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轉-福音信息 |
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神在選民(以色列人)身上的作為 |
神在选民(以色列人)身上的作为 |
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一、猶太人的過去和將來
讓我們從神在祂百姓身上過去所彰顯的，和將來要作的事上，看我們所敬拜的是怎樣的一位主。
過去中東的戰爭使全世界的人都注意到猶太人。因為，戰爭的結果實在出人意料之外。這樣弱小，年青的一個國家，建國只十多年卻能打敗很強的鄰國—埃及、約但和敘利亞，祇花了三日至一星期的時間。無論信神或不信的，都想研究一下為甚麼以色列人那麼厲害，若要回答這個問題，我們需要思想一些很實在的事，以色列人的歷史，現在的情況和將來的展望。
以色列這名原是神給雅各起的。雅各共有十二個兒子，就是以色列的十二支派，合起來成為一民族。有人說凡信奉猶太教的就是猶太人，其實不盡然，猶太這名在新約用得很多。以色列人被擄至巴比倫，後來回國的多為猶太支派的人，所以就被稱為猶太人。本來那地名是巴勒斯坦，猶太人不喜歡這名稱，因其意思為非利士人之地;他們也不能稱為猶太國，因猶太祇是一個支派的名，而以色列是整個民族的名，所以現今猶太人的國名稱為以色列。
猶太人何以如此奇妙，從來沒有強大過，而所作每件事卻能影響整個世界，茲例舉幾件事證明之： 一、帶領全人類認識祇有一位真神的就是猶太人。 他們的祖先亞伯拉罕，無條件地接受神的應許，雖然在他們以前有人信神，如挪亞，但亞伯拉罕把全世界的人帶入全面的相信。這一位不單是基督教所承認的，甚至也是基督教以外許多人所信的，雖然他們的信仰與我們的不同。 二、聖經是猶太人按着神的默示寫的。 整本聖經六十六卷，除了約伯記的作者不能肯定，和路加可能是外邦人外，全部是猶太人寫的或口述的。除非能證實約伯記是約伯本人寫的，（可惜至今，尚無證據），這本書可能的作者都是猶太人，（可能是以賽亞，摩西或撒母耳），至於路加也沒有確定他是外邦人的記載。按藏書家的說法，依照書的重要性和讀者為根據，全世界的圖書可分為數大類，第一類就是聖經，沒有第二本書可以與它相題並論。佛經，可蘭經祇能歸入第二、三類，這本影響全世界的書是神藉着猶太人給世人的。 三、救恩出於猶太人。 全人類蒙救贖乃是因為有一位拯救者，出於猶太的基督。 四、帶領人類進入一個新的科學太空時代。 不是蘇聯，美國，法國或中國人，是猶太人愛因斯坦；若不是他摸索宇宙的奧秘，研究出來的高超的公式(編者按:即E =
mc²。讀作E等於mc平方，亦稱質能轉換公式或質能方程，是一種闡述能量（E）與質量（m）間相互關係的理論物理學公式，公式中的c是物理學中代表光速的常數，請點擊: 超連結 參看 五、猶太人對世界反方面的影響。 不能不題的是一位猶太人名馬克斯，他創立了否認神的政治與經濟理論。
全世界的事物，種子都是由猶太人而來的，從這民族開始的。為甚麼猶太人會有這樣大的影響力？結論：神要用祂的百姓，猶太人作為全世界人類的一個縮影。世界萬國有誰能向猶太人誇口?財富?猶太人第一；文化？猶太人第一;思想?猶太人第一，不論好或壞。猶太人既是代表全世界人類的一個縮影，存這個概念來看以下的問題，那麼猶太人的一切事情，與我們每一個人都是息息相關的了。
猶太人的歷史當由亞伯拉罕開始。約在主前三千年，亞伯拉罕遵神的吩咐離開祖家巴比倫的吾珥，往神應許的迦南地去，有一段時期曾到過埃及，後又回迦南地。生以撒，以撒生雅各，雅各生十二個兒子，其中約瑟被賣至埃及，後卻作埃及的宰相，雅各因迦南地飢荒致帶全家遷居埃及。約瑟死後，有不認識雅各的法老王，苦待以色列人，神就興起摩西帶領以色列人出埃及回迦南，在西乃山摩西接受誠命，律法;這段時期（約主前二千年至一千五百年）稱為應許時代，對世界有甚麼影響?有，若非亞伯拉罕承受神的應許，福就不會臨到我們，神應許亞伯拉罕說，萬國要因你得福，凡以信為本的人都要和有信的亞伯拉罕一樣同蒙福（加三：9）神的應許是按照祂的信實成就的；神的應許是給猶太人的，但猶太人既是人類的縮形，那麼神給猶太人的祝福也是給我們的。猶太人將神的應許帶給全人類。
自猶太人建國在迦南地直到主被釘十字架，這段時期稱為律法時代，神把祂的誠命，律例，典章交給祂的百姓。猶太人進入迦南地之初，神興起士師領導百姓打仗，是為士師時代。之後掃羅被立為王，大衛繼位，傳至所羅門王之子羅波安王的時候，以色列分裂為南北國，北國稱為以色列，主前七二二年亡給亞述，以色列被擄至亞述，亞述人也有到撒瑪利亞居住。所以，神的百姓稱撒瑪利亞人為外邦人，南國稱為猶太，主前五八六年亡給巴比倫，巴比倫王尼布甲尼撒把聖殿毀了，且把百姓擄去。七十年之後猶太人才從巴比倫回來，這是在巴比倫亡給瑪代波斯之後。波斯王准許猶太人回去重廸聖殿、聖城。主前四四五年聖殿完成啟用，但猶太人仍在異族統治之下。嚴格來說以色列國在主前五八六年已滅亡了。
主前三三二年，希臘的亞力山大攻陷耶路撒冷城，希臘人沒有干涉猶太人的宗教思想，讓他們自由敬拜。主前一七五年，敍利亞王安提阿攻陷了耶路撒冷城，強迫猶太人拜偶像，且把偶像搬到聖殿裏；有時有一祭司有五個兒子，其中瑪喀比是一英明的領袖，他們領導猶太人起來反敘利亞，將敘利亞人驅逐之後，猶太人終於有一段能安樂敬拜的時期，是為瑪略比的中興。可惜不久之後，因內部發生分裂，分成法利賽與撒都該兩黨派，即在新約常題及者，他們在宗教，政治，經濟上思想都不同。上前六十三年羅馬軍隊攻陷耶路撒冷，主耶穌時代就是在羅馬統治之下。
律法時代就在主被釘十字架時結束了，因神已差遣主耶穌成全了律法。這時期對我們有甚麼影響呢？神將律法給人，就是要顯明人的罪，將全人類圈在罪裏，先圈猶太人，證明每個人是罪人，夠不上神的標準和要求；若有那縮影的概念，神的選民既已被證明是罪人，我們能例外嗎?人若沒有過犯，像亞當當初的完全，神也不用給人律法了。猶太人受這麼多的折磨、凌辱，是因他們犯罪，明知神恨惡罪，但卻不能勝過罪惡，我們是罪人，雖然有許多人不肯承認，自以為有長處為他人所無，但神藉着祂的百姓否定了。
因着十字架就進入恩典時代。主後七十年，羅馬軍隊因猶太人造反而進入耶路撒冷把猶太人趕逐出國，從此猶太人便在萬國中被拋來拋去。猶太人很多到巴比倫的，因當時尚有許多沒有回國的猶太人。他們帶了金錢，學問到各地，開始很受歡迎，他們的拉比尤得人的尊敬。主後七十年到今日，猶太人曾遭遇三次大屠殺；第一次，十字軍東征（教會歷史的污點，因不是為十字架，乃是為自己而戰），他們認為猶太人是基督徒的仇敵，因此英法軍在進攻的途中殺害了很多的猶太人。第二次，主後一八八零年以後，在蘇聯有一百萬猶太人被犧牲了。第三次，在德國，第二次世界大戰時希特勒排猶，殺了五、六百萬猶太人。
神為何讓這些事臨到祂的百姓的身上？保羅早就有警告了，他們這樣受苦是因他們不信主耶穌是救主，是基督，是臨到的彌賽亞；時至今日祇有很少猶太人信主，大部份是信奉猶太教，仍然在等彌賽亞來拯教他們。但神的恩典並沒有改變；在舊約，神說要呼召祂的百姓從各國回來，終於在一九四八年他們回去建立了以色列國。有人說這是靠聯合國的幫助，但若不是神肯，任你多少人幫助也是做不成的，正如十字軍，靠人自己的力量，勇氣來攻打耶路撒冷，結要不能成功，雖曾佔領，卻又失去。
因為，神叫這地荒涼，人就無法挽回，神定意，神就必成就，沒有人能改變!恩典時代與外邦人有甚麼關係？本來神的道是傳給祂的百姓，正如保羅在安提阿對猶太人說：「我把神的道傳給你們，本是應該的，但你們斷定自己不配得永生，所以我就轉向外邦……」猶太人棄絕了主，把主釘在十字架上，雖有保羅興起，把福音傳開，但他們總是不信，保羅就轉向外邦。「若猶太人的過失，為天下的富足……何況他們的豐滿呢？」（羅十一：12）這句話是警告我們，不要說蒙恩了，成為神的兒女就輕看思典之外的猶太人。猶太的不好令我們好，何況猶太人的好豈不令我們更好？猶太人的豐富很多，保羅就是活見證，是一標本。
我們因着猶太人的跌倒，不信而得福音，就不應當輕視猶太人的好處，雖然眾人稱鄙視他們，甚至在高層社會裏，像沙士比亞也寫出像「威尼斯商人」這樣的劇本來嘲諷猶太人。在全人類莫名其妙憎恨他們當中，神的恩典卻沒有離開他們，這一個民族和他們的文化沒有被人淘化了，非但沒有退步反而進步了，領導着全世界的人類。中國人常常誇口說雖曾淪亡異族，卻是把別人同化了，如元—蒙古，清—滿洲都被同化了；但中國若處在猶太人的境況，被趕逐出國土，恐怕情形就有不同，不用說二千年。有人僑居外地，祇有幾年，最明顯的一個現象，不會講中國話。但猶太人卻並不如此，因神的應許在祂百姓身上一絲一毫也不能改變，神使他們堅固地仍然維持成一獨特的民族。人數雖然這麼少，但他們卻有一個特點:在到處社會中，無論在經濟政治或學術上總有一點控制和影響，我們不能不說神是奇妙的。祂是猶太人的主，也是你的主。 作者:關體仁 二、神的信實 「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」 雅一：17
這節經文要作我們所思想的問題的中心。在以色列人身上，我們一直看見神的信實，我們也要從他們身上再溫習一下神的信實。中東所發生的事，叫我們看到神在祂的計劃中如何作事，也看到很早神就已將事情很明顯地安排了，這一件事與主再來有很大的關係，所以從以色列人在神應許之地重新建國那一段時候開始，神因祂的百姓對祂頑梗背逆，神就按照進迦南時的話對待祂的百姓，神說：若不聽從神的話，不謹守遵行神的律例，神就要將他們分散到列國，在天下萬國中拋來拋去，到處受人的踐踏，反對。(參申28章)
主後七十年，這些事就發生了，自羅馬人攻取耶路撒冷城以後，猶太人就分散到世界各處，不是去享福，而是按照神的話說，在每個地方受人輕視、踐踏。神這樣對祂的百姓，並不是等於祂與亞伯拉罕的約改變了，神和祂的百姓有另一方面的應許！他們雖被分散、受苦，但神要重新聚集，招回他們。申命記裏的吹角節就是表明神要祂的百姓從分散的列國重新聚集回來，猶太人亡國兩千七百年。第一次亡於巴比倫，按先知預言七十年後歸國，雖曾有短時期獨立自主過，但仍受異族統治。至主後三十年後便被趕離應許地在地上漂流。然後，在一九四八年五月十四日下午四時正式復國。 「當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島所剩下的。他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。」以賽亞書第十一章11至12節。講出了神給百姓的另一個應許，乃是講全地被分散的猶太人給聚集的問題。從上文看來，這事是發生在主再來的時候，猶太人被擄去巴比倫時，猶太人並沒有被分散在全地。神雖擊打，同時也有應許，這應許的成就在一九四八年已看到它的開始，現在雖還未完全成就，但這事是確確實實地開始了。 神要招聚以色列人回頭，這裏有一個問題的兩方面是很值得我們來思想，（I）以色列這個民族怎給保全起來?（II）迦南地怎樣被保存？我們祇能承認是神在管理這一切。 （1）以色列民被保全—
一個國家亡了差不多二千年，要他們的民族整體被保存，不是件容易的事。歷史上很多大國家，亡了之後再也沒有辦法找到他們的人民，例如:巴比倫，埃及。（現在，雖有埃及國，卻不是從前的埃及人），一般總是給征服者同化了。猶太人滅亡了差不多二千多年，但仍很清楚地分別出來。誰能分散在全世界，到處受欺害，雖經很長的時間，卻仍然有這個民族。是否因宗教上的關係?他們仍堅守律法，以致緊緊地聯系團結起來?我們不能肯定是否是這個原因，但必定是有原因的。
我們看神的話，民數記二十三章九節神宣告了一個事實：以色列人是神特別選出來歸於祂自己的民，神稱他們為獨居之民，不列在萬民之中，不與其他的民族混合，神也負責保存他們成為一獨特的民族，無論在甚麼國家，在甚麼遭遇之下，仍然被保守與其他的人有分別。這事實在不容易，有很多華僑，在外國居住三、四代，入了那國籍，言語、習慣全改了，差不多不曉得自己原是中國人。但一千多年來，猶太人就是這樣被保全，神的信實在以色列民身上顯出了證據。 （2）以色列地被保存—
舊約稱迦南為流奶與蜜之地，可見其肥美和物產的豐富。猶太人離開之後，這地怎樣一直保留了一千多年等他們回來?按理他們離開之後，如此肥美的地方別人早就會來佔有甚或建立國家了，千年之後以色列人要回來就不可能了。從地理環境來看，這地方實在缺乏建立國家的條件，但猶太人從前怎樣能呢？而猶太人離開之後又怎麼不能呢?這也是神的應許。迦南地能成為流奶與蜜之地，是春雨與秋雨的關係，也就是雨量的問題。以色列的土壤多屬石灰質的白堊土，不需要太多水份，但又不太小，若有合適的雨量，農作物就非常好。
神從前是憑着祂的信實，按時賜下春雨、秋雨。除了神特別刑罰外，雨量一向是沒有問題的。（以利亞時就曾經三年不下雨），以色列人被分散後，巴勒斯坦的雨量就漸漸減少，甚至差不多秋雨全停止了。全地乾早的地方連草也不能生長。按巴勒斯坦委員會一個報告，一八七零年全年雨量記錄是十二點五吋，人怎能活下去？但一八七零年之後，很希奇的雨量開始漸漸增加，十九世紀末增加了百分之六十。到現在，今年平均雨量已超過倫敦和柏林，且這趨勢仍然繼續着。
這樣，人人可以在這地區建立家園、國家了。奇妙的是地理環境卻一直的沒有改變過，就祇是雨量的改變，這實在是值得思考的問題。約珥書二：11-23，很清楚的指出是神減少了以色列地的秋雨，目的就是要把巴勒斯坦保存下來，好叫神的時候到了，以色列人可以回去重建家園。否則，巴勒斯坦恐怕早已給阿拉伯人佔住，有人滿之患了。當時雖有阿拉伯人居住，但在乾旱的時候，這一片廣大的土地上祇有八千人口，由此看到神的信實，一面保存了百姓，一面保存了那地，為要按祂的應許第二次伸手作成祂的工。
一九四五年，第二次世界大戰結束後，以色列人重建家園。在這之前，即秋雨再降臨之初，很多猶太人，尤其是住在歐洲的，就有一個思想；要回到祖宗居住之地建國。可能是因為長期被人踐踏而產生這個思想，若有自己的國家就不致給人欺侮，所以在東歐的猶太人就有開始回去的。以前的國防部長達揚即其中之一，但為甚麼在過去一千多年來以色列人一直沒有這個思想，而在秋雨恢復後才有？若將地理環境與他們的心意合起來，就不能不說是神的手在管理着這件事。
主後七十年耶路撒冷被攻陷，經羅馬，回教國家，土耳其以及二十世紀初英國等統治，以色列人就是一直沒有想到要回去建國，直到神對付祂的百姓的時候夠，就照着所應許的來記念他們，招聚他們回去。那麼，神如何得以在這事上成就祂的應許呢?以色列是個小國家，四週是以實瑪利的後裔—亞拉伯國家，他們是不可能用暴力去得土地，所以他們的復國實在遇到很多問題。十九世紀初，雖有較多的以色列人回去，但因秋雨的恢復，原來住在那裏的阿拉伯人也多起來了。
此後，巴勒斯坦就一直成為中東的一個嚴重問題，以色列人要建國，阿拉伯人反對。一九零六年英國管理巴勒斯坦時，曾提議在非洲劃一幅地給以色列人建國，但這不是神的應許，以色列人乾脆地拒絕了。第二次世界大戰之後，就定規重建國家，以色列曾有一次哭牆運動，以後每年他們在破爛的耶路撒冷城牆痛哭，以激動所有猶太人想到回家。一九四八年宣佈建國之後，埃及，沙地阿拉伯，約但，敍利亞、黎巴嫩，這些阿拉伯人認為巴勒斯坦是他們的地方，所以很氣憤，就組織了阿拉伯聯盟與以色列作戰，以色列佔了上風，聯合國就出面叫他們停火，結果以色列的領土因一戰而增加了一倍多。雖然停火，問題卻沒有解決，阿拉伯人從來不承認以色列國的存在，然以色列在一九四八年已成為聯合國的會員國了。
由於以色列的復國，本來居住在巴勒斯坦的阿拉伯人就得離開，於是產生了巴勒斯坦難民問題，這些難民有到埃及，敘利亞，約但……等地重建家園，但他們心中是恨以色列人的。其實阿拉伯國家並不很同情這些難民。至今這些難民一直在聯合國的救濟之下，他們的工作能力強，技術程度也較高，無形中把阿拉伯人的工作機會搶奪了，所以這些難民在他們的弟兄中並不受歡迎。他們又回想在以色列地的生活，所以對以色列民就有很大的仇恨，再加一些在政治上有野心的人的挑撥，就成立了巴勒斯坦解放軍，目的就是摧毀以色列。單從人的角度來看，這不過是國際間的問題，但透過神來看，這些事實在是製造機會給以色列人得到更多的領土。
以色列建國以後，在經濟上基礎好，發展也很快。目前的地區上已到達飽和點，所以在早幾年開始，回國的人數也受了限制，且在本地人口的增加也不慢。糧食，居住都成了嚴重的問題，所以他們要想辦法。又因從前的乾旱和地理環境的關係，尼基夫地差不多成為一沙漠，不能生產。一九六三年，他們計劃把水從約但河加利利海引到沙漠地區，這項計劃受阿拉伯國家的反對，因這一發展對他們的威脅很大，這事當時成為一個爭吵的大問題。有時美國出頭調解，就作了一個計劃，建議百分之六十的約但河水歸阿拉伯國家，百分之四十歸以色列，以色列接受了這一個方案，但阿拉伯拒絕了，且將滙聚成約但河的三條小河改道，使之不經過加利利海，這樣以色列就不能加以利用。 以色列就宣佈任何把約但河水改道的就是侵略行動。這問題至今尚未解決，因此在中東一直有亂事。阿拉伯國家一直想把以色列從地圖上抹掉。一九五六年，埃及把蘇彝士運河收回為國有，這事不但對以色列，對法、英在經濟上都有影響。結果又打了一塲仗，以色列又打勝了，同時也得到大國的保證，保有阿加巴灣的航行權，但因國際上的問題，以色列從西奈半島退回。戰爭結束後，埃及總統曾向阿拉伯國家發出警告說，在二十年內，不能再與以色列發生全面戰爭，否則必受虧損。 以賽亞書四十三章十九，二十節，神說要在沙漠開江河，連看上文，我們知道這也是國度前後的事，或者神還要作一件更大的事呢?他們歸回還不到二十年，第三次戰爭爆發了，這次是因何引起的呢?原來巴勒斯坦的解放軍一直要破壞，撥亂以色列，他們在約但和敍利亞接受訓練，不斷在邊界進行軍事破壞。以色列的容忍是有限度的，起初祇是提抗議，但阿拉伯國家不承認，結果以色列在忍無可忍之下採取了報復的行動。一九六六年年底事態開始嚴重起來，以色列曾攻擊約但，破壞巴勒斯坦解放軍的基地。在以色列與敘利亞交界有稱為非軍事區地帶，一半是以色列人耕作之地，今年敘利亞就曾發動很大的攻擊，打了一場小仗。 五月，以色列為慶祝建國二十週年，在耶路撒冷舉行檢閱，其實是個偽裝。阿拉伯的情報人員發覺他們謹是藉此轉移阿拉伯國家的注意，其實是將軍隊集結在敍利亞邊境，敘利亞着急了，馬上求救於埃及。埃及要求聯合國撤退在埃及的駐軍，埃及這樣做，不過是一個姿態，想藉此引起聯合國注意以開展外交上的活動，施壓力於以色列對敘利亞的軍隊行動。誰知，聯合國秘書長竟在二十四小時內予以答應。這與埃及嫩最初的想法完全不同。聯合國軍隊走後，埃及軍隊祇好接防，對鎖了提蘭海峽的阿加巴灣，想處以色列人於死地。這一次戰事在二十四小時內就決定了勝負，四十八小時差不多全解決了，在歷史上是罕有的。 以色列冒了戰畧上所忌兩面作戰的危險竟三面作戰，整個國家都在戰線上。就是這樣一個小國卻對付了四圍的強敵，以人口比較，當時以色列祇有二百多萬人，能動員的是二十五萬。而阿拉伯方面單埃及已有二干多萬人，能動員的是六十萬。我們若把以賽亞書十九章十一至十七節與最近的事聯起來看，就有一個概念，這也是國度前後的事，不是指當時的事，歷史上猶太人從來未叫埃及有懼怕，雖不敢肯定是最近發生的這一件事，但至少已是一個趨勢。埃及的房角石叫埃及走錯了路，也可以看到神在埃及人頭上掄手的事。然而這整件事在神的計劃上有甚麼目的？
從悠長的歷史裏，很多事表明主基督很快要再來，但仍有一些難處，若未得到解決，主的再來仍有攔阻。主來之前，有敵基督在聖殿裏自稱為神，耶路撒次城被圍困。（亞十四章）主降臨要腳踏在橄㰖山，山要向東西邊分開，中間開出一大路給困在耶路撒冷城的人逃出。目前以色列還沒有聖殿，而主來之前有兩件事是必須解決的: （一）耶路撒冷城歸入以色列人手中。(此預言已應驗了) （二）聖殿被重建起來。
據說猶太人在十多年前已預備了建聖殿的材料，那麼聖殿與聖城的難處開始有了解決，乃是關於神的計劃，神的百姓被建立的事，也就是題醒我們注意擺在我們前面的指望。按着神的計劃，將來全世界事情的重心就必從其他地方移到中東來。世代的結局就在此地開始和結束。世界的形勢，將來或因科舉的發展，石油將會被新發明品代替，但在跟近的將來，石油對一些國家仍是重要的資源問題，就因石油，中東一直成為國際爭奪的地方，中東也是東西方戰畧性重要的地方。目前在國際上的形勢來看，這地區的衝突也比其他地方嚴重。
不會生事，但事實上，這戰事是在大國的影響下發生的。埃及人說提蘭是他們的領海，不能讓以色列船通行。以色列人卻說提蘭是國際的海道，埃及是不可以封鎖的。其實兩方面都有理由，提蘭是一道狹窄的海道，祇不過六、七哩寬，能通航的祇有沿西奈半島那一邊，按國際法說，這海道可稱是國際的公開航道。但亞拉伯人說，能用的部份是在他們的領海內，所以不能稱為國際航道，而以色列也祇根據一九五六年美國向他們的口頭保證，沒有明文。這些問題就是這樣弄不清楚，以後，除非亞拉伯人停止毀壞以色列的意念，否則是無法解決的。
然就目前來看，這地區的問題的解決是很悲觀的。我們看見神的計劃，將來世代的結局是在哈米吉多頓的戰爭上。神沒有停止在以色列地和以色列民身上的工作，在不可能的事上神都作了。我們思想到這些，不僅是看到一些歷史和最近的新聞，而是看到神是永不改變的。「在祂沒有轉動的影兒」。看到過去的事，也就是看到前面的事。希望透過這些事來甦醒我們的靈，也叫我們知道每一位信徒都是活在神的信實裏。
我們的指望也沒有改變，也看見主來的時間的迫近。一九六七年收到一位姊妹在美國的來信，說在奧克蘭的以色列人一聽到打仗的消息，立刻發動籌款支持國家，一天之內就收到二百萬。在一處大學裏的十餘個以色列學生馬上停止讀書，回國服役。我們看見以色列人是這樣為自己的國家擺上自己。今天神揀遝我們作祂的兒女，我們當在餘下的日子怎樣等候仰望主。以色列人怎樣盡忠為他們的國家戰爭，也給了我們一個激勵，願主甦醒我們，為國度的成就來獻上自己。 作者:王國顯 三、以色列復國經過 當我還小的時候，在我們瑞典的鄉下，常有些猶太人到我家作買賣，我發覺父母對他們各有不同的看法，父親認為應該買他們的東西，因為他們是神的百姓。神曾與亞伯拉罕立約說：「誰祝福你，我要祝福他，誰咒詛你，我要咒詛他，」父親不許可我們像其他的小孩子那樣取笑他們古怪的模樣。他說你們若取笑或罵他們，咒訊就會臨到你們。母親卻另有一個看法，認為他們常是騙人的，東西貴且不好。父母就這樣常為此辯論。這些猶太人多為老年人，父親常與他們交談，知道他們有一個希望，乃是賺到足夠的錢，就回迦南地去，死在錫安。從那時起，我開始對猶太人䦒始發生興趣。 父親常接待傳道人，他們常談論以色列回國的問題。當時很多人認為是主耶穌回來先把教會提上，大災難來時，以色列便回去，現在我們知道這個看法是錯的。父親的看法是，以色列人回去，建築聖殿，敵基督出現，然後主耶穌才再來。今天我們看見以色列人已回國了，我們要思想他們回國前的情形，請讀四節經文:申命記二十八章64至67節:「耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裏事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神。在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地；耶和華卻使你在那裏心中跳動，眼目失明，精神消耗。你的性命必懸懸無定；你晝夜恐懼，自料性命難保。你因心裏所恐懼的，眼中所看見的，早晨必說，巴不得到晚上才好；晚上必說，巴不得到早晨才好。」就如所記載的這些事都應驗在以色列人身上了。當摩西帶領以色列人出埃及，很清楚地把四件事擺在他們的眼前；若聽從神的話，沒有人能將他們從這地—迦南趕出；若是不聽，犯罪，神的咒詛就必臨到，這一段的經文很生動地指出他們這兩千年來所受的苦楚。 主後七十年以色列人被趕出迦南時，有一百一十萬猶太人被殺，祇有少數留在迦南地，到主後一三五年差不多完全被趕走了，逃脫的都分散在外邦人中間，此後他們的生活像波浪式，在一個國家或一個時期可享受到平安的生活，但忽然之間患難臨到了，一聽到「毀滅猶太人」的口號，平時好像很好的人都會變成像野獸一般地殘殺猶太人，最可怕的是很多基督徒認為，殺猶太人是幫神的忙，可以討神的喜悅。幾乎可以這樣說，猶太人受極大的痛苦是在所謂基督徒的手下，在所謂基督教國家的國裏。所以我一點也不希奇猶太人為甚麼不肯接受主耶穌，因為基督徒常說愛人而實在情形卻是相反的。時常有這樣的事發生，當一個國家發生了政府無法解決的問題時，就想盡辦法把罪名放在猶太人身上，這樣作的不止一個國家。 以色列人回迦南地實在是特異的事，神用奇妙的方法叫以色列人回去，（耶十六：15）因為猶太人發財享福的時候，一點也不想到要回去，當他們被擄至巴比倫時，他們學會做生意，且無論走到那裏，都能發財，外邦人的產業都落到他們手中，這也是神給他們的祝福，但他們發了財就不想回去了，同時在猶太人離開之後，迦南就落在阿拉伯人手中，後又落在土耳其人手中，他們不善耕種又不勤力，又把樹木砍掉，因沒有樹，沙土自東面的阿拉伯沙漠吹入，加上雨量缺乏，乾早的地慢慢長出荆棘，這樣本來豐美的迦南變成荒涼的曠野。正如聖經所記。 廣大的土地，落在幾個亞拉伯和土耳其的大地主手中，他們僱苦工為他們畜牧，耕種。他們並沒有用甚麼新工具，淺淺地鬆開一些泥，就播種，若沒有甚麼收穫，他們說這是「阿拉」（回教人對神的稱呼）的旨意，沒有想到是自己懶惰的原故，地主就祇知道要錢，所以工人就窮苦得無以為生。猶太人卻知道被沙土所淹蓋的下面是肥美的土壤，所以他們回去後，又慢慢地從土地裏得到好的收成。這無非是神用來保守以色列地的方法。約在百年前，回國的不過是些虔誠的老頭兒，沒有作甚麼工作，卻花時間研究舊約和過去長老、教師們所寫的書，他們窮到要討飯過日。
一八九四年忽然發生一件事：一位名叫亞弗宙．特萊法斯（又有譯為戴福士Alfred Dreyfus）的猶太人，被法國政府把一個嚴重的罪名放在他的身上，又有假見證，結果被定了死罪，在被拉至刑場的當兒，他大聲喊說：「我是無辜的！讓全世界的人知道我是無辜的。」事實上他的確是無辜的，所以全世界的報紙都一致攻擊反對，法國政府沒有辦法，社好重審此案，後來宣稱他是無罪的，但已經太遲了。一位三十四歲的猶太人齊奧多．荷滋（有譯為費奧多．赫瑟Theodore Herzl）聽到特氏的喊叫，他想特氏唯一的罪是因他「是個猶太人」，其實自主後七十年起，我們猶太人在這一千多年來的情形都是這樣，有甚麼辦法呢？甚麼時候才能有安定的生活？荷氏本不是敬畏神的，差不多是個無神派，完全沒有想到關於神的事，但自此事件發生後，他開始思想:我的百姓怎麼辦？
原來猶太人有一個特點，他們看一個人如同整個民族，一個人被殺等於整個民族被殺，一個人享福等於整個民族享福。於是荷氏開始研究聖經，看到神的應許。一八九七年他到倫敦，召集富有的猶太人，又發信給其他的猶太人，結論是回到自己的國家去，這是避免受外邦人欺侮的唯一方法，這樣就開始了錫安復國運動（Zionism)，開始時有很多虔誠的猶太人反對，特別是拉比們，他們說彌賽亞降臨就必帶他們回國，所以應該等彌賽亞來，結果引起激列的爭辯，一八九七年八月開始了第一次大會議。又有法國籍富有的猶太人中有著名的羅夫士差（Baron Edmond De Rothschild）許了一個諾言，如有猶太人肯回以色列地，便出錢替他們買地。
開始時，由於他們的富有，回去的猶太人曾受大地主的歡迎，地主們要的是錢，將最壞的地以高價賣給猶太人，猶太人並不介意金錢，他們也不辭勤勞，且他們更深知他們的國土並非很壞的，所以無論甚麼地都願購下，當時在波蘭的猶太人因大受逼迫，生活苦得不得了，就有很多逃回去，因出境不易，很多人都是徒步從波蘭走回以色列地，需經三四年之久，沿途作苦工，在農村中討飯。他們勤苦地作開荒工作，結果一塊塊地被開拓了，當地人都很希奇這班猶太人既有錢買地卻親手作工，阿拉伯人一見到農作物有了收成就來偷竊，於是就引起很多糾紛，猶太人也開始學習一手耕種，一手握槍，來保護自己的安全。一九零四年，荷氏死了，也許是因為所受各方面的逼迫太多。
第一次世界大戰後，英國人趕走迦南地的土耳其人，這是迦南地自一九一七年第一次從回教人手中得釋放，猶太人就利用這個機會到倫敦要求英國讓他們住在迦南地，宣佈他們有居住的權利。他們成功了，於一九一七年十 一九二三年以色列人就建立了公會制度，這制度開始於摩西，但自主後七十年就沒有了。一九三六年，人口差不多已達三十七萬，阿拉伯人和土耳其人深懼他們的力量，且因為他們提高了阿拉伯人的生活水準，地主都怕窮人合起來暴動，結朿了地主們富足的生活。那時英德發生了戰爭，阿拉伯表面是站在英國那邊，其實卻與德國結盟，但猶太人卻作了一件高尚的事，他們雖曾受英國人的欺侮，但所有的猶太人凡能打仗的壯丁都加入了英國軍隊，戰事結果英國得勝。（若是希特勒勝了，恐怕今天我們就沒有可能講述以色列人的事了。）可以說在蘇彝士運河區的勝利全得歸功於以色列人。第二次大戰中，德國的恐怖政策殺死了差不多六百萬的猶太人。在大戰之前，猶太人早已經知道有這個危險，就想逃離德境，但其他國家都不肯簽發進口證給他們。大戰後，餘剩的猶太人從集中營逃至法國、丹麥、瑞典等國家，人數約為五十萬，多半患神經衰弱和各種的疾病。
那時，世界上很多國家領導人都受到良心的責備，於是就決定給他們成立一個國家。當時共有兩個提議：一是在非洲割一塊地給他們，一是在南美洲，但猶太人拒絕了，說他們祇有一個地方━巴勒斯坦，最後聯合國在一九四七年准許他們回去。但外邦人欺侮以色列人的事並故有了結，在一九四六年至一九四八年之間，有五十八萬猶太人因阿拉伯人威脅不供石油給援助猶太人的國家，而被阻不能回國，結果猶太人祇好自己買船回以色列地，但祇能買到快壞了的舊船，且在地中海受到了多方攔阻，不讓他們靠岸，很多船就這樣被沉沒在那裏了。一九四八年在聯合國的幫助之下才能自由入境，原本英國想將迦南地的一半給以色列人，一半給阿拉伯人，而當英軍撤退時卻又把很多砲臺給了阿拉伯人，所以當以色列人發表了建國宣言時，阿拉伯也同時宣佈與他們作戰了，阿拉伯人有英人留下的砲臺，又能從各國購買軍火，而以色列人甚麼也沒有，差不多兩個人才有一枝槍，他們作戰的唯一武器就是裝着火水的瓶子，在阿拉伯坦克車必經的窄路上，疏落地佈下士兵，每人手裏拿着盛滿火水的瓶子，當敵人來到跟前時，就把瓶子投進車中，坦克便燃燒起來，結果數目不及五十的士兵擊敗百多輛坦克，神奇妙地與他們同在。
在西奈有一出名的堅固炮臺，阿拉伯人曾以此誇口說沒有人能把他們趕走。那時，有些猶太人開始祈禱了，正當他們準備進攻時，忽然打雷下雨，原來那是乾旱並非雨季，阿拉伯人從未看見在這時候下雨，因此說必是猶太人的神顯靈了，所以猶太人沒有開火，他們就散光了，正如舊約時代，神與他們同在。一九五六年，以色列人曾在六天之內把阿拉伯人趕出了西奈，這一次又打了勝仗，外邦人總是說「毀滅猶太人」，但一九四八年、一九五六年、一九六七年、一九七三年，他們都打了勝仗，以後也必打勝，但猶太人若仍不承認神的權柄和神的應許，雖是打勝，也祇得一手打仗，一手種田建設，正如在過去的一樣。 作者:艾喜德 四、從以色列歷史看-神對屬祂之人的要求 經文 啟四：1-ll;啟廿一：3;啟廿二：8-9;利廿六：12;申廿九：10-18 & 24-28
啟示錄第四章是顯明天上的情形，就是敬拜神。敬拜神的都在說:「我們的主,我們的神,祢是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為祢創造了萬物，並且萬物是因祢的旨意被創造而有的」。所以當約翰看見了這天上的情形，又聽到了神在將來必成之事中所發出的呼聲，約翰就向給他指示這一切的天使腳前俯伏要拜他，天使即刻指正他，對他說：「你要敬拜神」（啟二十二：8）。約翰又聽到神甚麼呼聲呢?當他看到這個世界過去以後，有新天新地由神那裏從天而降，就聽到從寶座中有大聲音說：「看哪，神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神」。
神的這個呼聲，是我們很熟的聲音，也是對祂的選民一再發出的呼聲；其實，這更是神創造人的心意，又是一再要求人遵行的旨意。真理是要從人的被造說起。起初神創造了天地萬物，神都說好，及至造了人，神對整個的創造，更是十分的滿意，就說「甚好」。神造人：為的是彰顯祂的榮耀，也要人享受祂的榮耀，又是表明祂的權柄，也要人順服祂的權柄，且是顯出祂的尊貴，也要人敬拜祂的尊貴。但亞當因着不信而犯罪後，就失去祂的榮耀（羅三：23原文），不順服祂，也不敬拜祂。結果，被神逐出伊甸園。
人被逐出伊甸園後，神還是人的神，祂的公義、信實和慈愛還是不離開人。人吃了那不可吃的果子以後，就知道分辨善惡是非，神也讓人享受這分辨善惡是非的自由。人的後裔，承接了亞當的不信和亞當裏的一切，於是「人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」，神的公義，沒有辦法容忍罪惡的充滿地上，就用洪水毀滅地上一切的人物。祇是神的慈愛仍然眷顧着被造的人，揀選了挪亞一家。由於挪亞信神，照神的吩咐造成方舟，他一家八口和他所帶留種的動物，都藉着神指定的方舟，得了拯救。
神覺得這一家人，都已經歷過洪水，懂得了神的審判和神的拯救，在蔓延發展的家族邦國中，彼此都能夠敬畏神；神也覺得洪水的刑罰太重，乃與挪亞立約，讓人在地上過一個和平的人治世代。然而，當人在地上再度繁榮後，人卻彼此商量，要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚人的名—就是不要神的名。於是神就變亂人的口音，言語不通，並被分散在全地各處。
然而，神仍舊願望人在地上遵行祂本來的心意，顯明祂的榮耀，順服祂，敬拜祂，於是在分散的人中，揀遝了滿有信心的亞伯拉罕。並預備了「應許之地」，一再的向亞伯拉罕，和他的兒子以撒，和以撒的兒子雅各，應許把這聖地—流奶與蜜之地，給他和他的後裔。神命雅各改名「以色列」，他的後裔成為屬神的以色列民，就是所謂神的「選民」。神就用「應許」，也用「律法」，自己來管理他們。
神的選民—以色列人在埃及受苦四百年，當他們需要拯救的時候，神揀選摩西來帶領他們出埃及。神對摩西說，祂看見了祂的百姓在埃及所受的苦，也聽見了他們所發的哀聲，祂要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地後，進到美好寬濶流奶與蜜之地。我們從出埃及記的記載中可看到這件事的詳細經過。神藉着摩西去施行許多的神蹟，還不能使埃及法老王准他們離去，直到神差遣使者，在一夜間殺戳了那些不信且不聽神命令—在門上沒有逾越節羔羊血—的人家的長子，才能成行。以色列人靠了神的拯救，脫離苦難，進入豐富。這恩典的賜給選民，神祇有一個願望，或說一個要求，就是：我是耶和華……我要作你們的神，你們要作我的子民；除祂以外，不可敬拜別的神。我們是屬於祂的，怎可以去屬別的神呢？何況祂是神，十條誠命的第一第二條還不清楚嗎？
從父母對子女，就可體會神對祂子民的心。父母在子女一生出來，就全心全意的愛上了；嬰孩能叫一聲爸媽的時候，就要飛快的到處述說；一直的眷顧子女的穿暖吃飽成家立業。唯一的要求，就是子女對父母的尊敬、服從、光宗耀祖。父母喜歡子女有大學問，創大事業，更喜歡聽別人稱讚，尤其說成是「將門將子」、「虎父無犬子」。父母所不喜歡的是別人說其子女沒有家教，而最不喜歡的是子女不認他們為父母，甚至「認賊作父」！子女作無論甚麼惡都可願諒，但這卻絕不願諒!神要人把榮耀、權柄、尊貴都歸給祂，敬拜祂、順服祂，除祂以外無別神。
聖經記載天上有兩次發出大聲音，是指着主耶穌的:「這是我的愛子，我所喜悅的」。因主耶穌不但承認神為「天上的父」，並「以父的事為念」，順服父就說「願祢的旨意成全」，尊敬父就要「使兒子也榮耀祢」!所以，沒有人看見神，祇有父懷裏的獨生子－主耶穌將祂表明出來。這是我們要學習、要行出來的。可是選民沒有學好而行出來！反倒時時認賊作父—拜別的神。
神一開始呼召摩西去帶加以色列人出埃及時，就稱他們為「我的百姓」(出三：7），後來又說明，這是因為向亞拉伯罕、以撒、雅各所應許的約的關係，所以要他們作祂的百姓，祂也要作他們的神，等到出了埃及，在西乃山上，䄂又叫摩西去告訴以色列人：「如今你們若實在聽我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的」（出十九：5），百姓都同聲回答：「凡耶和華所說的，我們都要遵行……」（出十九：8）。
於是，神頒十誡，說明領他們出埃及的，是耶和華神。十誡的第一條「除了我以外，你不可有別的神。」第二條「不可為自己雕刻偶像，也不可作麼形像，彷彿上天下地和地底下，水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」以及其他命令典章等律法。告訴他們要領他們進應許之地－迦南地了，就再一次題醒說：「你們不可跪拜他們的神」。摩西是一位非常忠心、謹慎、周到的僕人，他不但把這些話都述說與百姓聽，以取得眾百姓齊聲的回答「耶和華所吩咐的，我們都必遵行」。摩西並獻祭，又把這些話寫成約書，還鄭重的再將約書念給百姓聽，更將獻平安祭的牛的血洒在百姓身上，說「你看，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據(出二十四：3-8）。可是，摩西再上山領取神其他的命令並拿了神親自寫的法版下來時，以色列人已經造了金牛犢，說這就是領他們出埃及的神，在那裏獻祭。以色列人就祇是坐下吃喝，起來玩耍（出三十二：l-6）。人是何等的敗壞，何等的虛浮，親眼看見，親身經歷了這許多的神蹟，才獲得拯救，然而轉身就忘了，也忘記了神一再從天上和他們說的話。
以色列人在曠野走了四十年，是一直反反覆覆的敵擋神，到了摩押平原，約但河東將要進入迦南之前，摩西再一次召集以色列人，宣告神的約，中心仍是「祂要照祂向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作祂的子民，祂作你的神」。這次是向所有選民和同選民一起的人說的，並且也向當日不在會裏的人立這約起這誓的（申二十九：11-15）。這個約中最嚴厲的警告，乃是他們若「心裏偏離耶和華我們的神，去侍奉那些國的神」，就要受到一切的咒詛，地要沒有生產，連草都不生長，而人則從本地拔出來，扔到別的地上，從天下塗抹他的名。這是何等嚴厲的話呢？然而，以色列人進了迦南又如何呢？
以色列人進了迦南地，神興起士師來執行神的權柄以管理他們，就是所謂士師時代。在這個時代中曾有很多的年日，不被神所記念，因為那時以色列人被神交在外邦人的手下去吃苦。何以神賜給他們得了為業之地還要在外邦人手下吃苦呢？原來他們行了耶和華眼中看為惡的事。神一共把他們完全交在外邦人手下五次，計九十三年。另有一次祇是讓亞們人擾害欺壓約但河那邊住亞摩利人之基列地的以色列，也有十八年。甚麼是所謂「行耶和華眼中看為惡的事呢？「忘記耶和華他們的神，去侍奉諸巴力和亞舍拉」（士三：7），「去侍奉諸巴力，和亞斯他錄，並亞蘭的神……離棄耶和華，不侍奉祂」（士十:6）。所以，耶和華神的怒氣向以色列人發作。
後來，以色列人向最後一位士師撒母耳提出要像列國一樣有「王」來管理他們，撒母耳不願意，但神說：「他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王，自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，侍奉別神……」神曉得他們的情形，神還是叫撒母耳膏掃羅作以色列的王。掃羅是以色列人的第一個王，但當他祇作王二年的時候，就因為沒有遵守耶和華神所吩咐的命令，撒母耳即刻告訴他，現在你的王位必不長久，耶和華已經尋着一位合祂心意的人，立他作百姓的君。這位後來接替掃羅王位的人就是大衞。
大衞何以稱為合神心意的人呢？大衞在掃羅的攻擊追索之下，飽經憂患而終於坐上王位，堅立以色列國以後，住在香柏木宮中，卻想到神的約櫃反在帳幕裏，就要為神建造聖殿，但神要他的後裔去建造。大衞就進到耶和華面前去感恩，他的話語實在是美！「主耶和華啊，我是誰，我的家算甚麼？祢竟使我到這地步呢？……主耶和華啊，這豈是人所常遇的事麼？主耶和華啊，我還有何言可以對祢說呢？因為祢知道祢的僕人。……主耶和華啊，祢本為大，照我耳中聽見沒有可比祢的，除祢以外再無神！世上有何民能比祢的民以色列呢?祢從埃及救贖他們作自己的子民……祢曾堅立祢的民以色列，作祢的子民直到永遠，祢耶和華也作了他們的神。……主耶和華啊，惟有祢是神，祢的話是真實的……」。我們沒有時間來考察大衛的生平，祇要這幾句話，實在見到耶和華必賜福給他。
到了所羅門繼續大衛作王，他不為自己求壽、求富，就蒙主喜悅，賜他聰明智慧，連沒有求的也賜給他，就是富足、尊榮和在世的日子。他也體貼到其父大衛的心意，建成了神的聖殿，一切都浸透在神的恩典裏面。可惜一個在恩典裏的人，常會忽略了恩典，不認識恩典，不認識神，也不敬畏神了。所羅門年老的時候，竟娶了許多外邦女子，因此也跟隨她們去拜外邦的別神，好像西頓的神亞斯他錄，亞們的神米勒公和摩洛，摩押的神基沫等怎能不使神發怒呢？所以耶和華神對他說，你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，去隨從別神，就必將你的國奪回，賜給你的臣子，然而因你父大衛的緣故，不在你活着的日子行這事，又因我僕人大衛，和我所選擇的耶路撒冷還留一支派給你的兒子。於是在所羅門死後，他兒子羅波安接位的那年，以色列國就分裂成南北兩國。
北國佔了以色列十個支派，仍稱以色列國，是所羅門的臣子耶羅波安作王，當年即行鑄造了兩隻金牛犢，說這就是領你們出埃及地的神，命人敬拜，一隻放在伯特別，一隻放在但。這事叫百姓陷在罪裏。耶羅波安又在邱壇建殿，立不屬利未人的凡民為祭司，自己獻祭，行耶和華眼中看為惡的事。北國一共經過十九個王，是九個家族先後作王，都是臣子篡位得國的，並且每個王都是行耶和華眼中看為惡的事，其中尤以亞哈王為更甚。到何細亞王九年（主前七二一年）被亞述國所滅，將以色列人分散在哈臘與歌散的河邊，並瑪代人的城邑;並從巴比倫、古巴、亞瓦、哈馬和西法瓦音遷移人來撒瑪利亞的城邑，代替以色列人．以色列人因着離棄神，轉向別神，神就照祂的約來處罰了，這是何等的教訓！
南國—猶大國，包括猶大和便雅憫支派—方面，真是感謝神的信實，保守了他們的王一脈相傳，但其中各王也有善有惡。其中行耶和華眼中看為惡的事的王，甚至有和北國極惡的王一樣的，以致南國也不能不受神刑罰而滅亡。我們略題幾點來思想神的作為。馬太由聖靈帶領寫馬太福音，在開首列出主耶穌是大衛的後裔之家譜中，說到約蘭生烏西雅（太一：8），但我們查列王紀和歷代志的記載，那末約蘭後由其子亞哈謝作王，（曾被其母—約蘭之妻，北國亞哈王的女兒—篡位六年）亞哈謝的兒子約阿施又接續作王四十年，約阿施的兒子亞瑪謝又接續作王二十九年，然後輪到亞瑪謝的兒子亞撒利亞又名烏西雅接續作王，何以馬太會漏記這三代的王呢？非馬太漏記，乃是神不記念他們。
聖經記載約蘭王是行以色列（北國）諸王所行的，與亞哈家一樣(王下八：16）而亞哈乃是「行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪，他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去侍奉敬拜巴力，在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裏為巴力築壇。亞哈又作亞舍拉，他所行的，惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚」(王上十六：30-33）。約蘭王既然照他所行的去行，故神按照十誡第二條的話，追討他的罪，直到三四代，表明神的忌邪，慈愛中不失其嚴格的公義和信實。
其後有希西家王卻是一位敬畏神，行耶和華眼中看為善的事，他曾清潔聖殿並毀壞各種偶像，連摩西在曠野所舉的銅蛇，因被以色列民看同偶像，也就打碎燬滅，實在可以討神的喜悅和賜福，然而他的兒子瑪拿西接位以後，曾經在聖殿中立亞斯他錄的像，並在欣嫩谷為摩洛獻祭，雖則他後來曾悔改，並且他的孫子約西亞作王時，燬去一切邱壇和偶像，是一位復興的君王，「然而耶和華向猶大所發猛烈的怒氣，仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動祂。耶和華說，我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般」（王下二十三：26-27）。
故馬太一：11的主耶穌家譜中，題到約書亞後就說到百姓被擄到巴比倫，接說約西亞生耶哥尼亞，耶哥尼亞又名哥尼雅，並稱約雅斤王，這之前曾有約西亞的兒子約哈斯和以利雅敬，何以又不記入呢？原來約西亞死後約哈斯作王未到三個月，就被埃及王法老尼哥擄去，另立其兄以利雅敬改名約雅敬作王，雖則曾作王十一年之久，但這是外邦人所立並為外邦君王收刮金銀的代理人，當然不被神看重了。而其子約雅斤登位三月，就被巴比倫王尼布甲尼撒擄到巴比倫了，其後猶大國雖有西底家作王，但先後被巴比倫攻入四次，計主前六零六年、五九七年、五八六及五八一年，百姓被擄殆盡。弟兄姊妹，我們看了以色列民的歷史，實在叫我們警惕。我們沒有時間再看下去，但簡單說一句，就是神的慈愛早已安排了波斯王古列來允許他們重返應許之地，重建聖殿，但結果神何以又把他們分散到列國幾達二千年之久，是因為他們拒絕了神的兒子—主耶穌基督。
今日以色列已復國了，神是慈愛的，但神也是公義的信實的，祂要作他們的神，也要他們作祂的子民。很多的以色列人對神都有敬虔的外貎，然而，有沒有背了敬虔的實意。這是以色列人的功課，也是我們的功課。弟兄姊妹，我們都是屬神的人，神從創立世界以前，在基督裏拺選了我們。我們實實在在是神拺選的兒女，與神是父子的關係，你今日敬虔的實意如何呢？敬拜神麼？順服神的權柄麼?一切所行的都能歸榮耀與神麼？你裏面有沒有偶像？有沒有行耶和華眼中看為惡的事? 作者:屈均遠 F但願神選民的歷史，能幫助神兒女的見證。親愛的讀者們!請参網頁：愛在吾家。 |
一、犹太人的过去和将来 让我们从神在祂百姓身上过去所彰显的，和将来要作的事上，看我们所敬拜的是怎样的一位主。 过去中东的战争使全世界的人都注意到犹太人。因为，战争的结果实在出人意料之外。这样弱小，年青的一个国家，建国只十多年却能打败很强的邻国—埃及、约但和叙利亚，只花了三日至一星期的时间。无论信神或不信的，都想研究一下为甚么以色列人那么厉害，若要回答这个问题，我们需要思想一些很实在的事，以色列人的历史，现在的情况和将来的展望。 以色列这名原是神给雅各起的。雅各共有十二个儿子，就是以色列的十二支派，合起来成为一民族。有人说凡信奉犹太教的就是犹太人，其实不尽然，犹太这名在新约用得很多。以色列人被掳至巴比伦，后来回国的多为犹太支派的人，所以就被称为犹太人。本来那地名是巴勒斯坦，犹太人不喜欢这名称，因其意思为非利士人之地;他们也不能称为犹太国，因犹太只是一个支派的名，而以色列是整个民族的名，所以现今犹太人的国名称为以色列。 犹太人何以如此奇妙，从来没有强大过，而所作每件事却能影响整个世界，兹例举几件事证明之： 一、带领全人类认识只有一位真神的就是犹太人。 他们的祖先亚伯拉罕，无条件地接受神的应许，虽然在他们以前有人信神，如挪亚，但亚伯拉罕把全世界的人带入全面的相信。这一位不单是基督教所承认的，甚至也是基督教以外许多人所信的，虽然他们的信仰与我们的不同。 二、圣经是犹太人按着神的默示写的。 整本圣经六十六卷，除了约伯记的作者不能肯定，和路加可能是外邦人外，全部是犹太人写的或口述的。除非能证实约伯记是约伯本人写的，（可惜至今，尚无证据），这本书可能的作者都是犹太人，（可能是以赛亚，摩西或撒母耳），至于路加也没有确定他是外邦人的记载。按藏书家的说法，依照书的重要性和读者为根据，全世界的图书可分为数大类，第一类就是圣经，没有第二本书可以与它相题并论。佛经，可兰经只能归入第二、三类，这本影响全世界的书是神藉着犹太人给世人的。 三、救恩出于犹太人。 全人类蒙救赎乃是因为有一位拯救者，出于犹太的基督。 四、带领人类进入一个新的科学太空时代。 不是苏联，美国，法国或中国人，是犹太人爱因斯坦；若不是他摸索宇宙的奥秘，研究出来的高超的公式(编者按:即E = mc²。读作E等于mc平方，亦称质能转换公式或质能方程，是一种阐述能量（E）与质量（m）间相互关系的理论物理学公式，公式中的c是物理学中代表光速的常数，请点击: 超连结 参看2005年4月19日晚间，为了响应全球各地庆祝爱因斯坦提出相对论100周年的点灯接力庆祝活动，台北101大楼也罕见地用灯光打出了「TAIPEI 101」与「E = mc²」的质能转换公式，向贡献人类匪浅的爱因斯坦致敬），科学就无从作更深的研究。 五、犹太人对世界反方面的影响。 不能不题的是一位称太人名马克斯，他创立了否认神的政治与经济理论。 全世界的事物，种子都是由犹太人而来的，从这民族开始的。为甚么犹太人会有这样大的影响力？结论：神要用祂的百姓，犹太人作为全世界人类的一个缩影。世界万国有谁能向犹太人夸口?财富?犹太人第一；文化？犹太人第一;思想?犹太人第一，不论好或坏。犹太人既是代表全世界人类的一个缩影，存这个概念来看以下的问题，那么犹太人的一切事情，与我们每一个人都是息息相关的了。 犹太人的历史当由亚伯拉罕开始。约在主前三千年，亚伯拉罕遵神的吩咐离开祖家巴比伦的吾珥，往神应许的迦南地去，有一段时期曾到过埃及，后又回迦南地。生以撒，以撒生雅各，雅各生十二个儿子，其中约瑟被卖至埃及，后却作埃及的宰相，雅各因迦南地饥荒致带全家迁居埃及。约瑟死后，有不认识雅各的法老王，苦待以色列人，神就兴起摩西带领以色列人出埃及回迦南，在西乃山摩西接受诚命，律法;这段时期（约主前二千年至一千五百年）称为应许时代，对世界有甚么影响?有，若非亚伯拉罕承受神的应许，福就不会临到我们，神应许亚伯拉罕说，万国要因你得福，凡以信为本的人都要和有信的亚伯拉罕一样同蒙福（加三：9）神的应许是按照祂的信实成就的；神的应许是给犹太人的，但犹太人既是人类的缩形，那么神给犹太人的祝福也是给我们的。犹太人将神的应许带给全人类。 自犹太人建国在迦南地直到主被钉十字架，这段时期称为律法时代，神把祂的诚命，律例，典章交给祂的百姓。犹太人进入迦南地之初，神兴吉士师领导百姓打仗，是为士师时代。之后扫罗被立为王，大卫继位，传至所罗门王之子罗波安王的时候，以色列分裂为南北国，北国称为以色列，主前七二二年亡给亚述，以色列被掳至亚述，亚述人也有到撒玛利亚居住。所以，神的百姓称撒玛利亚人为外邦人，南国称为犹太，主前五八六年亡给巴比伦，巴比伦王尼布甲尼撒把圣殿毁了，且把百姓掳去。七十年之后犹太人才从巴比伦回来，这是在巴比伦亡给玛代波斯之后。波斯王准许犹太人回去重廸圣殿、圣城。主前四四五年圣殿完成启用，但犹太人仍在异族统治之下。严格来说以色列国在主前五八六年已灭亡了。 主前三三二年，希腊的亚力山大攻陷耶路撒冷城，希腊人没有干涉犹太人的宗教思想，让他们自由敬拜。主前一七五年，叙利亚王安提阿攻陷了耶路撒冷城，强迫犹太人拜偶像，且把偶像搬到圣殿里；有时有一祭司有五个儿子，其中玛喀比是一英明的领袖，他们领导犹太人起来反叙利亚，将叙利亚人驱逐之后，犹太人终于有一段能安乐敬拜的时期，是为玛略比的中兴。可惜不久之后，因内部发生分裂，分成法利赛与撒都该两党派，即在新约常题及者，他们在宗教，政治，经济上思想都不同。上前六十三年罗马军队攻陷耶路撒冷，主耶稣时代就是在罗马统治之下。 律法时代就在主被钉十字架时结束了，因神已差遣主耶稣成全了律法。这时期对我们有甚么影响呢？神将律法给人，就是要显明人的罪，将全人类圈在罪里，先圈犹太人，证明每个人是罪人，够不上神的标准和要求；若有那缩影的概念，神的选民既已被证明是罪人，我们能例外吗?人若没有过犯，像亚当当初的完全，神也不用给人律法了。犹太人受这么多的折磨、凌辱，是因他们犯罪，明知神恨恶罪，但却不能胜过罪恶，我们是罪人，虽然有许多人不肯承认，自以为有长处为他人所无，但神藉着祂的百姓否定了。 因着十字架就进入恩典时代。主后七十年，罗马军队因犹太人造反而进入耶路撒冷把犹太人赶逐出国，从此犹太人便在万国中被抛来抛去。犹太人很多到巴比伦的，因当时尚有许多没有回国的犹太人。他们带了金钱，学问到各地，开始很受欢迎，他们的拉比尤得人的尊敬。主后七十年到今日，犹太人曾遭遇三次大屠杀；第一次，十字军东征（教会历史的污点，因不是为十字架，乃是为自己而战），他们认为犹太人是基督徒的仇敌，因此英法军在进攻的途中杀害了很多的犹太人。第二次，主后一八八零年以后，在苏联有一百万犹太人被牺牲了。第三次，在德国，第二次世界大战时希特勒排犹，杀了五、六百万犹太人。 神为何让这些事临到祂的百姓的身上？保罗早就有警告了，他们这样受苦是因他们不信主耶稣是救主，是基督，是临到的弥赛亚；时至今日只有很少犹太人信主，大部份是信奉犹太教，仍然在等弥赛亚来拯教他们。但神的恩典并没有改变；在旧约，神说要呼召祂的百姓从各国回来，终于在一九四八年他们回去建立了以色列国。有人说这是靠联合国的帮助，但若不是神肯，任你多少人帮助也是做不成的，正如十字军，靠人自己的力量，勇气来攻打耶路撒冷，结要不能成功，虽曾占领，却又失去。 因为，神叫这地荒凉，人就无法挽回，神定意，神就必成就，没有人能改变!恩典时代与外邦人有甚么关系？本来神的道是传给祂的百姓，正如保罗在安提阿对犹太人说：「我把神的道传给你们，本是应该的，但你们断定自己不配得永生，所以我就转向外邦……」犹太人弃绝了主，把主钉在十字架上，虽有保罗兴起，把福音传开，但他们总是不信，保罗就转向外邦。「若犹太人的过失，为天下的富足……何况他们的丰满呢？」（罗十一：12）这句话是警告我们，不要说蒙恩了，成为神的儿女就轻看思典之外的犹太人。犹太的不好令我们好，何况犹太人的好岂不令我们更好？犹太人的丰富很多，保罗就是活见证，是一标本。 我们因着犹太人的跌倒，不信而得福音，就不应当轻视犹太人的好处，虽然众人称鄙视他们，甚至在高层社会里，像沙士比亚也写出像「威尼斯商人」这样的剧本来嘲讽犹太人。在全人类莫名其妙憎恨他们当中，神的恩典却没有离开他们，这一个民族和他们的文化没有被人淘化了，非但没有退步反而进步了，领导着全世界的人类。中国人常常夸口说虽曾沦亡异族，却是把别人同化了，如元—蒙古，清—满洲都被同化了；但中国若处在犹太人的境况，被赶逐出国土，恐怕情形就有不同，不用说二千年。有人侨居外地，只有几年，最明显的一个现象，不会讲中国话。但犹太人却并不如此，因神的应许在祂百姓身上一丝一毫也不能改变，神使他们坚固地仍然维持成一独特的民族。人数虽然这么少，但他们却有一个特点:在到处社会中，无论在经济政治或学术上总有一点控制和影响，我们不能不说神是奇妙的。祂是犹太人的主，也是你的主。 作者:关体仁 二、神的信实 「在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」 雅一：17 这节经文要作我们所思想的问题的中心。在以色列人身上，我们一直看见神的信实，我们也要从他们身上再温习一下神的信实。中东所发生的事，叫我们看到神在祂的计划中如何作事，也看到很早神就已将事情很明显地安排了，这一件事与主再来有很大的关系，所以从以色列人在神应许之地重新建国那一段时候开始，神因祂的百姓对祂顽梗背逆，神就按照进迦南时的话对待祂的百姓，神说：若不听从神的话，不谨守遵行神的律例，神就要将他们分散到列国，在天下万国中抛来抛去，到处受人的践踏，反对。(参申28章) 主后七十年，这些事就发生了，自罗马人攻取耶路撒冷城以后，犹太人就分散到世界各处，不是去享福，而是按照神的话说，在每个地方受人轻视、践踏。神这样对祂的百姓，并不是等于祂与亚伯拉罕的约改变了，神和祂的百姓有另一方面的应许！他们虽被分散、受苦，但神要重新聚集，招回他们。申命记里的吹角节就是表明神要祂的百姓从分散的列国重新聚集回来，犹太人亡国两千七百年。第一次亡于巴比伦，按先知预言七十年后归国，虽曾有短时期独立自主过，但仍受异族统治。至主后三十年后便被赶离应许地在地上漂流。然后，在一九四八年五月十四日下午四时正式复国。 「当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。」以赛亚书第十一章11至12节。讲出了神给百姓的另一个应许，乃是讲全地被分散的犹太人给聚集的问题。从上文看来，这事是发生在主再来的时候，犹太人被掳去巴比伦时，犹太人并没有被分散在全地。神虽击打，同时也有应许，这应许的成就在一九四八年已看到它的开始，现在虽还未完全成就，但这事是确确实实地开始了。 神要招聚以色列人回头，这里有一个问题的两方面是很值得我们来思想，（I）以色列这个民族怎给保全起来?（II）迦南地怎样被保存？我们只能承认是神在管理这一切。 （1）以色列民被保全— 一个国家亡了差不多二千年，要他们的民族整体被保存，不是件容易的事。历史上很多大国家，亡了之后再也没有办法找到他们的人民，例如:巴比伦，埃及。（现在，虽有埃及国，却不是从前的埃及人），一般总是给征服者同化了。犹太人灭亡了差不多二千多年，但仍很清楚地分别出来。谁能分散在全世界，到处受欺害，虽经很长的时间，却仍然有这个民族。是否因宗教上的关系?他们仍坚守律法，以致紧紧地联系团结起来?我们不能肯定是否是这个原因，但必定是有原因的。 我们看神的话，民数记二十三章九节神宣告了一个事实：以色列人是神特别选出来归于祂自己的民，神称他们为独居之民，不列在万民之中，不与其他的民族混合，神也负责保存他们成为一独特的民族，无论在甚么国家，在甚么遭遇之下，仍然被保守与其他的人有分别。这事实在不容易，有很多华侨，在外国居住三、四代，入了那国籍，言语、习惯全改了，差不多不晓得自己原是中国人。但一千多年来，犹太人就是这样被保全，神的信实在以色列民身上显出了证据。 （2）以色列地被保存— 旧约称迦南为流奶与蜜之地，可见其肥美和物产的丰富。犹太人离开之后，这地怎样一直保留了一千多年等他们回来?按理他们离开之后，如此肥美的地方别人早就会来占有甚或建立国家了，千年之后以色列人要回来就不可能了。从地理环境来看，这地方实在缺乏建立国家的条件，但犹太人从前怎样能呢？而犹太人离开之后又怎么不能呢?这也是神的应许。迦南地能成为流奶与蜜之地，是春雨与秋雨的关系，也就是雨量的问题。以色列的土壤多属石灰质的白垩土，不需要太多水份，但又不太小，若有合适的雨量，农作物就非常好。 神从前是凭着祂的信实，按时赐下春雨、秋雨。除了神特别刑罚外，雨量一向是没有问题的。（以利亚时就曾经三年不下雨），以色列人被分散后，巴勒斯坦的雨量就渐渐减少，甚至差不多秋雨全停止了。全地干早的地方连草也不能生长。按巴勒斯坦委员会一个报告，一八七零年全年雨量记录是十二点五吋，人怎能活下去？但一八七零年之后，很希奇的雨量开始渐渐增加，十九世纪末增加了百分之六十。到现在，今年平均雨量已超过伦敦和柏林，且这趋势仍然继续着。 这样，人人可以在这地区建立家园、国家了。奇妙的是地理环境却一直的没有改变过，就只是雨量的改变，这实在是值得思考的问题。约珥书二：11-23，很清楚的指出是神减少了以色列地的秋雨，目的就是要把巴勒斯坦保存下来，好叫神的时候到了，以色列人可以回去重建家园。否则，巴勒斯坦恐怕早已给阿拉伯人占住，有人满之患了。当时虽有阿拉伯人居住，但在干旱的时候，这一片广大的土地上只有八千人口，由此看到神的信实，一面保存了百姓，一面保存了那地，为要按祂的应许第二次伸手作成祂的工。 一九四五年，第二次世界大战结束后，以色列人重建家园。在这之前，即秋雨再降临之初，很多犹太人，尤其是住在欧洲的，就有一个思想；要回到祖宗居住之地建国。可能是因为长期被人践踏而产生这个思想，若有自己的国家就不致给人欺侮，所以在东欧的犹太人就有开始回去的。以前的国防部长达扬即其中之一，但为甚么在过去一千多年来以色列人一直没有这个思想，而在秋雨恢复后才有？若将地理环境与他们的心意合起来，就不能不说是神的手在管理着这件事。 主后七十年耶路撒冷被攻陷，经罗马，回教国家，土耳其以及二十世纪初英国等统治，以色列人就是一直没有想到要回去建国，直到神对付祂的百姓的时候够，就照着所应许的来记念他们，招聚他们回去。那么，神如何得以在这事上成就祂的应许呢?以色列是个小国家，四周是以实玛利的后裔—亚拉伯国家，他们是不可能用暴力去得土地，所以他们的复国实在遇到很多问题。十九世纪初，虽有较多的以色列人回去，但因秋雨的恢复，原来住在那里的阿拉伯人也多起来了。 此后，巴勒斯坦就一直成为中东的一个严重问题，以色列人要建国，阿拉伯人反对。一九零六年英国管理巴勒斯坦时，曾提议在非洲划一幅地给以色列人建国，但这不是神的应许，以色列人干脆地拒绝了。第二次世界大战之后，就定规重建国家，以色列曾有一次哭墙运动，以后每年他们在破烂的耶路撒冷城墙痛哭，以激动所有犹太人想到回家。一九四八年宣布建国之后，埃及，沙地阿拉伯，约但，叙利亚、黎巴嫩，这些阿拉伯人认为巴勒斯坦是他们的地方，所以很气愤，就组织了阿拉伯联盟与以色列作战，以色列占了上风，联合国就出面叫他们停火，结果以色列的领土因一战而增加了一倍多。虽然停火，问题却没有解决，阿拉伯人从来不承认以色列国的存在，然以色列在一九四八年已成为联合国的会员国了。 由于以色列的复国，本来居住在巴勒斯坦的阿拉伯人就得离开，于是产生了巴勒斯坦难民问题，这些难民有到埃及，叙利亚，约但……等地重建家园，但他们心中是恨以色列人的。其实阿拉伯国家并不很同情这些难民。至今这些难民一直在联合国的救济之下，他们的工作能力强，技术程度也较高，无形中把阿拉伯人的工作机会抢夺了，所以这些难民在他们的弟兄中并不受欢迎。他们又回想在以色列地的生活，所以对以色列民就有很大的仇恨，再加一些在政治上有野心的人的挑拨，就成立了巴勒斯坦解放军，目的就是摧毁以色列。单从人的角度来看，这不过是国际间的问题，但透过神来看，这些事实在是制造机会给以色列人得到更多的领土。 以色列建国以后，在经济上基础好，发展也很快。目前的地区上已到达饱和点，所以在早几年开始，回国的人数也受了限制，且在本地人口的增加也不慢。粮食，居住都成了严重的问题，所以他们要想办法。又因从前的干旱和地理环境的关系，尼基夫地差不多成为一沙漠，不能生产。一九六三年，他们计划把水从约但河加利利海引到沙漠地区，这项计划受阿拉伯国家的反对，因这一发展对他们的威胁很大，这事当时成为一个争吵的大问题。有时美国出头调解，就作了一个计划，建议百分之六十的约但河水归阿拉伯国家，百分之四十归以色列，以色列接受了这一个方案，但阿拉伯拒绝了，且将汇聚成约但河的三条小河改道，使之不经过加利利海，这样以色列就不能加以利用。 以色列就宣布任何把约但河水改道的就是侵略行动。这问题至今尚未解决，因此在中东一直有乱事。阿拉伯国家一直想把以色列从地图上抹掉。一九五六年，埃及把苏彝士运河收回为国有，这事不但对以色列，对法、英在经济上都有影响。结果又打了一场仗，以色列又打胜了，同时也得到大国的保证，保有阿加巴湾的航行权，但因国际上的问题，以色列从西奈半岛退回。战争结束后，埃及总统曾向阿拉伯国家发出警告说，在二十年内，不能再与以色列发生全面战争，否则必受亏损。 以赛亚书四十三章十九，二十节，神说要在沙漠开江河，连看上文，我们知道这也是国度前后的事，或者神还要作一件更大的事呢?他们归回还不到二十年，第三次战争爆发了，这次是因何引起的呢?原来巴勒斯坦的解放军一直要破坏，拨乱以色列，他们在约但和叙利亚接受训练，不断在边界进行军事破坏。以色列的容忍是有限度的，起初只是提抗议，但阿拉伯国家不承认，结果以色列在忍无可忍之下采取了报复的行动。一九六六年年底事态开始严重起来，以色列曾攻击约但，破坏巴勒斯坦解放军的基地。在以色列与叙利亚交界有称为非军事区地带，一半是以色列人耕作之地，今年叙利亚就曾发动很大的攻击，打了一场小仗。 五月，以色列为庆祝建国二十周年，在耶路撒冷举行检阅，其实是个伪装。阿拉伯的情报人员发觉他们谨是藉此转移阿拉伯国家的注意，其实是将军队集结在叙利亚边境，叙利亚着急了，马上求救于埃及。埃及要求联合国撤退在埃及的驻军，埃及这样做，不过是一个姿态，想藉此引起联合国注意以开展外交上的活动，施压力于以色列对叙利亚的军队行动。谁知，联合国秘书长竟在二十四小时内予以答应。这与埃及嫩最初的想法完全不同。联合国军队走后，埃及军队只好接防，对锁了提兰海峡的阿加巴湾，想处以色列人于死地。这一次战事在二十四小时内就决定了胜负，四十八小时差不多全解决了，在历史上是罕有的。 以色列冒了战畧上所忌两面作战的危险竟三面作战，整个国家都在战线上。就是这样一个小国却对付了四围的强敌，以人口比较，当时以色列只有二百多万人，能动员的是二十五万。而阿拉伯方面单埃及已有二干多万人，能动员的是六十万。我们若把以赛亚书十九章十一至十七节与最近的事联起来看，就有一个概念，这也是国度前后的事，不是指当时的事，历史上犹太人从来未叫埃及有惧怕，虽不敢肯定是最近发生的这一件事，但至少已是一个趋势。埃及的房角石叫埃及走错了路，也可以看到神在埃及人头上抡手的事。然而这整件事在神的计划上有甚么目的？ 从悠长的历史里，很多事表明主基督很快要再来，但仍有一些难处，若未得到解决，主的再来仍有拦阻。主来之前，有敌基督在圣殿里自称为神，耶路撒次城被围困。（亚十四章）主降临要脚踏在橄㰖山，山要向东西边分开，中间开出一大路给困在耶路撒冷城的人逃出。目前以色列还没有圣殿，而主来之前有两件事是必须解决的: （一）耶路撒冷城归入以色列人手中。(此预言已应验了) （二）圣殿被重建起来。 据说犹太人在十多年前已预备了建圣殿的材料，那么圣殿与圣城的难处开始有了解决，乃是关于神的计划，神的百姓被建立的事，也就是题醒我们注意摆在我们前面的指望。按着神的计划，将来全世界事情的重心就必从其他地方移到中东来。世代的结局就在此地开始和结束。世界的形势，将来或因科举的发展，石油将会被新发明品代替，但在跟近的将来，石油对一些国家仍是重要的资源问题，就因石油，中东一直成为国际争夺的地方，中东也是东西方战畧性重要的地方。目前在国际上的形势来看，这地区的冲突也比其他地方严重。 不会生事，但事实上，这战事是在大国的影响下发生的。埃及人说提兰是他们的领海，不能让以色列船通行。以色列人却说提兰是国际的海道，埃及是不可以封锁的。其实两方面都有理由，提兰是一道狭窄的海道，只不过六、七哩宽，能通航的只有沿西奈半岛那一边，按国际法说，这海道可称是国际的公开航道。但亚拉伯人说，能用的部份是在他们的领海内，所以不能称为国际航道，而以色列也只根据一九五六年美国向他们的口头保证，没有明文。这些问题就是这样弄不清楚，以后，除非亚拉伯人停止毁坏以色列的意念，否则是无法解决的。 然就目前来看，这地区的问题的解决是很悲观的。我们看见神的计划，将来世代的结局是在哈米吉多顿的战争上。神没有停止在以色列地和以色列民身上的工作，在不可能的事上神都作了。我们思想到这些，不仅是看到一些历史和最近的新闻，而是看到神是永不改变的。「在祂没有转动的影儿」。看到过去的事，也就是看到前面的事。希望透过这些事来苏醒我们的灵，也叫我们知道每一位信徒都是活在神的信实里。 我们的指望也没有改变，也看见主来的时间的迫近。一九六七年收到一位姊妹在美国的来信，说在奥克兰的以色列人一听到打仗的消息，立刻发动筹款支持国家，一天之内就收到二百万。在一处大学里的十余个以色列学生马上停止读书，回国服役。我们看见以色列人是这样为自己的国家摆上自己。今天神拣沓我们作祂的儿女，我们当在余下的日子怎样等候仰望主。以色列人怎样尽忠为他们的国家战争，也给了我们一个激励，愿主苏醒我们，为国度的成就来献上自己。 作者:王国显 三、以色列复国经过 当我还小的时候，在我们瑞典的乡下，常有些犹太人到我家作买卖，我发觉父母对他们各有不同的看法，父亲认为应该买他们的东西，因为他们是神的百姓。神曾与亚伯拉罕立约说：「谁祝福你，我要祝福他，谁咒诅你，我要咒诅他，」父亲不许可我们像其他的小孩子那样取笑他们古怪的模样。他说你们若取笑或骂他们，咒讯就会临到你们。母亲却另有一个看法，认为他们常是骗人的，东西贵且不好。父母就这样常为此辩论。这些犹太人多为老年人，父亲常与他们交谈，知道他们有一个希望，乃是赚到足够的钱，就回迦南地去，死在锡安。从那时起，我开始对犹太人䦒始发生兴趣。 父亲常接待传道人，他们常谈论以色列回国的问题。当时很多人认为是主耶稣回来先把教会提上，大灾难来时，以色列便回去，现在我们知道这个看法是错的。父亲的看法是，以色列人回去，建筑圣殿，敌基督出现，然后主耶稣才再来。今天我们看见以色列人已回国了，我们要思想他们回国前的情形，请读四节经文:申命记二十八章64至67节:「耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨才好。」就如所记载的这些事都应验在以色列人身上了。当摩西带领以色列人出埃及，很清楚地把四件事摆在他们的眼前；若听从神的话，没有人能将他们从这地—迦南赶出；若是不听，犯罪，神的咒诅就必临到，这一段的经文很生动地指出他们这两千年来所受的苦楚。 主后七十年以色列人被赶出迦南时，有一百一十万犹太人被杀，只有少数留在迦南地，到主后一三五年差不多完全被赶走了，逃脱的都分散在外邦人中间，此后他们的生活像波浪式，在一个国家或一个时期可享受到平安的生活，但忽然之间患难临到了，一听到「毁灭犹太人」的口号，平时好像很好的人都会变成像野兽一般地残杀犹太人，最可怕的是很多基督徒认为，杀犹太人是帮神的忙，可以讨神的喜悦。几乎可以这样说，犹太人受极大的痛苦是在所谓基督徒的手下，在所谓基督教国家的国里。所以我一点也不希奇犹太人为甚么不肯接受主耶稣，因为基督徒常说爱人而实在情形却是相反的。时常有这样的事发生，当一个国家发生了政府无法解决的问题时，就想尽办法把罪名放在犹太人身上，这样作的不止一个国家。 以色列人回迦南地实在是特异的事，神用奇妙的方法叫以色列人回去，（耶十六：15）因为犹太人发财享福的时候，一点也不想到要回去，当他们被掳至巴比伦时，他们学会做生意，且无论走到那里，都能发财，外邦人的产业都落到他们手中，这也是神给他们的祝福，但他们发了财就不想回去了，同时在犹太人离开之后，迦南就落在阿拉伯人手中，后又落在土耳其人手中，他们不善耕种又不勤力，又把树木砍掉，因没有树，沙土自东面的阿拉伯沙漠吹入，加上雨量缺乏，干早的地慢慢长出荆棘，这样本来丰美的迦南变成荒凉的旷野。正如圣经所记。 广大的土地，落在几个亚拉伯和土耳其的大地主手中，他们雇苦工为他们畜牧，耕种。他们并没有用甚么新工具，浅浅地松开一些泥，就播种，若没有甚么收获，他们说这是「阿拉」（回教人对神的称呼）的旨意，没有想到是自己懒惰的原故，地主就只知道要钱，所以工人就穷苦得无以为生。犹太人却知道被沙土所淹盖的下面是肥美的土壤，所以他们回去后，又慢慢地从土地里得到好的收成。这无非是神用来保守以色列地的方法。约在百年前，回国的不过是些虔诚的老头儿，没有作甚么工作，却花时间研究旧约和过去长老、教师们所写的书，他们穷到要讨饭过日。 一八九四年忽然发生一件事：一位名叫亚弗宙．特莱法斯（又有译为戴福士Alfred Dreyfus）的犹太人，被法国政府把一个严重的罪名放在他的身上，又有假见证，结果被定了死罪，在被拉至刑场的当儿，他大声喊说：「我是无辜的！让全世界的人知道我是无辜的。」事实上他的确是无辜的，所以全世界的报纸都一致攻击反对，法国政府没有办法，社好重审此案，后来宣称他是无罪的，但已经太迟了。一位三十四岁的犹太人齐奥多．荷滋（有译为费奥多．赫瑟Theodore Herzl）听到特氏的喊叫，他想特氏唯一的罪是因他「是个犹太人」，其实自主后七十年起，我们犹太人在这一千多年来的情形都是这样，有甚么办法呢？甚么时候才能有安定的生活？荷氏本不是敬畏神的，差不多是个无神派，完全没有想到关于神的事，但自此事件发生后，他开始思想:我的百姓怎么办？ 原来犹太人有一个特点，他们看一个人如同整个民族，一个人被杀等于整个民族被杀，一个人享福等于整个民族享福。于是荷氏开始研究圣经，看到神的应许。一八九七年他到伦敦，召集富有的犹太人，又发信给其他的犹太人，结论是回到自己的国家去，这是避免受外邦人欺侮的唯一方法，这样就开始了锡安复国运动（Zionism)，开始时有很多虔诚的犹太人反对，特别是拉比们，他们说弥赛亚降临就必带他们回国，所以应该等弥赛亚来，结果引起激列的争辩，一八九七年八月开始了第一次大会议。又有法国籍富有的犹太人中有著名的罗夫士差（Baron Edmond De Rothschild）许了一个诺言，如有犹太人肯回以色列地，便出钱替他们买地。 开始时，由于他们的富有，回去的犹太人曾受大地主的欢迎，地主们要的是钱，将最坏的地以高价卖给犹太人，犹太人并不介意金钱，他们也不辞勤劳，且他们更深知他们的国土并非很坏的，所以无论甚么地都愿购下，当时在波兰的犹太人因大受逼迫，生活苦得不得了，就有很多逃回去，因出境不易，很多人都是徒步从波兰走回以色列地，需经三四年之久，沿途作苦工，在农村中讨饭。他们勤苦地作开荒工作，结果一块块地被开拓了，当地人都很希奇这班犹太人既有钱买地却亲手作工，阿拉伯人一见到农作物有了收成就来偷窃，于是就引起很多纠纷，犹太人也开始学习一手耕种，一手握枪，来保护自己的安全。一九零四年，荷氏死了，也许是因为所受各方面的逼迫太多。 第一次世界大战后，英国人赶走迦南地的土耳其人，这是迦南地自一九一七年第一次从回教人手中得释放，犹太人就利用这个机会到伦敦要求英国让他们住在迦南地，宣布他们有居住的权利。他们成功了，于一九一七年十 一九二三年以色列人就建立了公会制度，这制度开始于摩西，但自主后七十年就没有了。一九三六年，人口差不多已达三十七万，阿拉伯人和土耳其人深惧他们的力量，且因为他们提高了阿拉伯人的生活水平，地主都怕穷人合起来暴动，结朿了地主们富足的生活。那时英德发生了战争，阿拉伯表面是站在英国那边，其实却与德国结盟，但犹太人却作了一件高尚的事，他们虽曾受英国人的欺侮，但所有的犹太人凡能打仗的壮丁都加入了英国军队，战事结果英国得胜。（若是希特勒胜了，恐怕今天我们就没有可能讲述以色列人的事了。）可以说在苏彝士运河区的胜利全得归功于以色列人。第二次大战中，德国的恐怖政策杀死了差不多六百万的犹太人。在大战之前，犹太人早已经知道有这个危险，就想逃离德境，但其他国家都不肯签发进口证给他们。大战后，余剩的犹太人从集中营逃至法国、丹麦、瑞典等国家，人数约为五十万，多半患神经衰弱和各种的疾病。 那时，世界上很多国家领导人都受到良心的责备，于是就决定给他们成立一个国家。当时共有两个提议：一是在非洲割一块地给他们，一是在南美洲，但犹太人拒绝了，说他们只有一个地方━巴勒斯坦，最后联合国在一九四七年准许他们回去。但外邦人欺侮以色列人的事并故有了结，在一九四六年至一九四八年之间，有五十八万犹太人因阿拉伯人威胁不供石油给援助犹太人的国家，而被阻不能回国，结果犹太人只好自己买船回以色列地，但只能买到快坏了的旧船，且在地中海受到了多方拦阻，不让他们靠岸，很多船就这样被沉没在那里了。一九四八年在联合国的帮助之下才能自由入境，原本英国想将迦南地的一半给以色列人，一半给阿拉伯人，而当英军撤退时却又把很多炮台给了阿拉伯人，所以当以色列人发表了建国宣言时，阿拉伯也同时宣布与他们作战了，阿拉伯人有英人留下的炮台，又能从各国购买军火，而以色列人甚么也没有，差不多两个人才有一枝枪，他们作战的唯一武器就是装着火水的瓶子，在阿拉伯坦克车必经的窄路上，疏落地布下士兵，每人手里拿着盛满火水的瓶子，当敌人来到跟前时，就把瓶子投进车中，坦克便燃烧起来，结果数目不及五十的士兵击败百多辆坦克，神奇妙地与他们同在。 在西奈有一出名的坚固炮台，阿拉伯人曾以此夸口说没有人能把他们赶走。那时，有些犹太人开始祈祷了，正当他们准备进攻时，忽然打雷下雨，原来那是干旱并非雨季，阿拉伯人从未看见在这时候下雨，因此说必是犹太人的神显灵了，所以犹太人没有开火，他们就散光了，正如旧约时代，神与他们同在。一九五六年，以色列人曾在六天之内把阿拉伯人赶出了西奈，这一次又打了胜仗，外邦人总是说「毁灭犹太人」，但一九四八年、一九五六年、一九六七年、一九七三年，他们都打了胜仗，以后也必打胜，但犹太人若仍不承认神的权柄和神的应许，虽是打胜，也只得一手打仗，一手种田建设，正如在过去的一样。 作者:艾喜德 四、从以色列历史看-神对属祂之人的要求 经文 启四：1-ll;启廿一：3;启廿二：8-9;利廿六：12;申廿九：10-18 & 24-28 启示录第四章是显明天上的情形，就是敬拜神。敬拜神的都在说:「我们的主,我们的神,祢是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的」。所以当约翰看见了这天上的情形，又听到了神在将来必成之事中所发出的呼声，约翰就向给他指示这一切的天使脚前俯伏要拜他，天使即刻指正他，对他说：「你要敬拜神」（启二十二：8）。约翰又听到神甚么呼声呢?当他看到这个世界过去以后，有新天新地由神那里从天而降，就听到从宝座中有大声音说：「看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神」。 神的这个呼声，是我们很熟的声音，也是对祂的选民一再发出的呼声；其实，这更是神创造人的心意，又是一再要求人遵行的旨意。真理是要从人的被造说起。起初神创造了天地万物，神都说好，及至造了人，神对整个的创造，更是十分的满意，就说「甚好」。神造人：为的是彰显祂的荣耀，也要人享受祂的荣耀，又是表明祂的权柄，也要人顺服祂的权柄，且是显出祂的尊贵，也要人敬拜祂的尊贵。但亚当因着不信而犯罪后，就失去祂的荣耀（罗三：23原文），不顺服祂，也不敬拜祂。结果，被神逐出伊甸园。 人被逐出伊甸园后，神还是人的神，祂的公义、信实和慈爱还是不离开人。人吃了那不可吃的果子以后，就知道分辨善恶是非，神也让人享受这分辨善恶是非的自由。人的后裔，承接了亚当的不信和亚当里的一切，于是「人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」，神的公义，没有办法容忍罪恶的充满地上，就用洪水毁灭地上一切的人物。只是神的慈爱仍然眷顾着被造的人，拣选了挪亚一家。由于挪亚信神，照神的吩咐造成方舟，他一家八口和他所带留种的动物，都藉着神指定的方舟，得了拯救。 神觉得这一家人，都已经历过洪水，懂得了神的审判和神的拯救，在蔓延发展的家族邦国中，彼此都能够敬畏神；神也觉得洪水的刑罚太重，乃与挪亚立约，让人在地上过一个和平的人治世代。然而，当人在地上再度繁荣后，人却彼此商量，要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬人的名—就是不要神的名。于是神就变乱人的口音，言语不通，并被分散在全地各处。 然而，神仍旧愿望人在地上遵行祂本来的心意，显明祂的荣耀，顺服祂，敬拜祂，于是在分散的人中，拣沓了满有信心的亚伯拉罕。并预备了「应许之地」，一再的向亚伯拉罕，和他的儿子以撒，和以撒的儿子雅各，应许把这圣地—流奶与蜜之地，给他和他的后裔。神命雅各改名「以色列」，他的后裔成为属神的以色列民，就是所谓神的「选民」。神就用「应许」，也用「律法」，自己来管理他们。 神的选民—以色列人在埃及受苦四百年，当他们需要拯救的时候，神拣选摩西来带领他们出埃及。神对摩西说，祂看见了祂的百姓在埃及所受的苦，也听见了他们所发的哀声，祂要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地后，进到美好宽阔流奶与蜜之地。我们从出埃及记的记载中可看到这件事的详细经过。神藉着摩西去施行许多的神迹，还不能使埃及法老王准他们离去，直到神差遣使者，在一夜间杀戳了那些不信且不听神命令—在门上没有逾越节羔羊血—的人家的长子，才能成行。以色列人靠了神的拯救，脱离苦难，进入丰富。这恩典的赐给选民，神只有一个愿望，或说一个要求，就是：我是耶和华……我要作你们的神，你们要作我的子民；除祂以外，不可敬拜别的神。我们是属于祂的，怎可以去属别的神呢？何况祂是神，十条诚命的第一第二条还不清楚吗？ 从父母对子女，就可体会神对祂子民的心。父母在子女一生出来，就全心全意的爱上了；婴孩能叫一声爸妈的时候，就要飞快的到处述说；一直的眷顾子女的穿暖吃饱成家立业。唯一的要求，就是子女对父母的尊敬、服从、光宗耀祖。父母喜欢子女有大学问，创大事业，更喜欢听别人称赞，尤其说成是「将门将子」、「虎父无犬子」。父母所不喜欢的是别人说其子女没有家教，而最不喜欢的是子女不认他们为父母，甚至「认贼作父」！子女作无论甚么恶都可愿谅，但这却绝不愿谅!神要人把荣耀、权柄、尊贵都归给祂，敬拜祂、顺服祂，除祂以外无别神。 圣经记载天上有两次发出大声音，是指着主耶稣的:「这是我的爱子，我所喜悦的」。因主耶稣不但承认神为「天上的父」，并「以父的事为念」，顺服父就说「愿祢的旨意成全」，尊敬父就要「使儿子也荣耀祢」!所以，没有人看见神，只有父怀里的独生子－主耶稣将祂表明出来。这是我们要学习、要行出来的。可是选民没有学好而行出来！反倒时时认贼作父—拜别的神。 神一开始呼召摩西去带加以色列人出埃及时，就称他们为「我的百姓」(出三：7），后来又说明，这是因为向亚拉伯罕、以撒、雅各所应许的约的关系，所以要他们作祂的百姓，祂也要作他们的神，等到出了埃及，在西乃山上，䄂又叫摩西去告诉以色列人：「如今你们若实在听我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的」（出十九：5），百姓都同声回答：「凡耶和华所说的，我们都要遵行……」（出十九：8）。 于是，神颁十诫，说明领他们出埃及的，是耶和华神。十诫的第一条「除了我以外，你不可有别的神。」第二条「不可为自己雕刻偶像，也不可作么形像，彷佛上天下地和地底下，水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」以及其他命令典章等律法。告诉他们要领他们进应许之地－迦南地了，就再一次题醒说：「你们不可跪拜他们的神」。摩西是一位非常忠心、谨慎、周到的仆人，他不但把这些话都述说与百姓听，以取得众百姓齐声的回答「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」。摩西并献祭，又把这些话写成约书，还郑重的再将约书念给百姓听，更将献平安祭的牛的血洒在百姓身上，说「你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据(出二十四：3-8）。可是，摩西再上山领取神其他的命令并拿了神亲自写的法版下来时，以色列人已经造了金牛犊，说这就是领他们出埃及的神，在那里献祭。以色列人就只是坐下吃喝，起来玩耍（出三十二：l-6）。人是何等的败坏，何等的虚浮，亲眼看见，亲身经历了这许多的神迹，才获得拯救，然而转身就忘了，也忘记了神一再从天上和他们说的话。 以色列人在旷野走了四十年，是一直反反复覆的敌挡神，到了摩押平原，约但河东将要进入迦南之前，摩西再一次召集以色列人，宣告神的约，中心仍是「祂要照祂向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作祂的子民，祂作你的神」。这次是向所有选民和同选民一起的人说的，并且也向当日不在会里的人立这约起这誓的（申二十九：11-15）。这个约中最严厉的警告，乃是他们若「心里偏离耶和华我们的神，去侍奉那些国的神」，就要受到一切的咒诅，地要没有生产，连草都不生长，而人则从本地拔出来，扔到别的地上，从天下涂抹他的名。这是何等严厉的话呢？然而，以色列人进了迦南又如何呢？ 以色列人进了迦南地，神兴吉士师来执行神的权柄以管理他们，就是所谓士师时代。在这个时代中曾有很多的年日，不被神所记念，因为那时以色列人被神交在外邦人的手下去吃苦。何以神赐给他们得了为业之地还要在外邦人手下吃苦呢？原来他们行了耶和华眼中看为恶的事。神一共把他们完全交在外邦人手下五次，计九十三年。另有一次只是让亚们人扰害欺压约但河那边住亚摩利人之基列地的以色列，也有十八年。甚么是所谓「行耶和华眼中看为恶的事呢？「忘记耶和华他们的神，去侍奉诸巴力和亚舍拉」（士三：7），「去侍奉诸巴力，和亚斯他录，并亚兰的神……离弃耶和华，不侍奉祂」（士十:6）。所以，耶和华神的怒气向以色列人发作。 后来，以色列人向最后一位士师撒母耳提出要像列国一样有「王」来管理他们，撒母耳不愿意，但神说：「他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王，自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神……」神晓得他们的情形，神还是叫撒母耳膏扫罗作以色列的王。扫罗是以色列人的第一个王，但当他只作王二年的时候，就因为没有遵守耶和华神所吩咐的命令，撒母耳即刻告诉他，现在你的王位必不长久，耶和华已经寻着一位合祂心意的人，立他作百姓的君。这位后来接替扫罗王位的人就是大卫。 大卫何以称为合神心意的人呢？大卫在扫罗的攻击追索之下，饱经忧患而终于坐上王位，坚立以色列国以后，住在香柏木宫中，却想到神的约柜反在帐幕里，就要为神建造圣殿，但神要他的后裔去建造。大卫就进到耶和华面前去感恩，他的话语实在是美！「主耶和华啊，我是谁，我的家算甚么？祢竟使我到这地步呢？……主耶和华啊，这岂是人所常遇的事么？主耶和华啊，我还有何言可以对祢说呢？因为祢知道祢的仆人。……主耶和华啊，祢本为大，照我耳中听见没有可比祢的，除祢以外再无神！世上有何民能比祢的民以色列呢?祢从埃及救赎他们作自己的子民……祢曾坚立祢的民以色列，作祢的子民直到永远，祢耶和华也作了他们的神。……主耶和华啊，惟有祢是神，祢的话是真实的……」。我们没有时间来考察大卫的生平，只要这几句话，实在见到耶和华必赐福给他。 到了所罗门继续大卫作王，他不为自己求寿、求富，就蒙主喜悦，赐他聪明智慧，连没有求的也赐给他，就是富足、尊荣和在世的日子。他也体贴到其父大卫的心意，建成了神的圣殿，一切都浸透在神的恩典里面。可惜一个在恩典里的人，常会忽略了恩典，不认识恩典，不认识神，也不敬畏神了。所罗门年老的时候，竟娶了许多外邦女子，因此也跟随她们去拜外邦的别神，好像西顿的神亚斯他录，亚们的神米勒公和摩洛，摩押的神基沫等怎能不使神发怒呢？所以耶和华神对他说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，去随从别神，就必将你的国夺回，赐给你的臣子，然而因你父大卫的缘故，不在你活着的日子行这事，又因我仆人大卫，和我所选择的耶路撒冷还留一支派给你的儿子。于是在所罗门死后，他儿子罗波安接位的那年，以色列国就分裂成南北两国。 北国占了以色列十个支派，仍称以色列国，是所罗门的臣子耶罗波安作王，当年即行铸造了两只金牛犊，说这就是领你们出埃及地的神，命人敬拜，一只放在伯特别，一只放在但。这事叫百姓陷在罪里。耶罗波安又在邱坛建殿，立不属利未人的凡民为祭司，自己献祭，行耶和华眼中看为恶的事。北国一共经过十九个王，是九个家族先后作王，都是臣子篡位得国的，并且每个王都是行耶和华眼中看为恶的事，其中尤以亚哈王为更甚。到何细亚王九年（主前七二一年）被亚述国所灭，将以色列人分散在哈腊与歌散的河边，并玛代人的城邑;并从巴比伦、古巴、亚瓦、哈马和西法瓦音迁移人来撒玛利亚的城邑，代替以色列人．以色列人因着离弃神，转向别神，神就照祂的约来处罚了，这是何等的教训！ 南国—犹大国，包括犹大和便雅悯支派—方面，真是感谢神的信实，保守了他们的王一脉相传，但其中各王也有善有恶。其中行耶和华眼中看为恶的事的王，甚至有和北国极恶的王一样的，以致南国也不能不受神刑罚而灭亡。我们略题几点来思想神的作为。马太由圣灵带领写马太福音，在开首列出主耶稣是大卫的后裔之家谱中，说到约兰生乌西雅（太一：8），但我们查列王纪和历代志的记载，那末约兰后由其子亚哈谢作王，（曾被其母—约兰之妻，北国亚哈王的女儿—篡位六年）亚哈谢的儿子约阿施又接续作王四十年，约阿施的儿子亚玛谢又接续作王二十九年，然后轮到亚玛谢的儿子亚撒利亚又名乌西雅接续作王，何以马太会漏记这三代的王呢？非马太漏记，乃是神不记念他们。 圣经记载约兰王是行以色列（北国）诸王所行的，与亚哈家一样(王下八：16）而亚哈乃是「行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪，他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉，他所行的，惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚」(王上十六：30-33）。约兰王既然照他所行的去行，故神按照十诫第二条的话，追讨他的罪，直到三四代，表明神的忌邪，慈爱中不失其严格的公义和信实。 其后有希西家王却是一位敬畏神，行耶和华眼中看为善的事，他曾清洁圣殿并毁坏各种偶像，连摩西在旷野所举的铜蛇，因被以色列民看同偶像，也就打碎毁灭，实在可以讨神的喜悦和赐福，然而他的儿子玛拿西接位以后，曾经在圣殿中立亚斯他录的像，并在欣嫩谷为摩洛献祭，虽则他后来曾悔改，并且他的孙子约西亚作王时，毁去一切邱坛和偶像，是一位复兴的君王，「然而耶和华向犹大所发猛烈的怒气，仍不止息，是因玛拿西诸事惹动祂。耶和华说，我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般」（王下二十三：26-27）。 故马太一：11的主耶稣家谱中，题到约书亚后就说到百姓被掳到巴比伦，接说约西亚生耶哥尼亚，耶哥尼亚又名哥尼雅，并称约雅斤王，这之前曾有约西亚的儿子约哈斯和以利雅敬，何以又不记入呢？原来约西亚死后约哈斯作王未到三个月，就被埃及王法老尼哥掳去，另立其兄以利雅敬改名约雅敬作王，虽则曾作王十一年之久，但这是外邦人所立并为外邦君王收刮金银的代理人，当然不被神看重了。而其子约雅斤登位三月，就被巴比伦王尼布甲尼撒掳到巴比伦了，其后犹大国虽有西底家作王，但先后被巴比伦攻入四次，计主前六零六年、五九七年、五八六及五八一年，百姓被掳殆尽。弟兄姊妹，我们看了以色列民的历史，实在叫我们警惕。我们没有时间再看下去，但简单说一句，就是神的慈爱早已安排了波斯王古列来允许他们重返应许之地，重建圣殿，但结果神何以又把他们分散到列国几达二千年之久，是因为他们拒绝了神的儿子—主耶稣基督。 今日以色列已复国了，神是慈爱的，但神也是公义的信实的，祂要作他们的神，也要他们作祂的子民。很多的以色列人对神都有敬虔的外貎，然而，有没有背了敬虔的实意。这是以色列人的功课，也是我们的功课。弟兄姊妹，我们都是属神的人，神从创立世界以前，在基督里拺选了我们。我们实实在在是神拺选的儿女，与神是父子的关系，你今日敬虔的实意如何呢？敬拜神么？顺服神的权柄么?一切所行的都能归荣耀与神么？你里面有没有偶像？有没有行耶和华眼中看为恶的事? 作者:屈均远 F但愿神选民的历史，能帮助神儿女的见证。亲爱的读者们!请参网页：至于世人。 |
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