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從“神醫”到喝雙氧水 |
从“神医”到喝双氧水 |
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問：你信神醫麽？ 答：甚麼神醫？請道其詳。 問：神醫者，神自己醫治也。不用人手、不用醫藥，衹要有信心，求神醫治，神就自己醫治你；上帝叫你大小病不藥而癒。 答：不藥而癒是一件事，神的醫治是另一件事，不藥而癒未必等於神的醫治；神醫也未必不藉着藥物。希西家生了毒瘡，上主說此病必死不能救治。希西家哀求上主醫治他，上主向希西家施憐憫醫治了他，但卻吩咐先知以賽亞用一塊無花果餅貼在毒瘡上，叫希西家得平安（賽卅八章）。 主耶穌醫好一個生下來就看不見的瞎子，祂用祂的唾沫合着泥土抹在瞎子的眼睛上，然後吩咐他到西羅亞池去洗，他去一洗，回頭就看見了（見約九章1-7）。這就給我們看見神醫未必不用藥物；反過來說，不用藥物未必等於神醫。要知其詳，讓我們從聖經裏面看清楚。 俗語說：花無百日紅，人無千日好。意思說：人難得天天過着無災無病的日子。一旦疾病纏身，小病叫你的健康受損，大病叫你的生命受威脅，就因此，有病求醫，是人的常情，希望藉着醫療得以“卻病延年”。這也就是主耶穌所說：“無病的人用不着醫生，有病的人才用得着”（路五：31） 醫療的方法可以分為三類: 1.神醫 2.鬼醫（邪神、邪靈） 3.人醫 （一）人醫 先論人醫。人醫是由醫生負責治療。這裏的醫生指正規的醫生。他們積累先人醫療的經驗以及近代科學研究的成果，或用藥物，或下針砭，或用刀圭（外科），或施手術（外科），對症下藥，叫病人獲得治療，還我健康（這裏的醫生還可以包括民間的黃綠醫生，草藥醫生，以至有一技之長，單憑個人或別人傳授的驗方，用以治病的某些人士）。今天醫藥已佔了我們生活的重要部份。每個人從母胎以至出生、成長、衰老、死亡，每一個階段都離不開醫療和保健的賬單。 （二）神醫 神醫指超自然的，靠神得着醫治。這裏的神指基督徒所信靠的神，又稱上帝。聖經第一次記載“神醫”，乃在創世記第二十章17節，因着亞伯拉罕的禱告，神就醫好了基拉耳王亞比米勒妻妾們的“不妊症”。第二次記載“神醫”，寫在出埃及記第十五章26節，“我耶和華是醫治你的”，說明上主不但是醫治個人的，而且是醫治全民族的。另一次記載“神醫”，寫在詩篇第一零三篇3節：“祂赦免你（大衛自稱）的一切罪孽，醫治你的一切疾病”。這裏是大衛個人的見證，他見證神的慈愛和大能，醫治他的一切疾病，這是個人的醫治。 舊約記載神的醫治十分奇妙，祂衹用一句話就解除了亞比米勒全家妻妾的不妊症（創二十：17）。祂醫治被火蛇咬傷的以色列人，不必手術，不用藥物，衹要被火蛇咬傷的人，憑信心出去曠野，仰望銅蛇，“一望就活”（民廿一：4-9）。當以色列人在甚亭，離棄上主去敬拜巴力毘珥時，因以色列人多次背叛，上帝要用瘟疫把他們毀滅，就在這時，祭司非尼哈動了義憤，用槍把姦夫淫婦刺死，瘟疫就立刻停止。（民二十五：1-9） 當亞蘭人的元帥乃縵，求先知以利沙醫治他的大痲瘋，以利沙因乃縵太傲慢，連看都不看，（神的僕人有時也要保持尊嚴和傲骨，）衹吩咐他到約旦河去沐浴七次。這實在叫乃縵受不了。但當乃縵謙卑聽話到約旦河沐浴七次，他的大痲瘋潔淨了。多麼奇妙！神行奇事，神很多時候也藉着祂的僕人行奇事。 在舊約裏面，上主常藉着祂的僕人，最著名的為先知以利亞及以利沙醫病以及復活死人，在那時代顯出神的大能。神這麼做，目的在顯明神是一位又真又活的神，一位又賜恩又降福的神，叫祂的選民能夠戰戰兢兢敬畏神，遠離惡事和偶像，作一位蒙神悅納的人。 來到新約。打開新約，最初看到的是神醫好那“不妊病”，素來稱為不生育的以利沙伯，叫她懷孕生了施洗約翰。神也施恩，叫童女馬利亞懷孕生了主耶穌，應驗了六百年前，神藉着先知以賽亞所說的預言，必有童女懷孕生子，名叫以馬內利（賽七：14；太一：22-23）。 當主耶穌出來傳道時，祂醫病趕鬼，復活死人。正如祂自己所說的：“瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活……”（太十一：5；太四：23-24）祂不但醫平常的病，也醫奇難痼疾，叫人不藥而癒，來顯明上帝的大能。主耶穌不但自己醫病，祂差遣門徒外出傳道時，祂也賜給他們權柄，能夠醫病趕鬼（太十：1；路九：1-2），叫一切患病的得着醫治。 五旬節聖靈降臨，教會建立。聖經學家同意，舊約是聖父時代，四福音是聖子時代，使徒行傳開始是聖靈時代。聖靈在五旬節降臨，開始了聖靈的時代，那一天，有奇異的事發生，（1）天上有響聲，好像大風吹過；（2）舌頭如火焰顯現出來，分開落在門徒們各人頭上；（3）他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才，說起別國的話來（新方言，可十六：18）；（4）彼得和十一使徒講道，大有能力，叫眾人聽見扎心，他們悔改受洗、有三千人歸信耶穌（徒二：1-4，37-41）。 教會時代開始了，使徒們又行了許多奇事神蹟；信的人都在一處，凡物公用。他們天天同心合意都在殿裏恆切祈禱；在家中擘餅，存着歡喜誠實的心用飯。得眾人的喜悅，得救的人數日日加增。人數加增到五千（徒四：4） 這是一幅多麼和樂友愛美麗的圖畫。不知過了多少日，彼得約翰上聖殿做下午的祈禱，他看見一個生來瘸腿的討飯者，他們動了慈心，奉耶穌基督的名叫他起來行走。這瘸腿的討飯者應聲起來行走。這事大大震動了在聖殿的眾百姓（徒三章）。這消息一傳開出去，病人紛至沓來，甚至有人將病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得經過時，影兒照在病人身上，好叫病人得着醫治。還有許多人帶着病人，和被鬼折磨的，從周圍各城邑，前來就醫，他們全都得了醫治（徒五：15-16）。 以後彼得周遊四方時，他醫治了在呂大的以尼雅。以尼雅得了癱瘓病，在褥子上躺臥了八年（徒九：32-35）。彼得也到了約帕，復活多加（徒九：36-42）。照着使徒行傳的記錄，不但使徒彼得醫病趕鬼，復活死人，執事腓利也醫病趕鬼行神蹟（徒八：6-7）。保羅在路司得城，他叫一個生來瘸腿，從來沒有走路的人得着醫治（徒十四：8-11）。 保羅在以弗所時，“上帝藉保羅的手，行了些非常的奇事，甚至有人從保羅身上拿手巾，或圍裙，放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。”（徒十九：11-12）保羅也在腓立比逐出巫鬼（徒十六：16-18）。在特羅亞復活少年人猶推古（徒二十：7-12），在米利大被毒蛇咬住，沒有受傷（徒廿八：1-6）。 根據新約聖經的記載，神的僕人們大都有行神蹟，醫病、趕鬼的能力。正如當初主耶穌差遣門徒出去佈道時，也賜給他們權柄趕鬼醫病一樣（太十：1）。不過我們要特別注意的，初期教會主賜給他們醫病趕鬼的能力，與今日的“神醫佈道家”有明顯不同的地方： 第一，主耶穌醫治病人，乃出於憐憫心（太九：35-36）。今天的神醫佈道家到處大吹大擂，未醫病先要錢，開口捐錢，閉口捐錢，利用“神醫”賺錢，完全不同。主耶穌“沒有枕頭的地方”，今天的神醫佈道家有豪華的住宅，有人還有私人飛機，他們過着腐爛的豪華生活。 第二，主耶穌和使徒醫病，滿有上帝的能力，叫病人“全都得了醫治”（太八：16；太十二：15；太十四：30；太十五：30-31；路八：44；徒五：16）。今天的“神醫佈道家”祈禱醫病，有的好，有的不好。好的他誇稱是自己有聖靈的大能力，“法力高強”，不好的，他責備病人沒有“信心”。把責任推到病人身上。 第三，主耶穌醫病趕鬼，再三吩咐病人不要給祂傳名，祂來是要傳福音，救人靈魂（太八：4；太九：30；太十二：16；可一：32-39，45）。可是今天的“神醫佈道家”卻到處大作宣傳、唯恐人不知。倘若他能夠醫好一切的病人，還有話可說；他衹是醫好一小部份，輕病的，小病的；至於重病的，大病的卻醫不好，叫上帝的名大受毀謗。 第四，有人問初期教會，使徒們滿有聖靈的大能力，醫病趕鬼，為甚麼今天卻沒有醫病趕鬼呢？這是不是教會退步？ 我認為初期教會，滿有神蹟奇事，醫病趕鬼，乃是：“這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了；上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來二：3-4）“除了基督藉我作的那些事，我甚麼都不敢題，衹題他藉着言語、作為、用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服”（羅十五：18）。 在這裏很清楚告訴我們，初期教會所以滿有神蹟奇事，醫病趕鬼，目的乃在給使徒們“證實”和“見證”。使徒們所以有“神蹟”，有“奇事”，能“醫病趕鬼”乃是出於上帝，出於“聖靈的大能力”。初期教會，彼得講道，大祭司們認為這一群“原是沒有學問的小民”（徒四：13）他們都瞧他們不起。可是他們雖然沒有學問，卻滿有聖靈的大能力；他們講上帝是又真又活的上帝，口講無憑，他們能夠行神蹟，行奇事，醫病趕鬼，證實他們所傳講的，所侍奉的，確實是又真又活的上帝，這一來就吸引了成千成萬的人來看、來聽、來信。這是初期教會需要神蹟、神醫的緣故。 既然證實了，既然相信了，教會的根基不在神蹟、不在神醫，乃在真道。這因為聖靈能醫病，邪靈也能醫病；聖靈能行神蹟，邪靈也能行神蹟。摩西能行神蹟，法老的術士也能行神蹟。教會若倚靠神蹟，將招致邪靈的假冒和滲透，教會穩固的根基乃在上主自己的話語—真道，不是在神蹟奇事。這也是教會建立好了，一切奇事神蹟漸漸淡出的緣由。雖然如此，我們並不反對祈禱醫病（雅五：14-16；林前十二：7-11），我們乃不強調“神醫”。我們不反對奉主名祈禱醫病，我們乃反對“神棍”，“教騙子”和“屬靈江湖客”，利用神醫去進行欺騙，羞辱主名。 “聖靈能醫病，邪靈也能醫病；聖靈能行神蹟，邪靈也能行神蹟。”也許有些讀友讀了不服氣，認為筆者是在滅自己志氣，長敵人威風。其實我說的是實話，我們怎能掩耳盜鈴，自己欺騙自己呢？還有更叫人洩氣的，韓國的趙鏞基牧師不是近年來靈恩派的風雲人物嗎？東方若干牧師還跑到他那裏去取經，到他們的祈禱山去祈禱，好像他們的祈禱山更有靈氣，祈禱時上帝更容易聽到（他們忘記了主耶穌的話，祈禱和敬拜不在哪個山，乃在心靈和誠實。約四：21-24） 趙鏞基在他的大作“第四度空間”裏面題過一個故事：“因為根據佛教的說法，和尚也能行神蹟。就是最近，韓國有一名婦女得了末期癌症，眼看着就要去世，沒有那個醫生治得好她。她去過很多教會，然後又去找和尚。和尚告訴她去一個有很多人禱告的山洞，她因此完全得了醫治，癌散失了。（中譯本27頁）很多教會，很多牧師，不能醫治的末期癌症婦人，到和尚那裏，完全得了醫治。基督徒如果他的信仰是建立在“神醫”和“神蹟”上面，那衹好搬到和尚那邊去。 我幼時住鄉間，鄉間到處有很多廟宇，供奉許多“神明”（我們叫偶像，廣東人叫菩薩）。這些“神明”也能醫病，當有人病得沉重，藥石無靈時，病人的家人就會去上香膜拜，這時由乩童畫符燒符水給他喝，也常常有功效（沒有功效，怎會不住有人去拜，去喝符水）。在很多還沒有開化，或者半開化的地方，他們中間有術士，有巫醫，這些術士巫醫，能醫病，能行神蹟奇事；因為能醫病能行神蹟奇事，就牢牢地牢籠着他們的信仰，叫他們陷入迷信的泥淖裏不能自拔。 在中國的歷史，有一段“神醫”的故事，“神醫”醫治病人，“神醫”吸取了數十萬人附從，“神醫”開創了小朝廷，反抗政府，你聽過沒有？且說漢朝時，山東有一人叫於吉，精通醫道，五行思想，擅長說預言。一日，他接受了神賜的“太平清領書”他就根據這書，創立了一個宗教集團，取名“太平道”。他給病人醫病，在精舍（即會堂）讓病人燒香，誦讀清領書，喝符水。說也希奇，病人大多痊瘉，因此深得群眾的歡迎，相信的人越來越多。後來於吉被孫策所殺。 不久，這“太平清領書”落在張角手裏。張角為河北鉅鹿人，他就根據清領書再行組織太平道。他叫病人懺悔自己的過失，表示重新做人，然後讓病人喝符水，念咒，很多病人得了醫治。張角又稱自己是彌勒佛再世，就這樣利用佛道兩教來傳教，經過十餘年，信徒數十萬人。張角認為時機成熟，於公元一八四年公開造反，一夜之間，響應的農民百萬人以上，他們用黃巾包頭，以資識別，這就是歷史的“黃巾之亂”。這些烏合之眾，經不起政府的討伐，支持了十一個月，恰巧張角病死，就被分別擊潰。 話分兩頭，且說道教的“天師道”，教祖叫張道陵。張道陵為安徽人。原名張陵，道字是後人加上的。他早年攻讀儒學，晚年覺得學儒無益於長生不老，乃改學長生術。後來帶同弟子到四川鶴鳴山煉丹，希望能夠長生不老。他一面閉門不出，著作道書；一面勤力修行。某日，老子自天降，傳授給他“新出正一盟威之道”，張道陵就根據這書為百姓治病，獲得數萬道徒，組織道教式的宗教集團。據“蜀記”記載，張道陵外出找藥，被大蛇所吞，其子四處尋找不獲，乃將捕獲的一隻仙鶴，偷偷綁在山頂，然後在徒弟們眾目睽睽之下，放它飛走，這邊就編造神話，說張道陵白日乘仙鶴升天。 張道陵的教義和組織，就通過他兒子張衡傳給孫子張魯。張魯再把它整理修訂，成為五斗米道。並尊張陵為五斗米道的教祖，並稱他為天師（這是張天師的由來），父為嗣師，自己為系師。張魯把他祖父所傳治病的方法，整理得更系統化，他將求醫的病人引入靜室，令其悔過，決心重新做人，然後再命病人坦白地寫出自己的姓名和悔過決心，一式三份，一份放在山中獻給天神，一份埋於地下獻給地神，一份沉於水中獻給水神。天神、地神、水神，稱為三官，病人的悔罪書稱為三官手書。一切做完之後，命其喝符水、用符咒，這樣給病人治病。張魯還向每位病人收納五斗米。每位求醫的病人多得治癒。張魯就這樣建立了宗教王國組織，勢力之大，有如一國之王，他雄踞漢中差不多三十年。後來被曹操擊敗，任命他為鎮南將軍，後封為閩中侯。 張魯被曹操擊敗後，命他三子張盛到江西貴溪縣龍虎山建立五斗米道的根據地。張魯看清楚在政治方面，他已走到末路，衹好另闢蹊徑，在宗教方面另謀發展。一個有政治頭腦，政治手段的政客，當他利用宗教去開闢個人的王國，這時候宗教已失去意義，稱為野心家囊中的籌碼。宗教就變了質，慢慢成為異教，邪教。從實事看來，“神醫”不但為基督教所具有，佛教有，道教有，甚至許多邪教以及落後地區的巫師、術士也擁有。 從我國歷史的太平道與五斗米道看來，他們利用“神醫”吸引了幾十萬信徒，真個是聲勢浩大。野心家懂得“神醫”，也懂得利用“神醫”，去欺騙無知群眾，今天有很多天真的基督徒，看見許多所謂“神醫佈道家”，大鑼大鼓大肆宣傳，每次聚會數百人，數千人以至數萬人，就被嚇得舌撟不下，以為是聖靈的大工作，便跟着團團轉，他們忘記了主耶穌的警告：“因為假基督，假先知，將要起來，顯大神蹟，大奇事；倘若能行，連選民也就迷惑了。”（太廿四：24） 選自“呼喊”季刊（第八十一至三期） F親愛的讀者們!請参網頁：愛在吾家。 |
问：你信神医么？ 答：甚么神医？请道其详。 问：神医者，神自己医治也。不用人手、不用医药，只要有信心，求神医治，神就自己医治你；上帝叫你大小病不药而愈。 答：不药而愈是一件事，神的医治是另一件事，不药而愈未必等于神的医治；神医也未必不藉着药物。希西家生了毒疮，上主说此病必死不能救治。希西家哀求上主医治他，上主向希西家施怜悯医治了他，但却吩咐先知以赛亚用一块无花果饼贴在毒疮上，叫希西家得平安（赛卅八章）。 主耶稣医好一个生下来就看不见的瞎子，祂用祂的唾沫合着泥土抹在瞎子的眼睛上，然后吩咐他到西罗亚池去洗，他去一洗，回头就看见了（见约九章1-7）。这就给我们看见神医未必不用药物；反过来说，不用药物未必等于神医。要知其详，让我们从圣经里面看清楚。 俗语说：花无百日红，人无千日好。意思说：人难得天天过着无灾无病的日子。一旦疾病缠身，小病叫你的健康受损，大病叫你的生命受威胁，就因此，有病求医，是人的常情，希望藉着医疗得以“却病延年”。这也就是主耶稣所说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着”（路五：31） 医疗的方法可以分为三类: 1.神医 2.鬼医（邪神、邪灵） 3.人医 （一）人医 先论人医。人医是由医生负责治疗。这里的医生指正规的医生。他们积累先人医疗的经验以及近代科学研究的成果，或用药物，或下针砭，或用刀圭（外科），或施手术（外科），对症下药，叫病人获得治疗，还我健康（这里的医生还可以包括民间的蒙古大夫，草药医生，以至有一技之长，单凭个人或别人传授的验方，用以治病的某些人士）。今天医药已占了我们生活的重要部份。每个人从母胎以至出生、成长、衰老、死亡，每一个阶段都离不开医疗和保健的账单。 （二）神医 神医指超自然的，靠神得着医治。这里的神指基督徒所信靠的神，又称上帝。圣经第一次记载“神医”，乃在创世记第二十章17节，因着亚伯拉罕的祷告，神就医好了基拉耳王亚比米勒妻妾们的“不妊症”。第二次记载“神医”，写在出埃及记第十五章26节，“我耶和华是医治你的”，说明上主不但是医治个人的，而且是医治全民族的。另一次记载“神医”，写在诗篇第一零三篇3节：“祂赦免你（大卫自称）的一切罪孽，医治你的一切疾病”。这里是大卫个人的见证，他见证神的慈爱和大能，医治他的一切疾病，这是个人的医治。 旧约记载神的医治十分奇妙，祂只用一句话就解除了亚比米勒全家妻妾的不妊症（创二十：17）。祂医治被火蛇咬伤的以色列人，不必手术，不用药物，只要被火蛇咬伤的人，凭信心出去旷野，仰望铜蛇，“一望就活”（民廿一：4-9）。当以色列人在甚亭，离弃上主去敬拜巴力毘珥时，因以色列人多次背叛，上帝要用瘟疫把他们毁灭，就在这时，祭司非尼哈动了义愤，用枪把奸夫淫妇刺死，瘟疫就立刻停止。（民二十五：1-9） 当亚兰人的元帅乃缦，求先知伊莱沙医治他的大痲疯，伊莱沙因乃缦太傲慢，连看都不看，（神的仆人有时也要保持尊严和傲骨，）只吩咐他到约旦河去沐浴七次。这实在叫乃缦受不了。但当乃缦谦卑听话到约旦河沐浴七次，他的大痲疯洁净了。多么奇妙！神行奇事，神很多时候也藉着祂的仆人行奇事。 在旧约里面，上主常藉着祂的仆人，最著名的为先知伊莱贾及伊莱沙医病以及复活死人，在那时代显出神的大能。神这么做，目的在显明神是一位又真又活的神，一位又赐恩又降福的神，叫祂的选民能够战战兢兢敬畏神，远离恶事和偶像，作一位蒙神悦纳的人。 来到新约。打开新约，最初看到的是神医好那“不妊病”，素来称为不生育的伊莱沙伯，叫她怀孕生了施洗约翰。神也施恩，叫童女马利亚怀孕生了主耶稣，应验了六百年前，神藉着先知以赛亚所说的预言，必有童女怀孕生子，名叫以马内利（赛七：14；太一：22-23）。 当主耶稣出来传道时，祂医病赶鬼，复活死人。正如祂自己所说的：“瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的洁净、聋子听见、死人复活……”（太十一：5；太四：23-24）祂不但医平常的病，也医奇难痼疾，叫人不药而愈，来显明上帝的大能。主耶稣不但自己医病，祂差遣门徒外出传道时，祂也赐给他们权柄，能够医病赶鬼（太十：1；路九：1-2），叫一切患病的得着医治。 五旬节圣灵降临，教会建立。圣经学家同意，旧约是圣父时代，四福音是圣子时代，使徒行传开始是圣灵时代。圣灵在五旬节降临，开始了圣灵的时代，那一天，有奇异的事发生，（1）天上有响声，好像大风吹过；（2）舌头如火焰显现出来，分开落在门徒们各人头上；（3）他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来（新方言，可十六：18）；（4）彼得和十一使徒讲道，大有能力，叫众人听见扎心，他们悔改受洗、有三千人归信耶稣（徒二：1-4，37-41）。 教会时代开始了，使徒们又行了许多奇事神迹；信的人都在一处，凡物公用。他们天天同心合意都在殿里恒切祈祷；在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。得众人的喜悦，得救的人数日日加增。人数加增到五千（徒四：4） 这是一幅多么和乐友爱美丽的图画。不知过了多少日，彼得约翰上圣殿做下午的祈祷，他看见一个生来瘸腿的讨饭者，他们动了慈心，奉耶稣基督的名叫他起来行走。这瘸腿的讨饭者应声起来行走。这事大大震动了在圣殿的众百姓（徒三章）。这消息一传开出去，病人纷至沓来，甚至有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得经过时，影儿照在病人身上，好叫病人得着医治。还有许多人带着病人，和被鬼折磨的，从周围各城邑，前来就医，他们全都得了医治（徒五：15-16）。 以后彼得周游四方时，他医治了在吕大的以尼雅。以尼雅得了瘫痪病，在褥子上躺卧了八年（徒九：32-35）。彼得也到了约帕，复活多加（徒九：36-42）。照着使徒行传的记录，不但使徒彼得医病赶鬼，复活死人，执事腓利也医病赶鬼行神迹（徒八：6-7）。保罗在路司得城，他叫一个生来瘸腿，从来没有走路的人得着医治（徒十四：8-11）。 保罗在以弗所时，“上帝藉保罗的手，行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾，或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。”（徒十九：11-12）保罗也在腓立比逐出巫鬼（徒十六：16-18）。在特罗亚复活少年人犹推古（徒二十：7-12），在米利大被毒蛇咬住，没有受伤（徒廿八：1-6）。 根据新约圣经的记载，神的仆人们大都有行神迹，医病、赶鬼的能力。正如当初主耶稣差遣门徒出去布道时，也赐给他们权柄赶鬼医病一样（太十：1）。不过我们要特别注意的，初期教会主赐给他们医病赶鬼的能力，与今日的“神医布道家”有明显不同的地方： 第一，主耶稣医治病人，乃出于怜悯心（太九：35-36）。今天的神医布道家到处大吹大擂，未医病先要钱，开口捐钱，闭口捐钱，利用“神医”赚钱，完全不同。主耶稣“没有枕头的地方”，今天的神医布道家有豪华的住宅，有人还有私人飞机，他们过着腐烂的豪华生活。 第二，主耶稣和使徒医病，满有上帝的能力，叫病人“全都得了医治”（太八：16；太十二：15；太十四：30；太十五：30-31；路八：44；徒五：16）。今天的“神医布道家”祈祷医病，有的好，有的不好。好的他夸称是自己有圣灵的大能力，“法力高强”，不好的，他责备病人没有“信心”。把责任推到病人身上。 第三，主耶稣医病赶鬼，再三吩咐病人不要给祂传名，祂来是要传福音，救人灵魂（太八：4；太九：30；太十二：16；可一：32-39，45）。可是今天的“神医布道家”却到处大作宣传、唯恐人不知。倘若他能够医好一切的病人，还有话可说；他只是医好一小部份，轻病的，小病的；至于重病的，大病的却医不好，叫上帝的名大受毁谤。 第四，有人问初期教会，使徒们满有圣灵的大能力，医病赶鬼，为甚么今天却没有医病赶鬼呢？这是不是教会退步？ 我认为初期教会，满有神迹奇事，医病赶鬼，乃是：“这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了；上帝又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来二：3-4）“除了基督藉我作的那些事，我甚么都不敢题，只题他藉着言语、作为、用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服”（罗十五：18）。 在这里很清楚告诉我们，初期教会所以满有神迹奇事，医病赶鬼，目的乃在给使徒们“证实”和“见证”。使徒们所以有“神迹”，有“奇事”，能“医病赶鬼”乃是出于上帝，出于“圣灵的大能力”。初期教会，彼得讲道，大祭司们认为这一群“原是没有学问的小民”（徒四：13）他们都瞧他们不起。可是他们虽然没有学问，却满有圣灵的大能力；他们讲上帝是又真又活的上帝，口讲无凭，他们能够行神迹，行奇事，医病赶鬼，证实他们所传讲的，所侍奉的，确实是又真又活的上帝，这一来就吸引了成千成万的人来看、来听、来信。这是初期教会需要神迹、神医的缘故。 既然证实了，既然相信了，教会的根基不在神迹、不在神医，乃在真道。这因为圣灵能医病，邪灵也能医病；圣灵能行神迹，邪灵也能行神迹。摩西能行神迹，法老的术士也能行神迹。教会若倚靠神迹，将招致邪灵的假冒和渗透，教会稳固的根基乃在上主自己的话语—真道，不是在神迹奇事。这也是教会建立好了，一切奇事神迹渐渐淡出的缘由。虽然如此，我们并不反对祈祷医病（雅五：14-16；林前十二：7-11），我们乃不强调“神医”。我们不反对奉主名祈祷医病，我们乃反对“神棍”，“教骗子”和“属灵江湖客”，利用神医去进行欺骗，羞辱主名。 “圣灵能医病，邪灵也能医病；圣灵能行神迹，邪灵也能行神迹。”也许有些读友读了不服气，认为笔者是在灭自己志气，长敌人威风。其实我说的是实话，我们怎能掩耳盗铃，自己欺骗自己呢？还有更叫人泄气的，韩国的赵镛基牧师不是近年来灵恩派的风云人物吗？东方若干牧师还跑到他那里去取经，到他们的祈祷山去祈祷，好像他们的祈祷山更有灵气，祈祷时上帝更容易听到（他们忘记了主耶稣的话，祈祷和敬拜不在哪个山，乃在心灵和诚实。约四：21-24） 赵镛基在他的大作“第四度空间”里面题过一个故事：“因为根据佛教的说法，和尚也能行神迹。就是最近，韩国有一名妇女得了末期癌症，眼看着就要去世，没有那个医生治得好她。她去过很多教会，然后又去找和尚。和尚告诉她去一个有很多人祷告的山洞，她因此完全得了医治，癌散失了。（中译本27页）很多教会，很多牧师，不能医治的末期癌症妇人，到和尚那里，完全得了医治。基督徒如果他的信仰是建立在“神医”和“神迹”上面，那只好搬到和尚那边去。 我幼时住乡间，乡间到处有很多庙宇，供奉许多“神明”（我们叫偶像，广东人叫菩萨）。这些“神明”也能医病，当有人病得沉重，药石无灵时，病人的家人就会去上香膜拜，这时由乩童画符烧符水给他喝，也常常有功效（没有功效，怎会不住有人去拜，去喝符水）。在很多还没有开化，或者半开化的地方，他们中间有术士，有巫医，这些术士巫医，能医病，能行神迹奇事；因为能医病能行神迹奇事，就牢牢地牢笼着他们的信仰，叫他们陷入迷信的泥淖里不能自拔。 在中国的历史，有一段“神医”的故事，“神医”医治病人，“神医”吸取了数十万人附从，“神医”开创了小朝廷，反抗政府，你听过没有？且说汉朝时，山东有一人叫于吉，精通医道，五行思想，擅长说预言。一日，他接受了神赐的“太平清领书”他就根据这书，创立了一个宗教集团，取名“太平道”。他给病人医病，在精舍（即会堂）让病人烧香，诵读清领书，喝符水。说也希奇，病人大多痊愈，因此深得群众的欢迎，相信的人越来越多。后来于吉被孙策所杀。 不久，这“太平清领书”落在张角手里。张角为河北巨鹿人，他就根据清领书再行组织太平道。他叫病人忏悔自己的过失，表示重新做人，然后让病人喝符水，念咒，很多病人得了医治。张角又称自己是弥勒佛再世，就这样利用佛道两教来传教，经过十余年，信徒数十万人。张角认为时机成熟，于公元一八四年公开造反，一夜之间，响应的农民百万人以上，他们用黄巾包头，以资识别，这就是历史的“黄巾之乱”。这些乌合之众，经不起政府的讨伐，支持了十一个月，恰巧张角病死，就被分别击溃。 话分两头，且说道教的“天师道”，教祖叫张道陵。张道陵为安徽人。原名张陵，道字是后人加上的。他早年攻读儒学，晚年觉得学儒无益于长生不老，乃改学长生术。后来带同弟子到四川鹤鸣山炼丹，希望能够长生不老。他一面闭门不出，著作道书；一面勤力修行。某日，老子自天降，传授给他“新出正一盟威之道”，张道陵就根据这书为百姓治病，获得数万道徒，组织道教式的宗教集团。据“蜀记”记载，张道陵外出找药，被大蛇所吞，其子四处寻找不获，乃将捕获的一只仙鹤，偷偷绑在山顶，然后在徒弟们众目睽睽之下，放它飞走，这边就编造神话，说张道陵白日乘仙鹤升天。 张道陵的教义和组织，就通过他儿子张衡传给孙子张鲁。张鲁再把它整理修订，成为五斗米道。并尊张陵为五斗米道的教祖，并称他为天师（这是张天师的由来），父为嗣师，自己为系师。张鲁把他祖父所传治病的方法，整理得更系统化，他将求医的病人引入静室，令其悔过，决心重新做人，然后再命病人坦白地写出自己的姓名和悔过决心，一式三份，一份放在山中献给天神，一份埋于地下献给地神，一份沉于水中献给水神。天神、地神、水神，称为三官，病人的悔罪书称为三官手书。一切做完之后，命其喝符水、用符咒，这样给病人治病。张鲁还向每位病人收纳五斗米。每位求医的病人多得治愈。张鲁就这样建立了宗教王国组织，势力之大，有如一国之王，他雄踞汉中差不多三十年。后来被曹操击败，任命他为镇南将军，后封为闽中侯。 张鲁被曹操击败后，命他三子张盛到江西贵溪县龙虎山建立五斗米道的根据地。张鲁看清楚在政治方面，他已走到末路，只好另辟蹊径，在宗教方面另谋发展。一个有政治头脑，政治手段的政客，当他利用宗教去开辟个人的王国，这时候宗教已失去意义，称为野心家囊中的筹码。宗教就变了质，慢慢成为异教，邪教。从实事看来，“神医”不但为基督教所具有，佛教有，道教有，甚至许多邪教以及落后地区的巫师、术士也拥有。 从我国历史的太平道与五斗米道看来，他们利用“神医”吸引了几十万信徒，真个是声势浩大。野心家懂得“神医”，也懂得利用“神医”，去欺骗无知群众，今天有很多天真的基督徒，看见许多所谓“神医布道家”，大锣大鼓大肆宣传，每次聚会数百人，数千人以至数万人，就被吓得舌挢不下，以为是圣灵的大工作，便跟着团团转，他们忘记了主耶稣的警告：“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太廿四：24） 选自“呼喊”季刊（第八十一至三期） F亲爱的读者们!请参网页：至於世人。 |
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