二,可見基督的受傷,如言蛇(鬼的化身)要傷其腳根。其三,可見基督的得勝,言其將要打破蛇的頭。

(2)以此而開盼望的恩門-當始祖陷於罪,伊甸園的定讞初行宣布時,仁愛之主,即於嚴中顯慈,特開此盼望之門。

禱文:聖父,祢那至大,至深,至奇,令我們感念不置的特恩,就是祢那刑罰中的厚賜,義怒中的慈愛,正當人類背逆犯罪時,即許賜一位救主,我怎能不極口稱讚我父呢,阿們。

「女人的后裔要伤蛇的头,蛇要伤他的脚跟。」

(创三:15)

读经:(加四:4;太一:24-25)

第十二月,是圣诞月,所有信徒,莫不于是月屡屡的想到基督的诞降。按十二月,是一年中阳光最淡,天气异常寒冷之时,我主耶稣亦适逢其会,降生于此寒苦凄凉的世界。但耶稣降诞,考之圣经,并非偶然之事,乃于未生之先,数千年来,即屡次藉众先知详细说明的,其第一句许赐救主的恩言,即创世记第三章十五节所载,『女人之裔将破蛇首』之言。

(1)即此可见基督的形影-即此一语,其一,可见基督的出身,以明言他是『女人之裔』,及至时候满足,基督果由女子所生。(加四:4)其二,可见基督的受伤,如言蛇(鬼的化身)要伤其脚根。其三,可见基督的得胜,言其将要打破蛇的头。

(2)以此而开盼望的恩门-当始祖陷于罪,伊甸园的定谳初行宣布时,仁爱之主,即于严中显慈,特开此盼望之门。

祷文:圣父,祢那至大,至深,至奇,令我们感念不置的特恩,就是祢那刑罚中的厚赐,义怒中的慈爱,正当人类背逆犯罪时,即许赐一位救主,我怎能不极口称赞我父呢,阿们。

第二課-至奇的預言

第二课-至奇的预言

「童女將要懷孕生子,人將稱其名為以馬內利。」

(賽七:14)

讀經:(路一:24-38;太一:21-23)

先知以賽亞論及耶穌的誕生,曾有奇異的預言說:『童女將要懷孕生子。』按耶穌由童女誕生一節,是品評家攻擊最力的,其信口訾謗者,固無足論;即存審查心理者,其言論亦多誕妄。有謂此不過是遺傳的神話,或是秘事傳之失真,亦或以此非緊要信道,以耶穌的事工,究於其為童女誕生無涉,殊不知耶穌如果為救世主,當然必有此超性的生命:

(1)於耶穌自身的關係-假若耶穌非由聖靈感孕,仍循人道而生,則不免有罪慾的性根,自身尚有罪,如何可以代吾人贖罪呢。

(2)於信徒靈命的關係-耶穌所受的靈命,即吾人靈命的淵源,如耶穌尚無此超性的靈命,如何以靈命的種籽,孕育於我們的心靈中,使我們有屬靈的生命呢?況此神聖的誕生,亦根本要道,與信道之各要端,皆珠聯璧合,而有互相的相關,如此事不可憑信,尚有何要道可以取信於人呢?

詩:基督本為永生王,天使敬拜齊頌揚,

   今在末世由天降,生於童女成人狀;

曰:至高上主成肉體,住在人間恩無比,

      甘於世人居下地,乃我主以馬內利。

「童女将要怀孕生子,人将称其名为以马内利。」

(赛七:14)

读经:(路一:24-38;太一:21-23)

先知以赛亚论及耶稣的诞生,曾有奇异的预言说:『童女将要怀孕生子。』按耶稣由童女诞生一节,是品评家攻击最力的,其信口訾谤者,固无足论;即存审查心理者,其言论亦多诞妄。有谓此不过是遗传的神话,或是秘事传之失真,亦或以此非紧要信道,以耶稣的事工,究于其为童女诞生无涉,殊不知耶稣如果为救世主,当然必有此超性的生命:

(1)于耶稣自身的关系-假若耶稣非由圣灵感孕,仍循人道而生,则不免有罪欲的性根,自身尚有罪,如何可以代吾人赎罪呢。

(2)于信徒灵命的关系-耶稣所受的灵命,即吾人灵命的渊源,如耶稣尚无此超性的灵命,如何以灵命的种籽,孕育于我们的心灵中,使我们有属灵的生命呢?况此神圣的诞生,亦根本要道,与信道之各要端,皆珠联璧合,而有互相的相关,如此事不可凭信,尚有何要道可以取信于人呢?

诗:基督本为永生王,天使敬拜齐颂扬,

   今在末世由天降,生于童女成人状;

曰:至高上主成肉体,住在人间恩无比,

      甘于世人居下地,乃我主以马内利。

第三課-莫大的贈禮

第三课-莫大的赠礼

「神愛世人,甚至將獨生子賜給他們。」(約三:16)

讀經:(約三:16-19;約壹四:9)

約翰福音第三章十六節,可謂全部聖經的金句。在這節聖經內,一方面可以看明上帝無量的慈愛,一方面也可見出世人最深的沉淪,與可救的價值。諸君阿,在聖誕節的時候,信徒不都是要贈送禮物麼,須知聖誕節時,人所受最大的禮物,即是神因愛我們這些將要沉淪的世人,把獨生子賜給我們:

(1)我已確受此聖誕禮否-神固然已將此無量的厚恩賜給了我們,還必須我們用堅確的信心去接受,因經上明說,是神愛世人,甚至將獨生子,賜給他們,叫凡信他的,方可免沉淪,而得永生。我今日是否已接受耶穌在我心中,為我的救主,作我的生命呢?或是我們的心,有如伯利恆的客店,沒有空間地方為耶穌呢?

(2)我願送此聖誕禮與人否-人無論送人甚麼禮物,不如趁機把耶穌介紹給人,使人可以得着看神最大的厚賜。常見有多人,自己輕看這禮物,也不肯介紹他人得這禮物,真是最可惜的事。

禱文:感謝聖父,愛我們到了極處,甚至將獨生子賜給我們,叫我們信靠他不至沉淪,反有永生。這真是我父奇妙豐富的深恩厚賜,令我們感念不盡,願歸榮耀給聖父,阿們。

「神爱世人,甚至将独生子赐给他们。」(约三:16)

读经:(约三:16-19;约壹四:9)

约翰福音第三章十六节,可谓全部圣经的金句。在这节圣经内,一方面可以看明上帝无量的慈爱,一方面也可见出世人最深的沉沦,与可救的价值。诸君阿,在圣诞节的时候,信徒不都是要赠送礼物么,须知圣诞节时,人所受最大的礼物,即是神因爱我们这些将要沉沦的世人,把独生子赐给我们:

(1)我已确受此圣诞礼否-神固然已将此无量的厚恩赐给了我们,还必须我们用坚确的信心去接受,因经上明说,是神爱世人,甚至将独生子,赐给他们,叫凡信他的,方可免沉沦,而得永生。我今日是否已接受耶稣在我心中,为我的救主,作我的生命呢?或是我们的心,有如伯利恒的客店,没有空间地方为耶稣呢?

(2)我愿送此圣诞礼与人否-人无论送人甚么礼物,不如趁机把耶稣介绍给人,使人可以得着看神最大的厚赐。常见有多人,自己轻看这礼物,也不肯介绍他人得这礼物,真是最可惜的事。

禱文:感谢圣父,爱我们到了极处,甚至将独生子赐给我们,叫我们信靠他不至沉沦,反有永生。这真是我父奇妙丰富的深恩厚赐,令我们感念不尽,愿归荣耀给圣父,阿们。

第四課-大喜信息

第四课-大喜信息

「我報給你們大喜的資訊,是關乎眾民的。」

(路二:10)

讀經:(路二:13-14又28-32)

天使常稱基督降生,為大喜信息。並且,他們的歡送詞,亦言:『天上有榮光歸神,地下有平安歸於人』。按基督降世,何以算為大喜信息呢?

(1)兒童的喜樂-常人皆輕視兒童,以耶穌誕生,即將兒童的價值增高,因耶穌也曾為過孩童。

(2)女界的喜樂-重男輕女,舉世皆然,只以耶穌是女人之裔,即將女界的地位提高。故女界有格外快樂。

(3)平民的喜樂-因基督降世,作一平民,凡信仰基督的,莫不注重平民制度,而將種種的階級打破。

(4)勞工的喜樂-至高神子,作了拿撒勒的木匠,自然于勞動界,放一異彩,使人不再輕視勞工了。

(5)罪人的喜樂-耶穌降世,為要拯救人,這話是可信的,是人人當悅服的。

(6)人類的喜樂-耶穌降世成人,即將人類高舉,復其原尊,『因為,那使人成聖的,和得蒙成聖的,都是出於一;所以,稱他們為弟兄,不以為恥』(來二:10)可見,基督誕生,真是大喜資訊了。

詩:聽阿天使唱高聲,報知耶穌今降生,

天上榮光歸真神,地下平安人蒙恩,

曰:世間遠近大小邦,皆當興起同頌揚,

天唱地和喜不勝,基督生於伯利恒。

「我报给你们大喜的信息,是关乎众民的。」

(路二:10)

读经:(路二:13-14又28-32)

天使常称基督降生,为大喜信息。并且,他们的欢送词,亦言:『天上有荣光归神,地下有平安归于人』。按基督降世,何以算为大喜信息呢?

(1)儿童的喜乐-常人皆轻视儿童,以耶稣诞生,即将儿童的价值增高,因耶稣也曾为过孩童。

(2)女界的喜乐-重男轻女,举世皆然,只以耶稣是女人之裔,即将女界的地位提高。故女界有格外快乐。

(3)平民的喜乐-因基督降世,作一平民,凡信仰基督的,莫不注重平民制度,而将种种的阶级打破。

(4)劳工的喜乐-至高神子,作了拿撒勒的木匠,自然于劳动界,放一异彩,使人不再轻视劳工了。

(5)罪人的喜乐-耶稣降世,为要拯救人,这话是可信的,是人人当悦服的。

(6)人类的喜乐-耶稣降世成人,即将人类高举,复其原尊,『因为,那使人成圣的,和得蒙成圣的,都是出于一;所以,称他们为弟兄,不以为耻』(来二:10)可见,基督诞生,真是大喜信息了。

诗:听阿天使唱高声,报知耶稣今降生,

天上荣光归真神,地下平安人蒙恩,

曰:世间远近大小邦,皆当兴起同颂扬,

天唱地和喜不胜,基督生于伯利恒。

第五課-真理的化身

第五课-真理的化身

「道成了肉身住在我們中間,充充滿滿的有恩典真理。」                         (約一:14)

讀經:(約十四:6;約壹一:1-4)

真理的妙道,原是空空洞洞,無影無形,而不可摸捉的,以故歷世歷代,雖有賢者挺生,聖人輩起,究無人僅憑理論,闡明神道的原委。不有神子耶穌,以道成人,恐吾人終究不能領悟此至深奧,至奇異的真理妙道。

(1)論以道成人身的基督-我主耶穌,即從起初原有的生命之道,其誕生為人,即在他的日用動作之間,並在他的生死復活等等,將難於窮究的神道,活活的表顯於人。如使徒約翰說,此原初生命之道,即我們所見所聞,親眼看過,親手摸過的,又說,道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的,有恩典,有真理,我們見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。

(2)為道所化的聖徒-我主耶穌之以道成人,正欲吾人亦以人身成道,道不成人,人固不明道之究竟,人不成道,道亦無從顯其功能。所以,不但有耶穌為真理的化身,即吾等信徒,亦當為真理所化哩。

禱文:父阿,祢曾屢次多方,將真理的道,藉聖賢先知,表顯於世,末後又藉聖子基督,作了真理化身的教主,將奇奧的真理,有形有體的,顯示於我們,真令我們欣感不盡,阿們。

「道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典真理。」                         (约一:14)

读经:(约十四:6;约壹一:1-4)

真理的妙道,原是空空洞洞,无影无形,而不可摸捉的,以故历世历代,虽有贤者挺生,圣人辈起,究无人仅凭理论,阐明神道的原委。不有神子耶稣,以道成人,恐吾人终究不能领悟此至深奥,至奇异的真理妙道。

(1)论以道成人身的基督-我主耶稣,即从起初原有的生命之道,其诞生为人,即在他的日用动作之间,并在他的生死复活等等,将难于穷究的神道,活活的表显于人。如使徒约翰说,此原初生命之道,即我们所见所闻,亲眼看过,亲手摸过的,又说,道成了肉身,住在我们中间,充充满满的,有恩典,有真理,我们见过他的荣光,正是父独生子的荣光。

(2)为道所化的圣徒-我主耶稣之以道成人,正欲吾人亦以人身成道,道不成人,人固不明道之究竟,人不成道,道亦无从显其功能。所以,不但有耶稣为真理的化身,即吾等信徒,亦当为真理所化哩。

祷文:父阿,祢曾屡次多方,将真理的道,藉圣贤先知,表显于世,末后又藉圣子基督,作了真理化身的教主,将奇奥的真理,有形有体的,显示于我们,真令我们欣感不尽,阿们。

第六課-完人的模範

第六课-完人的模范

「神本性一切的豐富,都有形有體的,住在基督裏面。」                          (西二:9)

讀經:(腓二:6-7;腓三:14;加四:4;弗四:13)

神子降誕,作了伯利恆的聖嬰。其神性日漸趨納人性,人性日漸容納神性,終至其人性有圓滿的發展,神性有豐富的表現;於此,神而人,人而神,神人訢合為一的基督身上,即成功了吾人完美的模範。

(1)完全了法律(加四:4)-基督非誕降為人,生在律法下,不就為人完全了律法,其如此完全律法,不但堪為我們的模範,且為我們的代替,因我們當守的法律,都在基督身上,將律法的義完全了。

(2)長成的身量(弗四:13)-所言長成的身量,即基督的德性,如公義,仁愛,良善,聖潔等,皆達於最高度。此高尚的程度,即我們應到的地步。

(3)唯一的標杆(腓三:14)-基督的標杆是甚麼呢?即基督為人所立不偏不倚的準則。即保羅平生,努力面前,忘記背後,所急欲奔到,而終究奔到的地步,如言:『我活着就是基督』,是保羅已經先吾人跑到基督的標竿,吾人去此標杆尚有多遠呢?

禱文:主阿!祢在世為人時,曾完全了律法,不但堪作完全人之範,且代人完了律法之義。如此,我們一則接納主的義行,一則取法主的模範,我們在於主真有不盡的福樂,阿們。

「神本性一切的丰富,都有形有体的,住在基督里面。」                          (西二:9)

读经:(腓二:6-7;腓三:14;加四:4;弗四:13)

神子降诞,作了伯利恒的圣婴。其神性日渐趋纳人性,人性日渐容纳神性,终至其人性有圆满的发展,神性有丰富的表现;于此,神而人,人而神,神人欣合为一的基督身上,即成功了吾人完美的模范。

(1)完全了法律(加四:4)-基督非诞降为人,生在律法下,不就为人完全了律法,其如此完全律法,不但堪为我们的模范,且为我们的代替,因我们当守的法律,都在基督身上,将律法的义完全了。

(2)长成的身量(弗四:13)-所言长成的身量,即基督的德性,如公义,仁爱,良善,圣洁等,皆达于最高度。此高尚的程度,即我们应到的地步。

(3)唯一的标杆(腓三:14)-基督的标杆是甚么呢?即基督为人所立不偏不倚的准则。即保罗平生,努力面前,忘记背后,所急欲奔到,而终究奔到的地步,如言:『我活着就是基督』,是保罗已经先吾人跑到基督的标竿,吾人去此标杆尚有多远呢?

祷文:主阿!祢在世为人时,曾完全了律法,不但堪作完全人之范,且代人完了律法之义。如此,我们一则接纳主的义行,一则取法主的模范,我们在于主真有不尽的福乐,阿们。

第七課-必須的經歷

第七课-必须的经历

「他曾凡事受過試探,與我們一樣。」  (來四:15)

讀經:(來二:17-18又四:15-16)

我主耶穌,既曾在世為人,嘗盡了人的滋味,不論魔力的試誘,罪俗的苦毒,人心的險惡,世態的炎涼,皆已身歷其境,諸事與眾兄弟相同。有此最深最美的經歷,始堪作我們的大祭司呢。

(1)能體恤人-我們的大祭司,並非不能體恤我們的軟弱,他曾諸事受過試誘,與我們一樣,祇是他沒有罪。所以,我們當坦然無懼的,來到施恩的寶座前,就可以得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。(來四:15-16)

(2)能搭救人-他凡事與眾弟兄相同,為要在神的事上,成為慈悲忠信的大祭司,他自己既然被試受苦,就能搭救那被試探的人。(來二:17-18)

(3)能判斷人-挪亞在悖逆的世代中,為義人,就定了那世代不義的罪。(來十一:7)耶穌既能在律法下作了完人,也就定了萬人背逆律法的罪。耶穌既能在律法下作了完人,也就定了萬人背逆律法的罪,因耶穌也是人,他能完全律法,何以我們不能完全律法呢?此即耶穌將來配為審判主的大原因。

禱文:降世為人的主,祢曾在世諸事受過試探,故能深解我們的況味,我們無論遇何憂患艱苦,一到祢的腳前,無不深受慰藉,大得助力,多謝讚美我主,說不盡的眷愛,阿們。

「他曾凡事受过试探,与我们一样。」  (来四:15)

读经:(来二:17-18又四:15-16)

我主耶稣,既曾在世为人,尝尽了人的滋味,不论魔力的试诱,罪俗的苦毒,人心的险恶,世态的炎凉,皆已身历其境,诸事与众兄弟相同。有此最深最美的经历,始堪作我们的大祭司呢。

(1)能体恤人-我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱,他曾诸事受过试诱,与我们一样,只是他没有罪。所以,我们当坦然无惧的,来到施恩的宝座前,就可以得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。(来四:15-16)

(2)能搭救人-他凡事与众弟兄相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的大祭司,他自己既然被试受苦,就能搭救那被试探的人。(来二:17-18)

(3)能判断人-挪亚在悖逆的世代中,为义人,就定了那世代不义的罪。(来十一:7)耶稣既能在律法下作了完人,也就定了万人背逆律法的罪。耶稣既能在律法下作了完人,也就定了万人背逆律法的罪,因耶稣也是人,他能完全律法,何以我们不能完全律法呢?此即耶稣将来配为审判主的大原因。

祷文:降世为人的主,祢曾在世诸事受过试探,故能深解我们的况味,我们无论遇何忧患艰苦,一到祢的脚前,无不深受慰藉,大得助力,多谢赞美我主,说不尽的眷爱,阿们

第一課-十架之預定

第一课-十架之预定

「人子要照着所預定的去。」     (路二十二:22)

讀經:(徒四:28;路二十四:44-49)

我主耶穌,為我們死於十架,並非事出偶然,乃由神的預旨。及至時候滿足,耶穌即來到世上,按照所定的預旨而行說,『神阿,我來了,要照祢的旨意行,我的事在經卷上,已經記載了。』

(1)眾先知的預言-聖經所載,眾先知對於耶穌受死於十架的預言,計有一百五十餘次之多,正如一幅圖畫,就將他死的事蹟,一一畫得分明。甚至連他受死之時,受死之地,被賣之價,釘之之人,及一切遇難的情節等,皆歷歷詳言。(參賽五十三)

(2)諸聖事的預表-如皮表(創世記第三章),獻祭的羔羊。(創世記第四章)方舟。天梯。(創世記第二十八章),天降嗎哪。磐流活泉,以及聖殿中一切祭禮等事,莫非基督的預表。

(3)主自己的預知-耶穌曾對門徒,屢次說到他的死難。(約六:64;太十六:21又十七:22;二十:18-19)可見,主死於十架,確是由神預定之旨阿。

禱文:主阿,祢不但甘心屈己卑微,成了人的形狀,且是遵照神旨,至死順服,甚至死於十架,也是順服的,我主情願為我們受這大的屈辱與犧牲,真是深感我心,多謝主恩,阿們!

「人子要照着所预定的去。」     (路二十二:22)

读经:(徒四:28;路二十四:44-49)

我主耶稣,为我们死于十架,并非事出偶然,乃由神的预旨。及至时候满足,耶稣即来到世上,按照所定的预旨而行说,『神阿,我来了,要照祢的旨意行,我的事在经卷上,已经记载了。』

(1)众先知的预言-圣经所载,众先知对于耶稣受死于十架的预言,计有一百五十余次之多,正如一幅图画,就将他死的事迹,一一画得分明。甚至连他受死之时,受死之地,被卖之价,钉之之人,及一切遇难的情节等,皆历历详言。(参赛五十三)

(2)诸圣事的预表-如皮表(创世记第三章),献祭的羔羊。(创世记第四章)方舟。天梯。(创世记第二十八章),天降吗哪。盘流活泉,以及圣殿中一切祭礼等事,莫非基督的预表。

(3)主自己的预知-耶稣曾对门徒,屡次说到他的死难。(约六:64;太十六:21又十七:22;二十:18-19)可见,主死于十架,确是由神预定之旨阿。

祷文:主阿,祢不但甘心屈己卑微,成了人的形状,且是遵照神旨,至死顺服,甚至死于十架,也是顺服的,我主情愿为我们受这大的屈辱与牺牲,真是深感我心,多谢主恩,阿们!

第二課-十架之慈愛

第二课-十架之慈爱

「和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深。」

(弗三:18)

讀經:(約壹三:16又四:10-11;約三:16)

聖經的每章每頁,都是用十字架的慈愛,如同絳色線貫串其中,人愈看明十字架的救恩,必愈看明神的慈愛,未有至十字架下,還說神不愛人者:

(1)此愛何其闊-將見有不計其數的人,從各國各族各方各民中而來,同在寶座前唱新詩,頌美上主,因主流自己的血,贖了他們,(啟七:9-14)而且,萬物亦將因主的救贖,脫了敗壞,復其原狀。因而凡有血氣的,都必要讚美主,看這慈愛何其闊呢?

(2)此愛何其長-耶穌基督是『從創世時被殺的羔羊。』而且,救我們進於永生,有享受不盡的永福。看這慈愛何其長呢?

(3)此愛何其深-至高神子,從高天,降人世,為人死於十架,從人性靈的深處,將一切罪污洗除;而且,是於我們與神為敵時,為我們受死,這慈愛何其深呢?

(4)此愛何其高-將卑污罪奴,化為聖潔的神子,從罪惡坑中,把人高舉於天,於眾天使列為同行,這慈愛何其高呢?

禱文:求主按祢豐富的榮耀,藉着聖靈,使我們與眾聖徒一同深明祢的愛,何等的長闊高深,並知道這愛,是過於人所能測度的,便叫神一切的充滿,充滿了我們,阿們。

「和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深。」

(弗三:18)

读经:(约壹三:16又四:10-11;约三:16)

圣经的每章每页,都是用十字架的慈爱,如同绛色线贯串其中,人愈看明十字架的救恩,必愈看明神的慈爱,未有至十字架下,还说神不爱人者:

(1)此爱何其阔-将见有不计其数的人,从各国各族各方各民中而来,同在宝座前唱新诗,颂美上主,因主流自己的血,赎了他们,(启七:9-14)而且,万物亦将因主的救赎,脱了败坏,复其原状。因而凡有血气的,都必要赞美主,看这慈爱何其阔呢?

(2)此爱何其长-耶稣基督是『从创世时被杀的羔羊。』而且,救我们进于永生,有享受不尽的永福。看这慈爱何其长呢?

(3)此爱何其深-至高神子,从高天,降人世,为人死于十架,从人性灵的深处,将一切罪污洗除;而且,是于我们与神为敌时,为我们受死,这慈爱何其深呢?

(4)此爱何其高-将卑污罪奴,化为圣洁的神子,从罪恶坑中,把人高举于天,于众天使列为同行,这慈爱何其高呢?

祷文:求主按祢丰富的荣耀,藉着圣灵,使我们与众圣徒一同深明祢的爱,何等的长阔高深,并知道这爱,是过于人所能测度的,便叫神一切的充满,充满了我们,阿们。

第三課-十架之苦難

第三课-十架之苦难

「耶穌因受死的苦,為人人嘗了死味。」 (來二:9)

讀經:(詩二十二:1又15-19;賽五十三:4-10)

十字來本是極羞辱,極痛苦的野蠻時代的慘刑。生命之主,竟為人懸掛其上,未知讀經諸君,曾將其『十架活畫於眼前』,深悟其痛苦否。

(1)有身體的苦亦有靈性的苦-不但體被鞭扑,手足被刺,皎潔無疵之身,赤血下流,而且他的心靈亦被刺透了。

(2)有人加之苦亦有自己情願之苦-人的殘忍兇殺,譏誚毀謗,我主皆樂受不辭。且不肯嘗沒藥毒酒以減痛苦。(可十五:13)

(3)有慘刑之苦更有罪孽之苦-耶穌在十架時,乃身負萬人之罪,真是較泰山尤重,壓在他身上。

(4)有自鬼來之苦亦有自神來之苦-當時,撒但固肆其兇殘,不留餘力;但令主最難當的,是父因其背負人罪,而離棄他。(太二十七:16)

(5)有自身的苦有為人人的苦-他在十架,是為人人嘗了死味。(來二:9)

(6)為已過之事受苦亦為將來之事受苦-因他是擔當萬世萬代人的罪,如此說來,誰能想到主的十架,如何痛苦呢?

祈禱:曾為人在十字苦架,受了有形無形,屬身屬靈,各樣痛苦的主,祢如此為人飲了罪的苦杯,受了死的洗禮,莫非是祢大愛的成功,是我們感謝不盡的,願榮歸主名,阿們!

「耶稣因受死的苦,为人人尝了死味。」 (来二:9)

读经:(诗二十二:1又15-19;赛五十三:4-10)

十字来本是极羞辱,极痛苦的野蛮时代的惨刑。生命之主,竟为人悬挂其上,未知读经诸君,曾将其『十架活画于眼前』,深悟其痛苦否。

(1)有身体的苦亦有灵性的苦-不但体被鞭扑,手足被刺,皎洁无疵之身,赤血下流,而且他的心灵亦被刺透了。

(2)有人加之苦亦有自己情愿之苦-人的残忍凶杀,讥诮毁谤,我主皆乐受不辞。且不肯尝没药毒酒以减痛苦。(可十五:13)

(3)有惨刑之苦更有罪孽之苦-耶稣在十架时,乃身负万人之罪,真是较泰山尤重,压在他身上。

(4)有自鬼来之苦亦有自神来之苦-当时,撒但固肆其凶残,不留余力;但令主最难当的,是父因其背负人罪,而离弃他。(太二十七:16)

(5)有自身的苦有为人人的苦-他在十架,是为人人尝了死味。(来二:9)

(6)为已过之事受苦亦为将来之事受苦-因他是担当万世万代人的罪,如此说来,谁能想到主的十架,如何痛苦呢?

祈祷:曾为人在十字苦架,受了有形无形,属身属灵,各样痛苦的主,祢如此为人饮了罪的苦杯,受了死的洗礼,莫非是祢大爱的成功,是我们感谢不尽的,愿荣归主名,阿们!

第四課-十架之代替

第四课-十架之代替

「神使那無罪的,替我們成為罪。」(林後五:21)

讀經:(羅五:8-9又15-21;林後五:14;彼前三:18)

神是願意萬人得救,不願一人沉淪的。無奈罪既不能白赦,人又不能自救,公義而慈愛的主,逐代人受死,如此神的慈愛與公義,即兩全不虧了。

(1)如何代替-考之聖經,耶穌作我們的代替,有兩步:一則為人盡律法之義,即因他生在律法下,以其聖神的生活,為我們完全了律法。二則為人擔罪孽之刑,即我們因罪當受的罪刑,皆為耶穌代替。如此罪孽的咒詛,既歸耶穌身上,律法的義,就歸在我們身上了。

(2)何以能代替-罪的工價,既是永死,耶穌自身懸於苦架,何以能代萬人的永死呢?須知代替之理,原不在罪刑的樣式,與久暫,乃在所出代價,能否與罪孽相抵。至高神子,如此受慘死,聖經既稱為『重價』,即是在神目中看來,足可為抵償人罪債的代價了。

(3)作何人的代替一雖聖經說是為萬人受死,卻仍是為一切信者之代替(約十五:13又十:15又十一:52)我今是否己得耶穌為我的替身呢?

詩:耶穌我恩主受死於苦架,救贖我靈魂還清我罪價;

曰:耶穌被釘死天地可驚訝,主死為我為我。

「神使那无罪的,替我们成为罪。」(林后五:21)

读经:(罗五:8-9又15-21;林后五:14;彼前三:18)

神是愿意万人得救,不愿一人沉沦的。无奈罪既不能白赦,人又不能自救,公义而慈爱的主,逐代人受死,如此神的慈爱与公义,即两全不亏了。

(1)如何代替-考之圣经,耶稣作我们的代替,有两步:一则为人尽律法之义,即因他生在律法下,以其圣神的生活,为我们完全了律法。二则为人担罪孽之刑,即我们因罪当受的罪刑,皆为耶稣代替。如此罪孽的咒诅,既归耶稣身上,律法的义,就归在我们身上了。

(2)何以能代替-罪的工价,既是永死,耶稣自身悬于苦架,何以能代万人的永死呢?须知代替之理,原不在罪刑的样式,与久暂,乃在所出代价,能否与罪孽相抵。至高神子,如此受惨死,圣经既称为『重价』,即是在神目中看来,足可为抵偿人罪债的代价了。

(3)作何人的代替一虽圣经说是为万人受死,却仍是为一切信者之代替(约十五:13又十:15又十一:52)我今是否己得耶稣为我的替身呢?

诗:耶稣我恩主受死于苦架,救赎我灵魂还清我罪价;

曰:耶稣被钉死天地可惊讶,主死为我为我。

第五課-十架之功能

第五课-十架之功能

「耶穌嘗了那醋,就說成了。」(約十九:30)

讀經:(來九:13-14;弗二:13-16又一:7-11)

十字架雖是極慘的刑罰,但在耶穌卻成了最美的標記,當他將苦杯喝盡時,以慘痛己過,功勞做成,逐即轉苦為樂的說,『成了』,當時那天地黑暗,日不放光的一般愁慘景象,(太二十七:45)亦遽然榮光燦爛,(太二十七:46)表顯耶穌心中的淒苦,皆已消歸烏有了。

(1)制勝撒但-在主的十字架,正是應驗那最早的應許,將撒但的頭打破了。(創三:15)

(2)救贖亡魂-因耶穌流血作了救贖亡魂的代價,不但將我們的罪洗去,且將我們從罪中釋放,自由自在作神的子女了。

(3)滅絕死權-因主受死,即將死權取消。『藉着死敗壞了那掌死權的魔鬼』(來二:11)

(4)神人復和-耶穌一死,殿幔即裂開,表明人可親自到神前,(太二十七:51)靠他流血之功,可以親近父神了。(弗二:13)

(5)取贖萬有-萬有皆因人的罪而敗壞,終必因基督的恩功而取贖,而復興,同享神眾子自由自在的榮耀。(羅八:19-21)

詩:誰能使我離世俗勝惡魔,惟獨主寶血真有能力,

曰:誰能洗除我污穢白如雪,奇哉主寶血有能力。

「耶稣尝了那醋,就说成了。」(约十九:30)

读经:(来九:13-14;弗二:13-16又一:7-11)

十字架虽是极惨的刑罚,但在耶稣却成了最美的标记,当他将苦杯喝尽时,以惨痛己过,功劳做成,逐即转苦为乐的说,『成了』,当时那天地黑暗,日不放光的一般愁惨景象,(太二十七:45)亦遽然荣光灿烂,(太二十七:46)表显耶稣心中的凄苦,皆已消归乌有了。

(1)制胜撒但-在主的十字架,正是应验那最早的应许,将撒但的头打破了。(创三:15)

(2)救赎亡魂-因耶稣流血作了救赎亡魂的代价,不但将我们的罪洗去,且将我们从罪中释放,自由自在作神的子女了。

(3)灭绝死权-因主受死,即将死权取消。『藉着死败坏了那掌死权的魔鬼』(来二:11)

(4)神人复和-耶稣一死,殿幔即裂开,表明人可亲自到神前,(太二十七:51)靠他流血之功,可以亲近父神了。(弗二:13)

(5)取赎万有-万有皆因人的罪而败坏,终必因基督的恩功而取赎,而复兴,同享神众子自由自在的荣耀。(罗八:19-21)

诗:谁能使我离世俗胜恶魔,惟独主宝血真有能力,

曰:谁能洗除我污秽白如雪,奇哉主宝血有能力。

第六課-十架之動力

第六课-十架之动力

「原來基督的愛激勵我們。」(林後五:14)

讀經:(帖前一:3;弗:一:19-23又三:20-21)

基督教所以為動力宗教,是因基督教於人心,於家庭,於社會,於世界,莫不活潑潑地,顯有威格運行的偉大力量,比方量,皆是以十字架為力源:

(1)十字架的動力最大最長-看十架之力,不通撼動全球麼?不是達於天庭,並震動了陰府麼?此等旋轉乾坤的動力,豈是星球繞行空中等動力,所可同語的呢?而且這動力,也是不能以任何外力而減少,而消滅,直至新天新地中,必更顯見其動力的功效呢。

(2)十架的動力有隱有顯-顯見的動力,固已彰顯無隱。但那存蓄於信徒心中,蘊藏於教會以內,應時而發的屬靈的動力,更是不及形容的。

(3)十架之動力無敵無阻-不論從暴虐政府,黑暗世界,並殘奇的魔王等,而來的各種敵阻,不但不能妨礙十架的動力,倒反更助此動力之運行呢。

(4)人得救與否祇在與此動力或順或逆,未知讀經諸君,是否以此動力的感發,於靈道上進行不息呢?

禱文:主阿!使我感受了十架的力量,不但自己在靈道上踴躍前進,且是順此無敵無阻的動力,於基督教的各種事業上,急急的推廣進行,得觀救道普及的快樂,感謝主,阿們。

「原来基督的爱激励我们。」(林后五:14)

读经:(帖前一:3;弗:一:19-23又三:20-21)

基督教所以为动力宗教,是因基督教于人心,于家庭,于社会,于世界,莫不活泼泼地,显有威格运行的伟大力量,比方量,皆是以十字架为力源:

(1)十字架的动力最大最长-看十架之力,不通撼动全球么?不是达于天庭,并震动了阴府么?此等旋转乾坤的动力,岂是星球绕行空中等动力,所可同语的呢?而且这动力,也是不能以任何外力而减少,而消灭,直至新天新地中,必更显见其动力的功效呢。

(2)十架的动力有隐有显-显见的动力,固已彰显无隐。但那存蓄于信徒心中,蕴藏于教会以内,应时而发的属灵的动力,更是不及形容的。

(3)十架之动力无敌无阻-不论从暴虐政府,黑暗世界,并残奇的魔王等,而来的各种敌阻,不但不能妨碍十架的动力,倒反更助此动力之运行呢。

(4)人得救与否只在与此动力或顺或逆,未知读经诸君,是否以此动力的感发,于灵道上进行不息呢?

祷文:主阿!使我感受了十架的力量,不但自己在灵道上踊跃前进,且是顺此无敌无阻的动力,于基督教的各种事业上,急急的推广进行,得观救道普及的快乐,感谢主,阿们。

第七課-十架之於信徒

第七课-十架之于信徒

「祇誇我們主耶穌基督的十字架。」(加六:14)

讀經:(林前一:23-25又二:1-2)

十字架的道理,雖是猶太人以為絆腳石,外邦人以為愚拙,但在蒙召的,卻以為是神的大能,神的智慧。即救恩唯一的工具,信徒唯一的倚靠,我們的能力,幸福與希望,莫不在於十字架。十架與信徒既如此關切,信徒於十架究有何本份呢?

(1)仰望十字架-昔摩西在曠野舉蛇,仰望的始得痊愈。(民二十一:8-9)耶穌亦如此被舉,必須信而仰望的,方能得生呢。(約三:14-15)

(2)釘於十字架-須將罪身興主同釘(羅六:6-8)將私慾嗜情,(加五:24)世界,(加六:14)自我等,皆與主同釘十字架。(加二:20)且宜同主於十字架上共患難。(羅八:17)並獻己歸神。(羅十二:1)

(3)背負十字架-不肯背負苦架,即不配為主徒。(太十:38)若要跟從耶穌,即不免背負苦架。(彼前二:21)

(4)傳揚十字架-保羅說:『我祇知耶穌基督,並他釘十字架。』今日之僅傳社會福音,以十字架為羞辱的傳教士,對於保羅能不愧死麼。

禱文:為我死於苦架的主,但願使我在於祢的十字架,不但是樂將世界,肉慾,罪身等,與主同釘,也要將自我與主同釘,自今後活着的,不再是我,乃是基督在我裏面活的,阿們。

「只夸我们主耶稣基督的十字架。」(加六:14)

读经:(林前一:23-25又二:1-2)

十字架的道理,虽是犹太人以为绊脚石,外邦人以为愚拙,但在蒙召的,却以为是神的大能,神的智慧。即救恩唯一的工具,信徒唯一的倚靠,我们的能力,幸福与希望,莫不在于十字架。十架与信徒既如此关切,信徒于十架究有何本份呢?

(1)仰望十字架-昔摩西在旷野举蛇,仰望的始得痊愈。(民二十一:8-9)耶稣亦如此被举,必须信而仰望的,方能得生呢。(约三:14-15)

(2)钉于十字架-须将罪身兴主同钉(罗六:6-8)将私欲嗜情,(加五:24)世界,(加六:14)自我等,皆与主同钉十字架。(加二:20)且宜同主于十字架上共患难。(罗八:17)并献己归神。(罗十二:1)

(3)背负十字架-不肯背负苦架,即不配为主徒。(太十:38)若要跟从耶稣,即不免背负苦架。(彼前二:21)

(4)传扬十字架-保罗说:『我只知耶稣基督,并他钉十字架。』今日之仅传社会福音,以十字架为羞辱的传教士,对于保罗能不愧死么。

祷文:为我死于苦架的主,但愿使我在于祢的十字架,不但是乐将世界,肉欲,罪身等,与主同钉,也要将自我与主同钉,自今后活着的,不再是我,乃是基督在我里面活的,阿们。

第一課-復活的預言

第一课-复活的预言

「神己經叫耶穌復活了,正如詩篇上所記。」

(徒十三:33)

讀經:(詩十六:8-11;徒二:25-28;太十六:21)

復活之道,乃是奧妙中之奧妙,不但是超乎天然的,也是出乎人理想以外的;所以,世界各宗教,論及人生之究竟,皆無如此的希望。唯我基督教,以天啟聖示的眼光,對於人的本源與究竟,無不歷歷詳言,其中所論最奇妙,亦最滿人意的,即復活之道。而且,不但僅有預言,我主耶穌,亦果照聖經所言,由死復生,以為吾人復活之實徵呢。

(1)舊約之預言-舊約中論及耶穌復生的預言,是不一而足的。(詩二:7較徒十三:33與來一:5又詩十六:8-11較徒二:25-28)

(2)耶穌之前知-耶穌於未遇難之先,也曾一而再的,對門徒預先說明,他要在耶路撒冷如何遇難,並如何第三日由死復生。(太十六:21又十七:28又二十:19又十二:40;約十:18)如此說來,聖經對於復生之道,既預先說明,後亦如言而驗,我對此道有何觀念呢?

禱文:我主曾照聖經所言,降世為人,有奴僕的樣式。以後亦照聖經所言,由死復生,收復原具的神權神榮,本是應當的,是與我們最有關切,令我們稱頌不盡的。讚美我主,阿們。

「神己经叫耶稣复活了,正如诗篇上所记。」

(徒十三:33)

读经:(诗十六:8-11;徒二:25-28;太十六:21)

复活之道,乃是奥妙中之奥妙,不但是超乎天然的,也是出乎人理想以外的;所以,世界各宗教,论及人生之究竟,皆无如此的希望。唯我基督教,以天啟圣示的眼光,对于人的本源与究竟,无不历历详言,其中所论最奇妙,亦最满人意的,即复活之道。而且,不但仅有预言,我主耶稣,亦果照圣经所言,由死复生,以为吾人复活之实征呢。

(1)旧约之预言-旧约中论及耶稣复生的预言,是不一而足的。(诗二:7较徒十三:33与来一:5又诗十六:8-11较徒二:25-28)

(2)耶稣之前知-耶稣于未遇难之先,也曾一而再的,对门徒预先说明,他要在耶路撒冷如何遇难,并如何第三日由死复生。(太十六:21又十七:28又二十:19又十二:40;约十:18)如此说来,圣经对于复生之道,既预先说明,后亦如言而验,我对此道有何观念呢?

祷文:我主曾照圣经所言,降世为人,有奴仆的样式。以后亦照圣经所言,由死复生,收复原具的神权神荣,本是应当的,是与我们最有关切,令我们称颂不尽的。赞美我主,阿们。

第二課-復活的確切

第二课-复活的确切

「他們就進去,不見主耶穌的身體。」

(路二十四:3)

讀經:(約十九:41-42又二十:1-10)

今日教中,每人有迷信科學,以為聖經所言,凡不能以科學徵寶者,皆不信以為真。因此,對於基督之復生,即有種種的品評。以為教會相傳基督復生之言,不過是由馬利亞之囈語,或是由於門徒之幻想,誤以耶穌由死復生,即將無根的謠言,播揚於外,並非果為事實。吾人對此擾惑眾聽之言,不可不明辨。

(1)新墳-據聖經明言,耶穌被葬於約瑟的新墳墓裏,(約十九:41)是從未葬過人的,且是鑿在磐石之內。(路二十三:53)既已被葬於墓,可見耶穌復生,不是暫停未斷的生命又甦醒過來。既言新墓,可知自內復生的,必非他人。

(2)空墓-耶穌既葬以後,曾將墓封固,派兵看守。(太二十七:65-66)既言派兵看守墓之所以空,決非信徒將其屍身竊去。更非如今日之懷疑派,以為是耶穌精神的復活。此中疑難,耶穌曾親為門徒解釋。(路二十四:38-43)我對耶穌的新墳,空墓,有何感想呢?

詩:派兵守墓枉費工,豈能留主在墓中,

曰:出墓更顯大榮耀,如日暫蝕仍普照。

「他们就进去,不见主耶稣的身体。」

(路二十四:3)

读经:(约十九:41-42又二十:1-10)

今日教中,每人有迷信科学,以为圣经所言,凡不能以科学征宝者,皆不信以为真。因此,对于基督之复生,即有种种的品评。以为教会相传基督复生之言,不过是由马利亚之呓语,或是由于门徒之幻想,误以耶稣由死复生,即将无根的谣言,播扬于外,并非果为事实。吾人对此扰惑众听之言,不可不明辨。

(1)新坟-据圣经明言,耶稣被葬于约瑟的新坟墓里,(约十九:41)是从未葬过人的,且是凿在盘石之内。(路二十三:53)既已被葬于墓,可见耶稣复生,不是暂停未断的生命又苏醒过来。既言新墓,可知自内复生的,必非他人。

(2)空墓-耶稣既葬以后,曾将墓封固,派兵看守。(太二十七:65-66)既言派兵看守墓之所以空,决非信徒将其尸身窃去。更非如今日之怀疑派,以为是耶稣精神的复活。此中疑难,耶稣曾亲为门徒解释。(路二十四:38-43)我对耶稣的新坟,空墓,有何感想呢?

诗:派兵守墓枉费工,岂能留主在墓中,

曰:出墓更显大荣耀,如日暂蚀仍普照。

第三課-復活的顯現

第三课-复活的显现

「這些事以後,耶穌又向門徒顯現。」(約二十一:1)

讀經:(林前十五:1-11)

聖經記載,耶穌於復活以後,未升天以前,屢向門徒顯現。其顯現的次數,雖不能言,按聖經所記,約計有十次。

(1)向抹大拉之馬利亞顯現。(約二十:14)

(2)向彼得顯現。(路廿四:34;林前十五:5)

(3)向數女徒顯現。(太廿八:8-10)

(4)向赴以馬忤斯之二徒顯現。(路廿四:13)

(5)向十個使徒顯現。(約二十:19-23;林前十五:5)

(6)向十一使徒顯現。(約二十:26-29)

(7)向加利利海邊之七徒顯現。(約二十一:4-14)

(8)向五百多弟兄顯現。(林前十五:5)

(9)向雅各顯現。(林前十五:7)

(10)升天時向眾門徒顯現。(徒一:9-11)如將耶穌每次顯現之事,互相考證,可知其每次顯現,皆有緣故且按福音所載,有若干節句,無意之中顯有的確之證據。而且,各福音所載,無衝突之處,亦無雷同之言,顯示記者各以所見之真情而記述,並非彼此抄錄,亦非個人杜撰,足證耶穌復生之確切。未知讀經諸君,今亦見過耶穌之顯現否?(約十四:21)

禱文:當日,曾以由死復活的靈體,屢向門徒顯現之主,但願今日也開啟我的靈目,常見不能見的主,如此使我對於主的靈交,不再僅憑無知的信仰,乃由靈性的經歷,阿們。

「这些事以后,耶稣又向门徒显现。」(约二十一:1)

读经:(林前十五:1-11)

圣经记载,耶稣于复活以后,未升天以前,屡向门徒显现。其显现的次数,虽不能言,按圣经所记,约计有十次。

(1)向抹大拉之马利亚显现。(约二十:14)

(2)向彼得显现。(路廿四:34;林前十五:5)

(3)向数女徒显现。(太廿八:8-10)