轉-所羅門不可預表主耶穌

蓋恩夫人是屬靈追求的楷模嗎?

盖恩夫人是属灵追求的楷模吗?

在基督教圈子裏，誰不知道大名鼎鼎的蓋恩夫人呢?她因着為主受苦和背十字架而聞名於世。她的自傳「馨香的沒藥」也是家喻戶曉、人人爭讀的屬靈名著。其譯者俞成華為蓋恩夫人寫下了無與倫比的評價:「她是經過神雕刻最深的人，也是被神修理最潔淨的人。她是神恩典的神蹟，神奇愛的標本，難怪有人說她生命的經歷，或許要超過使徒的經歷。」又說：「蓋恩夫人的親近神，是自古以來所僅見的一位。」(3、7頁)然而，「馨香的沒藥」中，卻有多處令人費解的自白:

(1)第二章，蓋恩夫人回憶她童年時:「在花園的盡頭和院子相接的地方，有一所禮拜堂，是獻給『聖嬰耶穌』的。我常常到那裏去禱告，每天早晨將早飯帶到那裏，供在它像後。他們洗掃禮拜堂的時候，看見我倒在那裏的飯，就猜這必定是我作的，因為他們看見我常常到那裏去。雖然這是一種最幼稚的奉獻，神卻恩待我，喜歡我所行的。」(12頁)

然而，聖經記着說:「除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕偶像……不可跪拜這些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的。」(出埃及記二十：3-5)蓋恩夫人是個羅馬天主教徒，他們是敬拜偶像的。蓋恩夫人小時也曾經在天主教的廟裏供奉米飯給耶穌的假像。但事後回憶起這事，她卻認為這樣行是討神喜悅的。豈不知神是忌邪的嗎?

(2)第三章，蓋恩夫人回憶起閱讀「張叨夫人(一位道地的天主教徒)傳」，寫到:「張叨夫人傳裏所有的東西，我都覺得可愛，也願意都拿來實行在我的身上。有一天，讀到……她用一條燒紅的鐵條，將耶穌的聖名，刻在她心上。我就覺得很痛苦，因為我不能照她那樣作。但是我想出一個變通的辦法，就將主的名，用筆寫在一張紙上，用釘子和絲帶，扣在我的皮膚上，這樣有很久的時候。」(16頁)

然而，聖經記着說:這是「用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上毫無功效。」(歌羅西書二：23)天主教徒常這樣苦待己身。但是蓋恩夫人不僅不以為錯，反認為如此是敬虔的表現，並效法而行。請問這到底是敬虔或是愚昧呢?

(3)第四章，蓋恩夫人論到婚前的蓋恩先生，寫到:「這位青年是很敬虔的，每日早晨必到童女瑪利亞前禮拜。我也跟着他去作……」(18頁)後來又論到她丈夫的死，說:「他受了聖禮之後就去世，他那一種的死，實在叫人得着造就。他臨死時很勇敢，真是一位基督徒的死。」(70頁)

然而，經上記着說：「不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的……都不能承受神的國。」(林前六：9-10)蓋恩先生敬拜瑪利亞(拜偶像)，蓋恩夫人不但跟着去作，並認為這「很敬虔」。雖然，她丈夫臨死都沒有悔改，但蓋恩夫人卻蓋棺論定說她的丈夫是位「基督徒的死」。請問一位拜偶像的天主教徒，能夠承受神的國嗎?

(4)第五章記載有一次，蓋恩夫人病重，險些喪命。「所以他們請了一位神甫在半夜向我行聖禮，預備我在數小時內就要去世。那位神甫是一位敬虔的人……」

註:羅馬天主教有七種「聖禮」：(一)洗禮、(二)堅定禮、(三)彌撒禮、(四)苦刑補罪禮、(五)臨終塗油禮、(六)按立禮、(七)婚禮。

天主教徒認為，藉着施行這七種聖禮，可以使人更夠格稱義，他們因而廢掉了「因信稱義」的聖經真理。一位基督徒可以施行天主教的「聖禮」嗎?行這臨終塗油禮的神甫是個「敬虔的人」或「無知的人」呢?

(5)蓋恩夫人常到神甫前懺悔認罪。(十六章83頁、二七章149頁)

然而聖經明明教訓我們，「在神和人中間，衹有一位中保，乃是降世為人的耶穌基督。」(提前二：5)一位基督徒可以讓神甫(原文祭司)取代耶穌中保的地位嗎?

(6)蓋恩夫人自稱她與主之間有超凡的「夫妻」關係。她論到一位退隱五年的「屬靈人」禱告時曾有話啟示他說:蓋恩夫人是主的配偶。她因此大受感動。(31頁)她又說：「在一六八一年抹大拉瑪利亞生日的前一天，我們到了安那斯，第二天格尼凡的主教在勿蘭塞斯墓旁，給我們行聖禮。在那裏我和我的主更新了我們的婚約；因為年年此日，我必如此行。」(93頁)此外，她又多次題到「是你(主)使我與你有永遠婚姻上的聯合……」(48頁)又說：「自從我和主定了婚約……」等等。(62頁)

的確，經上教導我們，教會是基督的新婦(弗五：22-23；啟廿一：2)、「羔羊的妻」(啟廿二：7)。又說「我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。」(林後十一：2)然而，這些話都是指着教會而言，從未指着個人而說的。蓋恩夫人讓一位天主教的主教，在墳墓旁，年年更新她個人與主的婚約，這合不合乎聖經?那與她有「婚姻上的聯合」的主是否是聖經中的主呢?那得到啟示她是主的「配偶」的天主教隱士，到底是個「屬靈人」還是個「通靈人」呢?

註:這事發生在一六八一年，即馬丁路得為着『因信稱義』的分歧，與羅馬天主教分道揚鑣後一個半世紀。這時，凡堅持『因信稱義』的信徒都已隨從馬丁路得離開了天主教，如今其中所剩下的都是頑固派的天主教徒，即反對因信稱義的。

(7)蓋恩夫人教導人一種特別的禱告法。她說：「治死感官需要很深的回憶……回憶(即心思退回，安靜地集中在神裏面)是勝過感官的主要方法。因這能使感官與我們分開，也能斷絕感官得力的原因。」(36頁)

請問這是氣功的打坐?或基督徒的祈禱呢?

(8)更玄妙的是，蓋恩夫人能傳授她的「禱告法」給不認識神的人，使他們豁然開朗。一位天主教修士院的總管讀了蓋恩夫人寫的「簡易祈禱法』之後說：「我現在已成為一新人。從前因為思想遲鈍的緣故，以致不能祈禱，現在就極容易，滿結果子，並知道神的同在。」修士院主人也說：「我能說我已經為修士四十年了，可是從來不知道祈禱，也未曾嘗到神的滋味。自從我讀了這簡易祈禱法之後，我已嘗到神了。」(132頁)

這兩位天主教的修士，雖然「修練多年」，竟然仍不會禱告，請問他們是認識神的人嗎?然而，經由蓋恩夫人的指教，他們一點就通了。請問他們是與神通了呢?或是與鬼通了呢?到底蓋恩夫人所傳授的是祈禱法?或是通靈術呢?

(9)第五章，當蓋恩夫人記述她在婆家所受的虐待時，突然冒出一句令人莫名其妙的話，「若不是你『屬靈的指導者』吩咐我寫這本自傳(即「馨香的沒藥」)，對於他們待我的一切，絕對願意閉口不言，(25頁)

奇怪!這位神秘的「屬靈的指導者」到底是誰呢?神的使者?或撒旦……裝作光明的天使」呢?(林後十一：14)

(10)蓋恩夫人擁有特別的能力，她能將「恩典」傳遞給別人。第十一章，她論到一位莫德神甫說:「他對我說，他看見我臉上現出很明顯的神的同在，所以……神就在此使我得將屬靈裏面的道路指示他。神藉着這無用的器皿(蓋恩夫人)，給他很多的恩典。當他回去的時候，已經成為另一個人了。」(57頁)第十二章，蓋恩夫人又論及一婦女說：「這女客第二天又來找我說，你的安靜有能力，這能力刺入我的心，以致聽別人說話都覺得無味。後來我們就敞開了心，彼此談話。神也就將他的恩典，很強印在她心裏……我所講的東西，遠超過我天然的能力。但是這是神因她的緣故，給我的恩賜。藉着我給她恩典，似水流一般，注入了她的心……從此之後，她的心成了聖靈的殿。她和我也合而為一了。」(63頁)

請問蓋恩夫人這特異功能與氣功發功有何分別呢?

(11)剛剛提到了蓋恩夫人有超然的能力，使她可以與一些「屬靈人」靈裏合一。第十七章，她論到康伯神甫說：「我一見康伯，覺得有一種裏面的恩典，我稱它為「交通」。這一種「交通」是我和別人從來沒有過的經歷:在他裏面流出一種恩典的能力，到我的深處；從我的裏面也有同樣的東西，流入他裏面。這好像恩典的熱潮流來流去，並且流入神無限的大海裏去。這是一種純潔神聖的合一……」(93頁)又論到一普魯奈的侯爵夫人，蓋恩夫人說：「我和她靈裏的合一，是已經不能再加了。」

請問這是聖靈裏的合一?或是氣功?法術?還是通靈術?

(12)蓋恩夫人很相信異象、異夢。神又多次藉着異夢向她說話。她說：「在夢中看見一女人從天上顯現對我說，神要我去格尼凡。」(79頁)又說：「我作一些古怪的夢，預示我將來有十字架、逼迫和苦難。有一次在夢中看見一隻獸在我旁邊……」(85頁)又說：「有一次我在夢中看見康伯，綁在一個極大的十字架上……這事果然應驗了。」(102頁)又說：「我在夢中，看見主用兩滴水來指示我……」(108頁)「我害了極重的病，在夢中幾次看見慕司神甫逼迫我。我的主給我預先知道……後來這些事也證實了。」(119頁)「有一夜主在夢中指示我，主要將他所賜給我的女傭得潔淨……」(125頁)她也相信異象:「有一個朋友告訴我一個異象是關於我的……」(92頁)「到了鳥斯林，我遇見了一位敬虔年老的神甫，他已經過了二十年頂孤單的生活，來對我題起一個關於我的異象。他在異象中看見一個女人，在一條漂在湖中的船上……」(106頁)

(13)蓋恩夫人又能識透別人心中的光景，她說:「我看見我一天比一天像他(主)，越過越認識別人的情形，不會錯，又不能被欺……」(125頁)又說:「人從各處來，有近的、有遠處來的，有的是僧人、神甫、有的是世人、有童女、婦人、寡婦。神使我能不加思索地叫他們都得着奇妙的滿意。他們各人裏面的情形，沒有一樣能在我面前隱藏。(128頁)

(14)蓋恩夫人有多種特異功能與恩賜:她常聽見主(?)的聲音、她能說方言、又能說預言，並且自稱都應驗了。她更有辨別諸靈的恩賜，又多次為人醫病，自己也得到神醫。在此我們就不一一詳述了。請問她的能力到底是從那來的呢？

結論

我們並不完全否認異夢異象，我們也不否定神蹟奇事和聖靈的恩賜。聖經中確實有預言、方言、智慧的言語、知識的言語、辨別諸靈的能力、醫病與行神蹟的恩賜，等等。然而，蓋恩夫人的能力是出於神的嗎?若要明白個究竟，我們必須探討其根源。

蓋恩夫人是個羅馬天主教徒，天主教是個世界公認的異端(他們否定因信稱義)。並非我們對天主教徒有甚麼偏見，因為神愛世人，包括異教徒與天主教徒在內。我們相信:就算一個人出生於天主教的背景，衹要他誠心悔改，相信主耶穌的救恩，也不無得救的可能。

然而，蓋恩夫人是位徹頭徹尾的天主教徒:她拜聖嬰耶穌的像、又敬拜瑪利亞，並施行天主教藉以得救的聖禮，又向神甫認罪，更與天主教的領導階層(主教、神甫、修女、修士、隱士等—即這異端的頭目)來往密切，打成一片，完全認同。(其中雖有人反對她，但不是因着信仰分歧，乃是因着個人恩怨。)無疑蓋恩夫人是個道地的天主教徒。

在她的自傳中，從來沒有記載過她信主得救的經歷。她說：「在我的身上，有一次最大的轉機，叫我能完全侍奉神:就是因為有一天，有一位表兄(天主教徒)，要到中國去傳道，路過我們的家……家裏的人，就談到他是如何聖潔，愛神……我就非常受感動，甚至我在那一天哭了一日又一夜，心裏十分難過。」(15頁)這就是蓋恩夫人生命中「最大的轉機了」。在她身上，我們衹見神蹟奇事和修行苦練，卻找不着任何悔改信主的憑據。因此，我們斷定她是一位不認識神的人。那麼，她超凡的能力又是從那兒來的呢？

我們的結論是:她的能力不是出於基督的。她不是屬於基督的聖徒，乃是個魔鬼的高徒。她不是一位屬靈人，而是一位通靈人。她是一位披着屬靈外衣的巫婆!她走的不是十字架的正路，而是異端的歪門邪道。

「當那日必有許多人對我說：『主啊!主啊!我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎?』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷!』」(太七：22-23)「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。」(太二四：24)

如今在中國，有多少信徒都因着仿效蓋恩夫人，追求她的所謂的「屬靈」「聖潔」而走火入魔、偏離正路。他們崇拜蓋恩夫人，如痴如醉、執迷不悟，竟不知他們所愛戴的蓋恩夫人，原來根本就沒有基督的生命啊!

弟兄姐妹，聖經是我們信仰唯一的依據。無論何人，不管他多麼「屬靈」「敬虔」，我們都不可盲目崇拜；任何教訓，不管它多麼玄奧高深，我們都不可輕易接受。一切，我們都必須用聖經嚴謹的尺度來衡量，才不致於上當受騙。「提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道，似是而非的學問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。」(提前六：20-21)

弟兄姐妹們!在此假先知、假基督、假屬靈人紛紛四起，以妖言惑眾的末世，務要儆醒啊!

註:「馨香的沒藥」經由「江蘇省基督教三自愛國委員會、協會」出版。「南京愛德印刷有限公司」印刷。(95年)

選自“呼喊”季刊（第八十二期）

F親愛的讀者們!請参網頁：好消息!。

在基督教圈子里，谁不知道大名鼎鼎的盖恩夫人呢?她因着为主受苦和背十字架而闻名于世。她的自传「馨香的没药」也是家喻户晓、人人争读的属灵名著。其译者俞成华为盖恩夫人写下了无与伦比的评价:「她是经过神雕刻最深的人，也是被神修理最洁净的人。她是神恩典的神迹，神奇爱的标本，难怪有人说她生命的经历，或许要超过使徒的经历。」又说：「盖恩夫人的亲近神，是自古以来所仅见的一位。」(3、7页)然而，「馨香的没药」中，却有多处令人费解的自白:

(1)第二章，盖恩夫人回忆她童年时:「在花园的尽头和院子相接的地方，有一所礼拜堂，是献给『圣婴耶稣』的。我常常到那里去祷告，每天早晨将早饭带到那里，供在它像后。他们洗扫礼拜堂的时候，看见我倒在那里的饭，就猜这必定是我作的，因为他们看见我常常到那里去。虽然这是一种最幼稚的奉献，神却恩待我，喜欢我所行的。」(12页)

然而，圣经记着说:「除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕偶像……不可跪拜这些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的。」(出埃及记二十：3-5)盖恩夫人是个罗马天主教徒，他们是敬拜偶像的。盖恩夫人小时也曾经在天主教的庙里供奉米饭给耶稣的假像。但事后回忆起这事，她却认为这样行是讨神喜悦的。岂不知神是忌邪的吗?

(2)第三章，盖恩夫人回忆起阅读「张叨夫人(一位地道的天主教徒)传」，写到:「张叨夫人传里所有的东西，我都觉得可爱，也愿意都拿来实行在我的身上。有一天，读到……她用一条烧红的铁条，将耶稣的圣名，刻在她心上。我就觉得很痛苦，因为我不能照她那样作。但是我想出一个变通的办法，就将主的名，用笔写在一张纸上，用钉子和丝带，扣在我的皮肤上，这样有很久的时候。」(16页)

然而，圣经记着说:这是「用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上毫无功效。」(歌罗西书二：23)天主教徒常这样苦待己身。但是盖恩夫人不仅不以为错，反认为如此是敬虔的表现，并效法而行。请问这到底是敬虔或是愚昧呢?

(3)第四章，盖恩夫人论到婚前的盖恩先生，写到:「这位青年是很敬虔的，每日早晨必到童女玛利亚前礼拜。我也跟着他去作……」(18页)后来又论到她丈夫的死，说:「他受了圣礼之后就去世，他那一种的死，实在叫人得着造就。他临死时很勇敢，真是一位基督徒的死。」(70页)

然而，经上记着说：「不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的……都不能承受神的国。」(林前六：9-10)盖恩先生敬拜玛利亚(拜偶像)，盖恩夫人不但跟着去作，并认为这「很敬虔」。虽然，她丈夫临死都没有悔改，但盖恩夫人却盖棺论定说她的丈夫是位「基督徒的死」。请问一位拜偶像的天主教徒，能够承受神的国吗?

(4)第五章记载有一次，盖恩夫人病重，险些丧命。「所以他们请了一位神甫在半夜向我行圣礼，预备我在数小时内就要去世。那位神甫是一位敬虔的人……」

注:罗马天主教有七种「圣礼」：(一)洗礼、(二)坚定礼、(三)弥撒礼、(四)苦刑补罪礼、(五)临终涂油礼、(六)按立礼、(七)婚礼。

天主教徒认为，藉着施行这七种圣礼，可以使人更够格称义，他们因而废掉了「因信称义」的圣经真理。一位基督徒可以施行天主教的「圣礼」吗?行这临终涂油礼的神甫是个「敬虔的人」或「无知的人」呢?

(5)盖恩夫人常到神甫前忏悔认罪。(十六章83页、二七章149页)

然而圣经明明教训我们，「在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的耶稣基督。」(提前二：5)一位基督徒可以让神甫(原文祭司)取代耶稣中保的地位吗?

(6)盖恩夫人自称她与主之间有超凡的「夫妻」关系。她论到一位退隐五年的「属灵人」祷告时曾有话启示他说:盖恩夫人是主的配偶。她因此大受感动。(31页)她又说：「在一六八一年抹大拉玛利亚生日的前一天，我们到了安那斯，第二天格尼凡的主教在勿兰塞斯墓旁，给我们行圣礼。在那里我和我的主更新了我们的婚约；因为年年此日，我必如此行。」(93页)此外，她又多次题到「是你(主)使我与你有永远婚姻上的联合……」(48页)又说：「自从我和主定了婚约……」等等。(62页)

的确，经上教导我们，教会是基督的新妇(弗五：22-23；启廿一：2)、「羔羊的妻」(启廿二：7)。又说「我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。」(林后十一：2)然而，这些话都是指着教会而言，从未指着个人而说的。盖恩夫人让一位天主教的主教，在坟墓旁，年年更新她个人与主的婚约，这合不合乎圣经?那与她有「婚姻上的联合」的主是否是圣经中的主呢?那得到启示她是主的「配偶」的天主教隐士，到底是个「属灵人」还是个「通灵人」呢?

注:这事发生在一六八一年，即马丁路得为着『因信称义』的分歧，与罗马天主教分道扬镳后一个半世纪。这时，凡坚持『因信称义』的信徒都已随从马丁路得离开了天主教，如今其中所剩下的都是顽固派的天主教徒，即反对因信称义的。

(7)盖恩夫人教导人一种特别的祷告法。她说：「治死感官需要很深的回忆……回忆(即心思退回，安静地集中在神里面)是胜过感官的主要方法。因这能使感官与我们分开，也能断绝感官得力的原因。」(36页)

请问这是气功的打坐?或基督徒的祈祷呢?

(8)更玄妙的是，盖恩夫人能传授她的「祷告法」给不认识神的人，使他们豁然开朗。一位天主教修士院的总管读了盖恩夫人写的「简易祈祷法』之后说：「我现在已成为一新人。从前因为思想迟钝的缘故，以致不能祈祷，现在就极容易，满结果子，并知道神的同在。」修士院主人也说：「我能说我已经为修士四十年了，可是从来不知道祈祷，也未曾尝到神的滋味。自从我读了这简易祈祷法之后，我已尝到神了。」(132页)

这两位天主教的修士，虽然「修练多年」，竟然仍不会祷告，请问他们是认识神的人吗?然而，经由盖恩夫人的指教，他们一点就通了。请问他们是与神通了呢?或是与鬼通了呢?到底盖恩夫人所传授的是祈祷法?或是通灵术呢?

(9)第五章，当盖恩夫人记述她在婆家所受的虐待时，突然冒出一句令人莫名其妙的话，「若不是你『属灵的指导者』吩咐我写这本自传(即「馨香的没药」)，对于他们待我的一切，绝对愿意闭口不言，(25页)

奇怪!这位神秘的「属灵的指导者」到底是谁呢?神的使者?或撒旦……装作光明的天使」呢?(林后十一：14)

(10)盖恩夫人拥有特别的能力，她能将「恩典」传递给别人。第十一章，她论到一位莫德神甫说:「他对我说，他看见我脸上现出很明显的神的同在，所以……神就在此使我得将属灵里面的道路指示他。神藉着这无用的器皿(盖恩夫人)，给他很多的恩典。当他回去的时候，已经成为另一个人了。」(57页)第十二章，盖恩夫人又论及一妇女说：「这女客第二天又来找我说，你的安静有能力，这能力刺入我的心，以致听别人说话都觉得无味。后来我们就敞开了心，彼此谈话。神也就将他的恩典，很强印在她心里……我所讲的东西，远超过我天然的能力。但是这是神因她的缘故，给我的恩赐。藉着我给她恩典，似水流一般，注入了她的心……从此之后，她的心成了圣灵的殿。她和我也合而为一了。」(63页)

请问盖恩夫人这特异功能与气功发功有何分别呢?

(11)刚刚提到了盖恩夫人有超然的能力，使她可以与一些「属灵人」灵里合一。第十七章，她论到康伯神甫说：「我一见康伯，觉得有一种里面的恩典，我称它为「交通」。这一种「交通」是我和别人从来没有过的经历:在他里面流出一种恩典的能力，到我的深处；从我的里面也有同样的东西，流入他里面。这好像恩典的热潮流来流去，并且流入神无限的大海里去。这是一种纯洁神圣的合一……」(93页)又论到一普鲁奈的侯爵夫人，盖恩夫人说：「我和她灵里的合一，是已经不能再加了。」

请问这是圣灵里的合一?或是气功?法术?还是通灵术?

(12)盖恩夫人很相信异象、异梦。神又多次藉着异梦向她说话。她说：「在梦中看见一女人从天上显现对我说，神要我去格尼凡。」(79页)又说：「我作一些古怪的梦，预示我将来有十字架、逼迫和苦难。有一次在梦中看见一只兽在我旁边……」(85页)又说：「有一次我在梦中看见康伯，绑在一个极大的十字架上……这事果然应验了。」(102页)又说：「我在梦中，看见主用两滴水来指示我……」(108页)「我害了极重的病，在梦中几次看见慕司神甫逼迫我。我的主给我预先知道……后来这些事也证实了。」(119页)「有一夜主在梦中指示我，主要将他所赐给我的女佣得洁净……」(125页)她也相信异象:「有一个朋友告诉我一个异象是关于我的……」(92页)「到了鸟斯林，我遇见了一位敬虔年老的神甫，他已经过了二十年顶孤单的生活，来对我题起一个关于我的异象。他在异象中看见一个女人，在一条漂在湖中的船上……」(106页)

(13)盖恩夫人又能识透别人心中的光景，她说:「我看见我一天比一天像他(主)，越过越认识别人的情形，不会错，又不能被欺……」(125页)又说:「人从各处来，有近的、有远处来的，有的是僧人、神甫、有的是世人、有童女、妇人、寡妇。神使我能不加思索地叫他们都得着奇妙的满意。他们各人里面的情形，没有一样能在我面前隐藏。(128页)

(14)盖恩夫人有多种特异功能与恩赐:她常听见主(?)的声音、她能说方言、又能说预言，并且自称都应验了。她更有辨别诸灵的恩赐，又多次为人医病，自己也得到神医。在此我们就不一一详述了。请问她的能力到底是从那来的呢？

结论

我们并不完全否认异梦异象，我们也不否定神迹奇事和圣灵的恩赐。圣经中确实有预言、方言、智能的言语、知识的言语、辨别诸灵的能力、医病与行神迹的恩赐，等等。然而，盖恩夫人的能力是出于神的吗?若要明白个究竟，我们必须探讨其根源。

盖恩夫人是个罗马天主教徒，天主教是个世界公认的异端(他们否定因信称义)。并非我们对天主教徒有甚么偏见，因为神爱世人，包括异教徒与天主教徒在内。我们相信:就算一个人出生于天主教的背景，只要他诚心悔改，相信主耶稣的救恩，也不无得救的可能。

然而，盖恩夫人是位彻头彻尾的天主教徒:她拜圣婴耶稣的像、又敬拜玛利亚，并施行天主教藉以得救的圣礼，又向神甫认罪，更与天主教的领导阶层(主教、神甫、修女、修士、隐士等—即这异端的头目)来往密切，打成一片，完全认同。(其中虽有人反对她，但不是因着信仰分歧，乃是因着个人恩怨。)无疑盖恩夫人是个地道的天主教徒。

在她的自传中，从来没有记载过她信主得救的经历。她说：「在我的身上，有一次最大的转机，叫我能完全侍奉神:就是因为有一天，有一位表兄(天主教徒)，要到中国去传道，路过我们的家……家里的人，就谈到他是如何圣洁，爱神……我就非常受感动，甚至我在那一天哭了一日又一夜，心里十分难过。」(15页)这就是盖恩夫人生命中「最大的转机了」。在她身上，我们只见神迹奇事和修行苦练，却找不着任何悔改信主的凭据。因此，我们断定她是一位不认识神的人。那么，她超凡的能力又是从那儿来的呢？

我们的结论是:她的能力不是出于基督的。她不是属于基督的圣徒，乃是个魔鬼的高徒。她不是一位属灵人，而是一位通灵人。她是一位披着属灵外衣的巫婆!她走的不是十字架的正路，而是异端的歪门邪道。

「当那日必有许多人对我说：『主啊!主啊!我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗?』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢!』」(太七：22-23)「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。」(太二四：24)

如今在中国，有多少信徒都因着仿效盖恩夫人，追求她的所谓的「属灵」「圣洁」而走火入魔、偏离正路。他们崇拜盖恩夫人，如痴如醉、执迷不悟，竟不知他们所爱戴的盖恩夫人，原来根本就没有基督的生命啊!

弟兄姐妹，圣经是我们信仰唯一的依据。无论何人，不管他多么「属灵」「敬虔」，我们都不可盲目崇拜；任何教训，不管它多么玄奥高深，我们都不可轻易接受。一切，我们都必须用圣经严谨的尺度来衡量，才不致于上当受骗。「提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道，似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。」(提前六：20-21)

弟兄姐妹们!在此假先知、假基督、假属灵人纷纷四起，以妖言惑众的末世，务要儆醒啊!

注:「馨香的没药」经由「江苏省基督教三自爱国委员会、协会」出版。「南京爱德印刷有限公司」印刷。(95年)

选自“呼喊”季刊（第八十二期）

F亲爱的读者们!请参网页：好消息!。

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