|
|
|
|
|
|
||
|
聖經重要嗎？當然重要，不祇重要，還必需、絕對和無誤呢！這似乎是不爭的答案。但甚麼是重要、必需、絕對和無誤。在後現代各說各話，人人皆權威的年代，再絕對的話都可任人定義，結果等於白說。爭拗字眼大多無益，倒不如實實在在回到聖經和教會歷史，看看聖經究竟有多重要、必需、絕對和無誤。我祇舉兩個例子，相信已足可說明。 一、在生命中遇見聖經
聖經中，約西亞是以色列國少有的好王，除大衛外，他也是行耶和華眼中為正的事，一生不偏離左右。何以如此？他「找回」並謹從聖經上的教訓是根本原因─ 王下22:3-13約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子－－書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：「你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，交給耶和華殿裏辦事的人，使他們轉交耶和華殿裏做工的人，好修理殿的破壞之處……」大祭司希勒家對書記沙番說：「我在耶和華殿裏得了律法書。」……書記沙番又對王說：「祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。王聽見律法書上的話，便撕裂衣服……說：「你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵着書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」 王下23:1-5王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。……王就把耶和華殿裏所得的約書念給他們聽。王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。王吩咐大祭司希勒家和副祭司，並把門的，將那為巴力和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裏搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去。從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星，並天上萬象燒香的人。 雖則由於約西亞的祖父瑪拿西實在太敗壞，約西亞的改革無力全盤扭轉以色列會被罰亡國的厄運，但至少也維持了三十年的中興局面，他本人也有好的下場── 王下23:25-26在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。 代下34:24-28耶和華如此說：我必照着在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民；因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒如火倒在這地上，總不息滅。然而差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：耶和華－以色列的神如此說：至於你所聽見的話，就是聽見我指着這地和其上居民所說的話，你便心裏敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我－－耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裏，我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不至親眼看見。 若大多數人能謹守遵行聖經的話，聖經的話應能「救世」；但人的敗壞本質，聖經的信息啟示，以及上帝的救贖計劃本身，都已經否定了這個可能。（所以我們徹底反對任何形式的「社會福音」）但個人（如約西亞王）忠於上帝的話，又教導他人遵行，至少可以拯救自己免於滅亡，以及稍稍扶助同代的人，協助他們悔改，歸向基督真神。 二、在聖經中遇見生命 找着聖經，絕不僅是為了找到一些律例典章或道德教訓或神秘知識，藉以改善生活、改革社會或改良品性，而是為了找到生命─更準確的說，是遇上生命的主耶穌基督，通過祂被釘十字架，與天父復和，確認上帝的愛，並以愛回應上帝，重回我們先祖因犯罪叛逆而遠離的父家。 歷史上，許多對信仰非常認真的人，都有類似掙扎─我如何能確知上帝愛我？進一步說，我如何能肯定上帝會接納我的愛？對於相對敬虔的古代世界，這更是個困擾許多人半生甚至一生的大疑問： 上帝愛我嗎？ 上帝接受我的愛（奉獻）嗎？ 不過，為回應相類似的信仰掙扎，卻不是祇有一條門路。基督教宗教改革的先鋒馬丁路德（1483-1546），與天主教耶穌會的創辦人羅約拉的伊格那丟（Ignatius of Loyola，1491-1556，下簡稱羅約拉），都曾是非常虔敬的修士，都曾立志要做「完全人」，都曾為確認上帝的愛與呼召而長期地痛苦反覆掙扎。最終，他們都似乎各自以不同的方式找到了「安頓」，肯定了上帝的愛與呼召。至於哪個更好？哪個更真？大家且看下文。 先說羅約拉。他如何確認上帝（天主）的愛和呼召呢？我們看他的傳記和日記（以下引文據《聖依納爵自述小傳．心靈日記》，臺北：光啟，1999）。首先，他靠感覺─ 他在世俗的幻想中感覺很快樂，但到無聊後將它們推開時，便覺枯燥乏味；反之，當他幻想着赤腳去耶路撒冷朝聖，祇以野草充饑，並從事所見聖人們實行的刻苦補贖時，不但在那些思想中感覺神慰盎然，還在放棄它們不想時，仍覺心曠神怡。……慢慢地明白使他心情動盪的不同原因：一種是由魔鬼而來，一種是天主的靈感。（頁29） 平心而論，今天許多基督徒都是這樣「靠感覺」來判斷上帝的旨意和心腸。我不是說正確的信仰不可依憑感覺，而是感覺，特別是片段零碎的感覺，永遠不能佔主導地位，否則極其危險。看下去，你便知道羅約拉如何因太信感覺（及個人經驗）而誤入歧途。 這聖善的願望卻因下面所有的「神視」（按指神秘的異象），更加強鞏固起來……某夜他睡不着，清晰地看見了聖母和聖嬰耶穌的像；他由這神視獲得了極大的安慰。（頁30） 自此，你會發現羅約拉極度沉迷和追逐超自然的所謂「靈界經驗」，以此來確認天主和天主對他的呼召。 某日，他念着三鐘經走進修院時，他開始神魂超拔，就如看見了天主聖三像琴鍵的形狀，一時淚流如注，甚至嚎啕大哭，好像神不守舍。……一天他懷着很大的神樂心中想像天主創造世界的情形；他好像看見從天中發出光芒的一片白的東西，天主從其中發出光芒。……他在祈禱時，多次而且很長的時間神目看見基督的人性，顯示給他的形式有如一個雪白的身體，……他也在同樣的形狀下看見過聖母，……他所有的這些神視使他堅強，使他的信德如此堅固……（頁52-53） 羅約拉十分陶醉於這些神秘經驗，以為是天主對他的啟示和確認。但是，這些恍恍怫怫的經驗可靠嗎，憑甚麼「一片光」、「一個雪白的身體」，你就能確知它真是天主，它真是基督麼？知否許多異教或新紀元信仰中的「靈界經驗」，例如冥想打坐例必見到甚麼一團光，其實大同小異？ 聖經卻從不鼓勵我們追逐神秘經驗，因為這些所謂靈界經驗，可以來自上帝，也可來自魔鬼，極難作準。保羅不是警告過我們「撒但也裝作光明的天使」麼？（林後11:14） 使徒彼得更正面題醒我們─ 你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；並且得着你們信心的果效，就是靈魂的救恩。（彼前1:8-9） 信仰就是信仰，並不需憑眼見或感覺。事實上，靠追逐感覺或特殊經驗，並沒有為羅約拉帶來真正的「安頓」，且看他在《日記》中的反覆掙扎，還搞得滿天神佛─ 昨晚，上床前不久，我感到溫暖、敬愛之情，及極大安慰，因為找到天主聖三（按指見到神秘異象），或在祂內獲得恩寵。……次日，我在破曉前醒來，之後有一段時間對所有神修事務感到沉悶索然無味。我在神枯的情形下做了例行的祈禱。其結果是喪失獲得至聖聖三的歡心的信心。……片刻之後，想想要從何處開始，回憶所有聖人，我把自己交付給他們，請求聖母及其子為我轉求至聖聖三，充滿敬愛之情，我淚流滿面。我視這為過去所做奉獻的肯定，同時，我滔滔不絕，祈求天使及諸位聖師、宗徒、門徒及所有聖人，祈求聖母及其子代禱，使我的感謝能達到至聖聖三的座前……然而敬愛之情受到某些微小的攻擊，仍然害怕犯某些錯誤。（頁145-146）敾冄 大家覺得，要靠感覺反反覆覆、斷斷續續來肯定上帝的憐愛與呼召，不是太痛苦太叫人不安了嗎？聖經明說「愛裏沒有懼怕」（約壹4:18）但為甚麼許多人尋找「愛」，甚或尋找上帝的愛，卻是這麼「懼怕」的呢？這是因為他們靠「感覺」求，不憑「信心」求；他們從自己身上求，卻不在上帝（基督）身上求。簡言之，他們從人的經驗與作為上來求，卻不從聖經─上帝的作為來求。 馬丁路德，帶着同樣，或者是更大的信仰掙扎，卻回到聖經，終於找到全然安穩的路。我們看看馬丁路德，一個極之敬虔，律己甚嚴的修士的信仰掙扎（以下引文據《基督教神學原典精華》，臺北：校園，1998，頁293-294）─ 雖然我過的是修士的生活，是無可非難的，但我還是覺得自己是一個罪人，在神面前自感良心不安；我也不相信我能夠用使我自己滿意的來取悅於祂。對自己的有罪的憎恨，很容易延伸為對上帝的嚴厲的憎恨─ 我不愛（事實上，我恨）那位刑罰罪人公義的神，我不是用沉默的褻瀆，就是喃喃地抱怨。我向神生氣，對祂說：「悲慘的罪人因為原罪會受到永恆的咒詛，因為舊約律法而承受各種的災禍，這還不夠嗎？神竟藉着福音使人愁上加愁，還要他們忍受祂的震怒和公義。」我如此逼到自己幾乎瘋狂，良心大受干擾…… 出路，再不可能靠更瑣碎和嚴厲地執行律例規條，或追逐像羅約拉般的特殊經驗，而是白紙黑字地回到聖經。因為，令他痛苦困擾的正是「經驗」（感覺），他要找到的是「事實」─上帝愛我們、接納我們的事實，而不是虛泛的被愛的經驗或感覺。 不過，回到聖經卻不等如回到聖經片段零碎的「金句」或「亮光」去，如此的回到其實跟靠「感覺」沒有實質分別。我們要回到重要的、具決定性的、確實的聖經啟示去，特別是關乎上帝在基督裏愛我們的啟示─ 我一直都有強烈的慾望想要明白保羅的羅馬書，但迄今阻止我的，並非我的冷淡，而是第一章有一句話：「神的義，正在這福音上顯明出來。」因為我一直都憎惡「神的義」一詞，按照所有博士的用法和習慣，……「神的義」是指神的公義，祂也刑罰不義的罪人。 路得想到，若「神的義」是指祂的公義，就是祂要在罪人身上搜尋「義」，那麼，我們祇得被定罪一途，何來「福音」可言？他無法忍受這種對經文的解釋，但對聖經本身他卻未絕望─
最後，因着神的憐憫，當我日夜思想「神的義正在這福音上顯明出來……如經上所記『義人必因信得生』」之時，我終開始明白，「神的義」是指義人藉着神的恩賜（亦即信心）而得生。「神的義顯明出來」……亦即慈悲的神藉此公義使我們因信得以被稱為義。 原來，福音之福，就是上帝不在我們身上搜尋可以稱義的理由（若此我們祇可能被定罪），而是在祂自己身上，也就是祂的憐憫與藉祂愛子基督贖罪所成就的公義，將義歸到我們身上，稱我們為義。這是何等翻天覆地的奇妙啟示，路德雀躍萬分─ 由那時開始，聖經對我而言便有了全新的面目。……我曾經憎恨「神的義」一詞，現在我卻愛之如命，視之為最甜美一詞，保羅的這段經文成為我進入天堂的大門。……神的義是指我們因着神的義而得稱為義，仍令人欣喜不已。 原來，信仰所求的，祇是信心。但是信心又如何建立呢？我們看，早期教會絕沒有人拿着甚麼「耶穌像」叫人信叫人拜。他們努力傳誦的，是耶穌基督的「事蹟和教訓」（這些正是新約聖經的主體），以及祂如何滿足、應驗舊約聖經的教導和預言─祂是彌賽亞，是天父聖子，是天下人間唯一救主。換句話說，聖經，唯獨聖經，是我們能確認上帝，以及肯定祂的愛的唯一判準。
馬丁路德具體真實地回到聖經，找着同樣具體真實的耶穌基督，及藉着基督與祂的釘十字架所呈現的天父大愛，從此，他就實實在在地找着了上帝的愛的確認，穩如泰山，欣喜無比，再無絲毫恐懼。 三、事實勝於感覺 與羅約拉相比，馬丁路德找到的是「愛的事實」，羅約拉祇找着「愛的感覺」。前者建基於聖經所載的清晰確實的上帝作為，後者祇建基於浮泛的個人經驗和感覺。 好好地讀，刻苦用心地讀，並且最終把聖經讀通，洞悉上帝愛我們的事實，像馬丁路德一樣，斷不會沒有感覺（看他多麼喜樂）；但由始至終迷信感覺，追逐零碎或自以為高超的經驗，卻不以聖經作為基準，那到了最後，所有的，仍是靠不住的感覺而已。 回到聖經，努力閱讀、明白和實踐聖經，為的正是尋找事實─上帝愛我們的事實。弟兄姊妹，你願意多花心力，好好讀經，好使自己能真實地遇上基督，信祂、愛祂，一生追隨祂，直到祂再來的日子麼？ 我們得救和堅信到底，祇能靠事實，不能靠感覺！看！多少看似熱戀中的情侶，一旦鬧翻，便多麼兇殘惡毒的事都幹得出來，因為他們之間多有愛的感覺，少有愛的事實。同樣，許多看似熱心虔誠的信徒，一旦事不如意，便信心冷淡，或背棄信仰，甚至翻臉不認主，都是因為在他們的信仰裏，多有愛的感覺，少有愛的事實。 作者:譚傳道 (蒙准轉載,謹此致謝!) F親愛的讀者們!請参網頁：愛在吾家。 |
圣经重要吗？当然重要，不只重要，还必需、绝对和无误呢！这似乎是不争的答案。但甚么是重要、必需、绝对和无误。在后现代各说各话，人人皆权威的年代，再绝对的话都可任人定义，结果等于白说。争拗字眼大多无益，倒不如实实在在回到圣经和教会历史，看看圣经究竟有多重要、必需、绝对和无误。我只举两个例子，相信已足可说明。 一、在生命中遇见圣经 圣经中，约西亚是以色列国少有的好王，除大卫外，他也是行耶和华眼中为正的事，一生不偏离左右。何以如此？他「找回」并谨从圣经上的教训是根本原因─ 王下22:3-13约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子－－书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：「你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处……」大祭司希勒家对书记沙番说：「我在耶和华殿里得了律法书。」……书记沙番又对王说：「祭司希勒家递给我一卷书。」沙番就在王面前读那书。王听见律法书上的话，便撕裂衣服……说：「你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。」 王下23:1-5王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。……王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和日、月、行星，并天上万象烧香的人。 虽则由于约西亚的祖父玛拿西实在太败坏，约西亚的改革无力全盘扭转以色列会被罚亡国的厄运，但至少也维持了三十年的中兴局面，他本人也有好的下场── 王下23:25-26在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。 代下34:24-28耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民；因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：耶和华－以色列的神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我－－耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。 若大多数人能谨守遵行圣经的话，圣经的话应能「救世」；但人的败坏本质，圣经的信息启示，以及上帝的救赎计划本身，都已经否定了这个可能。（所以我们彻底反对任何形式的「社会福音」）但个人（如约西亚王）忠于上帝的话，又教导他人遵行，至少可以拯救自己免于灭亡，以及稍稍扶助同代的人，协助他们悔改，归向基督真神。 二、在圣经中遇见生命 找着圣经，绝不仅是为了找到一些律例典章或道德教训或神秘知识，藉以改善生活、改革社会或改良品性，而是为了找到生命─更准确的说，是遇上生命的主耶稣基督，通过祂被钉十字架，与天父复和，确认上帝的爱，并以爱回应上帝，重回我们先祖因犯罪叛逆而远离的父家。 历史上，许多对信仰非常认真的人，都有类似挣扎─我如何能确知上帝爱我？进一步说，我如何能肯定上帝会接纳我的爱？对于相对敬虔的古代世界，这更是个困扰许多人半生甚至一生的大疑问： 上帝爱我吗？ 上帝接受我的爱（奉献）吗？ 不过，为回应相类似的信仰挣扎，却不是只有一条门路。基督教宗教改革的先锋马丁路德（1483-1546），与天主教耶稣会的创办人罗约拉的伊格那丢（Ignatius
of Loyola，1491-1556，下简称罗约拉），都曾是非常虔敬的修士，都曾立志要做「完全人」，都曾为确认上帝的爱与呼召而长期地痛苦反复挣扎。最终，他们都似乎各自以不同的方式找到了「安顿」，肯定了上帝的爱与呼召。至于哪个更好？哪个更真？大家且看下文。 先说罗约拉。他如何确认上帝（天主）的爱和呼召呢？我们看他的传记和日记（以下引文据《圣依纳爵自述小传．心灵日记》，台北：光启，1999）。首先，他靠感觉─ 他在世俗的幻想中感觉很快乐，但到无聊后将它们推开时，便觉枯燥乏味；反之，当他幻想着赤脚去耶路撒冷朝圣，只以野草充饥，并从事所见圣人们实行的刻苦补赎时，不但在那些思想中感觉神慰盎然，还在放弃它们不想时，仍觉心旷神怡。……慢慢地明白使他心情动荡的不同原因：一种是由魔鬼而来，一种是天主的灵感。（页29） 平心而论，今天许多基督徒都是这样「靠感觉」来判断上帝的旨意和心肠。我不是说正确的信仰不可依凭感觉，而是感觉，特别是片段零碎的感觉，永远不能占主导地位，否则极其危险。看下去，你便知道罗约拉如何因太信感觉（及个人经验）而误入歧途。 这圣善的愿望却因下面所有的「神视」（按指神秘的异象），更加强巩固起来……某夜他睡不着，清晰地看见了圣母和圣婴耶稣的像；他由这神视获得了极大的安慰。（页30） 自此，你会发现罗约拉极度沉迷和追逐超自然的所谓「灵界经验」，以此来确认天主和天主对他的呼召。
某日，他念着三钟经走进修院时，他开始神魂超拔，就如看见了天主圣三像琴键的形状，一时泪流如注，甚至嚎啕大哭，好像神不守舍。……一天他怀着很大的神乐心中想象天主创造世界的情形；他好像看见从天中发出光芒的一片白的东西，天主从其中发出光芒。……他在祈祷时，多次而且很长的时间神目看见基督的人性，显示给他的形式有如一个雪白的身体，……他也在同样的形状下看见过圣母，……他所有的这些神视使他坚强，使他的信德如此坚固……（页52-53）
罗约拉十分陶醉于这些神秘经验，以为是天主对他的启示和确认。但是，这些恍恍怫怫的经验可靠吗，凭甚么「一片光」、「一个雪白的身体」，你就能确知它真是天主，它真是基督么？知否许多异教或新纪元信仰中的「灵界经验」，例如冥想打坐例必见到甚么一团光，其实大同小异？
圣经却从不鼓励我们追逐神秘经验，因为这些所谓灵界经验，可以来自上帝，也可来自魔鬼，极难作准。保罗不是警告过我们「撒但也装作光明的天使」么？（林后11:14） 使徒彼得更正面题醒我们─ 你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。（彼前1:8-9） 信仰就是信仰，并不需凭眼见或感觉。事实上，靠追逐感觉或特殊经验，并没有为罗约拉带来真正的「安顿」，且看他在《日记》中的反复挣扎，还搞得满天神佛─ 昨晚，上床前不久，我感到温暖、敬爱之情，及极大安慰，因为找到天主圣三（按指见到神秘异象），或在祂内获得恩宠。……次日，我在破晓前醒来，之后有一段时间对所有神修事务感到沉闷索然无味。我在神枯的情形下做了例行的祈祷。其结果是丧失获得至圣圣三的欢心的信心。……片刻之后，想想要从何处开始，回忆所有圣人，我把自己交付给他们，请求圣母及其子为我转求至圣圣三，充满敬爱之情，我泪流满面。我视这为过去所做奉献的肯定，同时，我滔滔不绝，祈求天使及诸位圣师、宗徒、门徒及所有圣人，祈求圣母及其子代祷，使我的感谢能达到至圣圣三的座前……然而敬爱之情受到某些微小的攻击，仍然害怕犯某些错误。（页145-146）敾冄 大家觉得，要靠感觉反反复覆、断断续续来肯定上帝的怜爱与呼召，不是太痛苦太叫人不安了吗？圣经明说「爱里没有惧怕」（约壹4:18）但为甚么许多人寻找「爱」，甚或寻找上帝的爱，却是这么「惧怕」的呢？这是因为他们靠「感觉」求，不凭「信心」求；他们从自己身上求，却不在上帝（基督）身上求。简言之，他们从人的经验与作为上来求，却不从圣经─上帝的作为来求。
马丁路德，带着同样，或者是更大的信仰挣扎，却回到圣经，终于找到全然安稳的路。我们看看马丁路德，一个极之敬虔，律己甚严的修士的信仰挣扎（以下引文据《基督教神学原典精华》，台北：校园，1998，页293-294）─ 虽然我过的是修士的生活，是无可非难的，但我还是觉得自己是一个罪人，在神面前自感良心不安；我也不相信我能够用使我自己满意的来取悦于祂。对自己的有罪的憎恨，很容易延伸为对上帝的严厉的憎恨─ 我不爱（事实上，我恨）那位刑罚罪人公义的神，我不是用沉默的亵渎，就是喃喃地抱怨。我向神生气，对祂说：「悲惨的罪人因为原罪会受到永恒的咒诅，因为旧约律法而承受各种的灾祸，这还不够吗？神竟藉着福音使人愁上加愁，还要他们忍受祂的震怒和公义。」我如此逼到自己几乎疯狂，良心大受干扰…… 出路，再不可能靠更琐碎和严厉地执行律例规条，或追逐像罗约拉般的特殊经验，而是白纸黑字地回到圣经。因为，令他痛苦困扰的正是「经验」（感觉），他要找到的是「事实」─上帝爱我们、接纳我们的事实，而不是虚泛的被爱的经验或感觉。 不过，回到圣经却不等如回到圣经片段零碎的「金句」或「亮光」去，如此的回到其实跟靠「感觉」没有实质分别。我们要回到重要的、具决定性的、确实的圣经启示去，特别是关乎上帝在基督里爱我们的启示─ 我一直都有强烈的欲望想要明白保罗的罗马书，但迄今阻止我的，并非我的冷淡，而是第一章有一句话：「神的义，正在这福音上显明出来。」因为我一直都憎恶「神的义」一词，按照所有博士的用法和习惯，……「神的义」是指神的公义，祂也刑罚不义的罪人。 路得想到，若「神的义」是指祂的公义，就是祂要在罪人身上搜寻「义」，那么，我们只得被定罪一途，何来「福音」可言？他无法忍受这种对经文的解释，但对圣经本身他却未绝望─ 最后，因着神的怜悯，当我日夜思想「神的义正在这福音上显明出来……如经上所记『义人必因信得生』」之时，我终开始明白，「神的义」是指义人藉着神的恩赐（亦即信心）而得生。「神的义显明出来」……亦即慈悲的神藉此公义使我们因信得以被称为义。 原来，福音之福，就是上帝不在我们身上搜寻可以称义的理由（若此我们只可能被定罪），而是在祂自己身上，也就是祂的怜悯与藉祂爱子基督赎罪所成就的公义，将义归到我们身上，称我们为义。这是何等翻天覆地的奇妙启示，路德雀跃万分─ 由那时开始，圣经对我而言便有了全新的面目。……我曾经憎恨「神的义」一词，现在我却爱之如命，视之为最甜美一词，保罗的这段经文成为我进入天堂的大门。……神的义是指我们因着神的义而得称为义，仍令人欣喜不已。 原来，信仰所求的，只是信心。但是信心又如何建立呢？我们看，早期教会绝没有人拿着甚么「耶稣像」叫人信叫人拜。他们努力传诵的，是耶稣基督的「事迹和教训」（这些正是新约圣经的主体），以及祂如何满足、应验旧约圣经的教导和预言─祂是弥赛亚，是天父圣子，是天下人间唯一救主。换句话说，圣经，唯独圣经，是我们能确认上帝，以及肯定祂的爱的唯一判准。 马丁路德具体真实地回到圣经，找着同样具体真实的耶稣基督，及藉着基督与祂的钉十字架所呈现的天父大爱，从此，他就实实在在地找着了上帝的爱的确认，稳如泰山，欣喜无比，再无丝毫恐惧。 三、事实胜于感觉 与罗约拉相比，马丁路德找到的是「爱的事实」，罗约拉只找着「爱的感觉」。前者建基于圣经所载的清晰确实的上帝作为，后者只建基于浮泛的个人经验和感觉。 好好地读，刻苦用心地读，并且最终把圣经读通，洞悉上帝爱我们的事实，像马丁路德一样，断不会没有感觉（看他多么喜乐）；但由始至终迷信感觉，追逐零碎或自以为高超的经验，却不以圣经作为基准，那到了最后，所有的，仍是靠不住的感觉而已。 回到圣经，努力阅读、明白和实践圣经，为的正是寻找事实─上帝爱我们的事实。弟兄姊妹，你愿意多花心力，好好读经，好使自己能真实地遇上基督，信祂、爱祂，一生追随祂，直到祂再来的日子么？ 我们得救和坚信到底，只能靠事实，不能靠感觉！看！多少看似热恋中的情侣，一旦闹翻，便多么凶残恶毒的事都干得出来，因为他们之间多有爱的感觉，少有爱的事实。同样，许多看似热心虔诚的信徒，一旦事不如意，便信心冷淡，或背弃信仰，甚至翻脸不认主，都是因为在他们的信仰里，多有爱的感觉，少有爱的事实。 作者:谭传道 (蒙准转载,谨此致谢!) F亲爱的读者们!请参网页：至于世人。 |
|
↑ 請點擊圖片-轉其他網頁 请点击图片-转其他网页 |
||
