轉-「十架歸路」趙西門弟兄夫婦

為着耶穌基督誠實作見證

为着耶稣基督诚实作见证

(編者按)本文是印尼安培理牧師參加韓國趙鏞基博士聚會及禱告山的印象記，由吳德澳牧師繙譯為中文。讀了能幫助我們對趙博士的工作，有更清楚的認識。惟內文有關哥林多前書第十三章十節「完全」一詞指為啟示錄，我們不能同意，因同章十二節「到那時」十分清楚告訴我們當主耶穌回來時，一切就全知道。

主僕罕蘭‧安培理參加日本神戶和韓國漢城國際教會增長大會行程印象。

序言：

我此次去神戶和漢城，事前完全不曉得是去參加趙鏞基所舉辦的國際會議。事緣由一位不願透露姓名的人，為着繙譯我所著多部書譯成英語及日語，而特邀請我去神戶一趟，彼安排我由椰城飛到神戶，並云到時有人接洽繙譯事宜。

事後並非如此，我被安插到由雅各納胡為牧師所率領的印尼參加神戶、漢城教會增長大會隊裏。到了神戶就隨同五十名印尼隊宿於“Royal”旅館。半夜時分，我正誠心默默禱告，心很激動，求問神為何差我隨該團隊到神戶與漢城，那夜我清楚主指示:為夫子耶穌基督教導你的，徹底不疑的作證。於是我確信，我被安排參加此國際教會增長大會是有主美意的。

第一個見證:

我同房的房友間我:「先生，你得了方言恩賜嗎?」我說:「沒有!我不認為哥林多式的方言是聖靈的恩賜，我的方言是照約四：14耶穌所教的方言(靈言):「當用心靈敬拜神」，我心靈敬拜神以致我心靈中的言語，化到舌上成為普通的言語，若我心靈講的是英語，我口中仍能講出印尼語，若我心中正講的印尼語，口中也必然能說出印尼語，以此類推，我的靈語(方言)乃是能懂的言語，是有條理而非混亂的。接着那友人說真可惜!你若能說方言，你那咳嗽必消失痊癒。我說:我不相信這回事，若能如此，不如到每間醫院去教病人學講哥林多方言，都得痊癒，豈不妙哉!

第二個見證:

當我們聚在旅館候客大廳時，剛才那房友叫了一位名叫司孔明牧師為我禱告，叫我領受方言，我說:不必為我禱告，我不信你們那種哥林多方言是聖靈的恩賜。因我的態度引起了小小的爭論，我解明我的方言(靈言)乃我的老師耶穌基督在約翰四：24所教的:「神是靈，所以拜祂的要用心靈和誠實拜祂。」心靈拜祂的意思，乃在心裏說話，我從心裏說的話，能化為我口中的言語就是方言，若我心裏正講着英語，就能在口中講解能聽懂的英語方言，若我心中講的是印尼語，我口中就說出印尼語方言，這就是耶穌基督所教我的方言，你們現在所信(所使用)的方言，乃是當時那班在哥林多城與邪靈通靈者的方言，他們的方言乃念咒招邪靈的咒語，是使徒們從來沒有教導過的，更何況耶穌。

當時那哥林多人相信了主，進入教會，因習慣難改，於是保羅衹好任憑他們，但仍加以條件限制，要為能聽懂的言語，由哥林多前書十四章可看出保羅是多麼瞧不起當時哥林多咒語的方言。在大會客廳中的小爭論，他們沒有有效的駁斥，以後移到咖啡廳去，在那裏有幾位牧師對這爭論感興趣，尤其二位巴幹巴哥來的牧師(Fredy與Tampubulun)他們提出的駁論都是:「我覺得」「我以為」「照我的經驗所見」等等或與此相仿的話，但我慎重要求他們不要推論，要拿出聖經的論證。在此爭論中，第二點乃是聖經經節的適應與存在問題:

(1)關於摩西的律法:照摩西律法與先知書，有關敬拜方式，和潔淨與不潔淨之物，是到施洗約翰為止(路十六：16)以後就照福音書的條規。敬拜方式，耶穌說:不在乎內身，乃在乎靈(約四：21-24)關於潔淨與不潔淨之物，藉啟示給與彼得(徒十：9-15)，那不潔的都被神所潔淨了，於是神所潔淨的不可當作俗物(註:此問題無反應)

(2)關於預言、領受啟示和哥林多方言的適存問題。保羅在哥林多前書十三：8-10說，等那完全的預言和完全的啟示來到為止，那完全的預言和啟示乃是啟示錄書；所以，若如今還有人說預言和得啟示是不適宜的，照樣方言也於現今不適宜了，更何況哥林多式的方言，是耶穌從來沒有教導過的。耶穌所教的是言(Pneuma)我們體會約翰福書四：24此問題也沒多大反應，但眾牧師衹認為聖經所說，等那完全的來到，乃指耶穌基督第二次再來。在各論點中，他們總設法找出聖經論據。

第三個見證於韓國漢城:

八五年九月五日星期五，我們離開神戶到漢城，晚上出席趙博士Yoido全備福音教會通宵禱告會。通宵禱告會畢出來，有幾位牧師即刻詢問我印象如何。大體來講是令人欽佩的，如此多人參加，整個教堂樓上都坐滿人。他們問的不是這一點，乃是崇拜方式印象如何?問到這一點答案就不同了，我們雖同是一個信，但不同派，我所說：「不」乃關於哥林多式方言那一點，因我不相信那是聖靈的恩賜，聖靈是規矩的靈，斷不會教出不規矩的事，他就催問我，我如何判斷不規矩呢?我說，全部聖經中，我找不到有一處教我們用聽不懂的話語來禱告，甚至講話的人自己也不懂，加以身體出現動作如:捶胸、拍地板、大哭，甚至我見到有人一面在地上打滾，一面Hysteria大叫。他解釋說，那是他痛悔的表現，是求赦免等等，並非故意作出來的，若真是如此，我是可以理解的。

第四個見證:造訪家庭禱告會

九月六日星期六上午十時，我與另二位弟兄，由趙博士教會的一位執事帶去參加一個家庭禱告會，當中約有十名婦女出席。該禱告像平常一樣沒有怪異現象，我們得的資料是:這種家庭禱告會，多至成千個。每處所讀的和一些重要事宜都一樣，每處禱告會都由教會每週出版特別指示手冊。韓國有二間最大的教會，可說是世界最大的，第一就是趙博士主持的(Yoido全備福音教會)和第二就是Young Nak長老會。趙博士的教會星期日有七堂聚會，而Young Nak教會有五堂聚會。韓國人對教會活動的熱忱是可欽佩的，若說現今基督徒的復興是在韓國是沒有錯的，印尼如何?需不斷禱告。

第五個見證:往禱告山

全體參加國際教會增長大會成員，不論由亞洲來(印尼馬來西亞，泰國等等)或歐洲和澳洲，同時一起到禱告山聽趙博士講課。這個聚會是全部正式秩序中最後的一個。時間是星期一，九月八日上午十時聚會完畢後，幾位印尼來的神僕靠近我，問我的印象如何。有幾點是我不明白和不能接受的，就是禱告的方式。就如當趙博士講完課，大家一起禱告，大家自動的，立刻各以各的態度禱告，各用自己的言語禱告，從印尼隊中，聽到他們用他們所稱為「方言」(哥林多式)且彼此不一律，與會者中(非由印尼)，很多很激動與情緒化，閉着眼，一面拍胸、拍地板、一面又大叫，在西人當中，我見到有人閉着眼一面走來走去，一面很激動的口中念念有詞，這些方式是我不能接受的，為何不安安靜靜的禱告在心中叫喊勿出聲，照耶穌在約翰四：24所指示的。有二位印尼神僕向我解釋:

第一位說:這一切現象是自發性的，是不自覺的，他們的動作是隨當時聖靈的要求。第二位神僕說:不是不自覺，他們是清醒的，但是他不能控制他們的舌頭和動作，是聖靈作出在他們身上。我照實情不客氣的回答他們:你們說的明明是謊話，是不合理的，我可以清楚指出。我們都是剛從裏面出來的，大家都還記得，當大家醉於以各自方式禱告之際，趙博士上臺打着鐘，噹一聲響，大家就立刻同時靜下來，這就證明他們是清醒的、是能自制的，若說他不自覺、不自制是假的、是謊話，若真是不自覺和不能自制。當打鐘時斷不會立時一同停下安靜。所以，我們印尼弟兄向我解釋的話明明是謊話，這是屬靈的欺騙。

關於禱告山另一事件:當要回程之時，我得知有幾位泗水來的姊妹想在禱告山多留幾天，留下禱告。對這件事，我對他們說，姊妹們若以為在這禱告山上禱告會比在印尼禱告更蒙神垂聽的話，那麼，姊妹們就已把這禱告山當成偶像了。這須要注意的，無論妳們在何處禱告，神所看重的是妳的心靈，不是地點。這樣的事應當解釋清楚，因為會造成信心不健全。現今有一個傾向，就是有許多家庭喜歡把一間房間特闢為「禱告室」，這件事本身是沒有錯的，但極可能造成偶像化。倘若特闢「禱告室」用意是保持清靜，不讓任何人物隨便進去，維持室內整潔，衹這個用意的話，是好的，是可以接納的，若是思想裏認為在特室的禱告，比在別處禱告更蒙神垂聽的話，那特別「禱告室」就成了偶像了。這樣的事看起來是小事，但不可忽略，是與個人信心的純潔有關的。

第六個見証:方言預言、啟示(異象)的適存問題:

禱告山回來，接下來是環市遊覽漢城，並參觀將於一九八八年應用的奧運場所。在路途中，我與望加錫的de Costa牧師有更深入的談到多天以來的爭論。de Costa牧師很認真的想知道我對方言、預言、啟示錄的看法。在講到律法和敬拜方式和潔淨物與俗物的適存時，大家都以路加十六：16、約翰四：24、馬太五：20、使徒十：10-16，為根據。他沒有反駁，因大家見解同，當講到方言、預言、啟示異象適存問題時，哥林多前書十三：8-10說到那完全的應該是啟示錄，因它是完全預言和啟示異象。因此我認為現今哥林多式方言和說預言看異象等等是不適存了。因為，預言、看異象與啟示衹有先知才有，因此現今若有人說預言，自認看異象，就是假先知，照樣哥林多式方言不但不適存，況且耶穌與眾使徒從來沒有教導過的。

在這件事上de Costa牧師反駁說，那完全的乃是指耶穌第二次再來；所以，到現在為止，那完全的還未來到，因此說預言還適存。我請de Costa牧師注意經文的編寫法，照文字編寫法，那節經文很清楚是指到:預言(先知話)終必停止，方言也停止，知識也歸無有，因為我們所有的知識不全，預言也不完全，若那完全的是(指前面主題:預言、知識、啟示，非指耶穌)來到，那不完全的就停止歸到無有。完全的預言和啟示已來了(啟示錄)，自然的一切的預言，異象啟示都停止，更河況方言?現今完全不適存了，現今所有的是預言的應驗，和研究已有的啟示。

如此交談以後de Costa牧師終於接受那完全的是指着啟示錄講的，但他認為說預言有必要通用到末期為止，他指明以弗所書四：11-15。「他所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端，惟用愛心說誠實話，凡事長進連於元首基督。」

de Costa牧師說，這不是表明五種職能是非常需要，用以建造基督的身體。我這樣回答他:1.當時所說時，還沒有啟示錄、是對的、是適用的，無論歸納式或功能式的職份都適存的。2.但是，啟示錄出現以後，「那完全的來到了」所以有二個職能不適存了，再沒有先知職份和使徒職份，其餘的傳福音，牧師和教師適存到末世。3.因為現今已不再有使徒職份和先知職份，所以不再有得啟示或新的預言了。我們現在所有的，是行使使徒的功能，而非使徒的職份。講道讀經是使徒的功能(注意:不是使徒)我們現今也衹行使先知的功能，如:講解聖經所載先知的預言，但我們不是先知。

最後的第六個見証

印尼回程，在香港有機會與一位巴幹巴魯神僕Evedy弟兄交談，從長篇談話中的結論，他承認自己對方言派還有懷疑，我立刻責備他說，你既然當初都已懷疑，為何你一直持守一個所懷疑的教訓呢?我們所作的若不存信心—懷疑那就是罪。但願那位朋友能真悔改，從詭詐的教訓出來，願神幫助我們每個人。

呼喊季刊(第六十八期)

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(编者按)本文是印尼安培理牧师参加韩国赵镛基博士聚会及祷告山的印象记，由吴德澳牧师繙译为中文。读了能帮助我们对赵博士的工作，有更清楚的认识。惟内文有关哥林多前书第十三章十节「完全」一词指为启示录，我们不能同意，因同章十二节「到那时」十分清楚告诉我们当主耶稣回来时，一切就全知道。

主仆罕兰‧安培理参加日本神户和韩国汉城国际教会增长大会行程印象。

序言：

我此次去神户和汉城，事前完全不晓得是去参加赵镛基所举办的国际会议。事缘由一位不愿透露姓名的人，为着繙译我所著多部书译成英语及日语，而特邀请我去神户一趟，彼安排我由椰城飞到神户，并云到时有人接洽繙译事宜。

事后并非如此，我被安插到由雅各纳胡为牧师所率领的印尼参加神户、汉城教会增长大会队里。到了神户就随同五十名印尼队宿于“Royal”旅馆。半夜时分，我正诚心默默祷告，心很激动，求问神为何差我随该团队到神户与汉城，那夜我清楚主指示:为夫子耶稣基督教导你的，彻底不疑的作证。于是我确信，我被安排参加此国际教会增长大会是有主美意的。

第一个见证:

我同房的房友间我:「先生，你得了方言恩赐吗?」我说:「没有!我不认为哥林多式的方言是圣灵的恩赐，我的方言是照约四：14耶稣所教的方言(灵言):「当用心灵敬拜神」，我心灵敬拜神以致我心灵中的言语，化到舌上成为普通的言语，若我心灵讲的是英语，我口中仍能讲出印尼语，若我心中正讲的印尼语，口中也必然能说出印尼语，以此类推，我的灵语(方言)乃是能懂的言语，是有条理而非混乱的。接着那友人说真可惜!你若能说方言，你那咳嗽必消失痊愈。我说:我不相信这回事，若能如此，不如到每间医院去教病人学讲哥林多方言，都得痊愈，岂不妙哉!

第二个见证:

当我们聚在旅馆候客大厅时，刚才那房友叫了一位名叫司孔明牧师为我祷告，叫我领受方言，我说:不必为我祷告，我不信你们那种哥林多方言是圣灵的恩赐。因我的态度引起了小小的争论，我解明我的方言(灵言)乃我的老师耶稣基督在约翰四：24所教的:「神是灵，所以拜祂的要用心灵和诚实拜祂。」心灵拜祂的意思，乃在心里说话，我从心里说的话，能化为我口中的言语就是方言，若我心里正讲着英语，就能在口中讲解能听懂的英语方言，若我心中讲的是印尼语，我口中就说出印尼语方言，这就是耶稣基督所教我的方言，你们现在所信(所使用)的方言，乃是当时那班在哥林多城与邪灵通灵者的方言，他们的方言乃念咒招邪灵的咒语，是使徒们从来没有教导过的，更何况耶稣。

当时那哥林多人相信了主，进入教会，因习惯难改，于是保罗只好任凭他们，但仍加以条件限制，要为能听懂的言语，由哥林多前书十四章可看出保罗是多么瞧不起当时哥林多咒语的方言。在大会客厅中的小争论，他们没有有效的驳斥，以后移到咖啡厅去，在那里有几位牧师对这争论感兴趣，尤其二位巴干巴哥来的牧师(Fredy与Tampubulun)他们提出的驳论都是:「我觉得」「我以为」「照我的经验所见」等等或与此相仿的话，但我慎重要求他们不要推论，要拿出圣经的论证。在此争论中，第二点乃是圣经经节的适应与存在问题:

(1)关于摩西的律法:照摩西律法与先知书，有关敬拜方式，和洁净与不洁净之物，是到施洗约翰为止(路十六：16)以后就照福音书的条规。敬拜方式，耶稣说:不在乎内身，乃在乎灵(约四：21-24)关于洁净与不洁净之物，藉启示给与彼得(徒十：9-15)，那不洁的都被神所洁净了，于是神所洁净的不可当作俗物(注:此问题无反应)

(2)关于预言、领受启示和哥林多方言的适存问题。保罗在哥林多前书十三：8-10说，等那完全的预言和完全的启示来到为止，那完全的预言和启示乃是启示录书；所以，若如今还有人说预言和得启示是不适宜的，照样方言也于现今不适宜了，更何况哥林多式的方言，是耶稣从来没有教导过的。耶稣所教的是言(Pneuma)我们体会约翰福书四：24此问题也没多大反应，但众牧师只认为圣经所说，等那完全的来到，乃指耶稣基督第二次再来。在各论点中，他们总设法找出圣经论据。

第三个见证于韩国汉城:

八五年九月五日星期五，我们离开神户到汉城，晚上出席赵博士Yoido全备福音教会通宵祷告会。通宵祷告会毕出来，有几位牧师即刻询问我印象如何。大体来讲是令人钦佩的，如此多人参加，整个教堂楼上都坐满人。他们问的不是这一点，乃是崇拜方式印象如何?问到这一点答案就不同了，我们虽同是一个信，但不同派，我所说：「不」乃关于哥林多式方言那一点，因我不相信那是圣灵的恩赐，圣灵是规矩的灵，断不会教出不规矩的事，他就催问我，我如何判断不规矩呢?我说，全部圣经中，我找不到有一处教我们用听不懂的话语来祷告，甚至讲话的人自己也不懂，加以身体出现动作如:捶胸、拍地板、大哭，甚至我见到有人一面在地上打滚，一面Hysteria大叫。他解释说，那是他痛悔的表现，是求赦免等等，并非故意作出来的，若真是如此，我是可以理解的。

第四个见证:造访家庭祷告会

九月六日星期六上午十时，我与另二位弟兄，由赵博士教会的一位执事带去参加一个家庭祷告会，当中约有十名妇女出席。该祷告像平常一样没有怪异现象，我们得的数据是:这种家庭祷告会，多至成千个。每处所读的和一些重要事宜都一样，每处祷告会都由教会每周出版特别指示手册。韩国有二间最大的教会，可说是世界最大的，第一就是赵博士主持的(Yoido全备福音教会)和第二就是Young Nak长老会。赵博士的教会星期日有七堂聚会，而Young Nak教会有五堂聚会。韩国人对教会活动的热忱是可钦佩的，若说现今基督徒的复兴是在韩国是没有错的，印尼如何?需不断祷告。

第五个见证:往祷告山

全体参加国际教会增长大会成员，不论由亚洲来(印尼马来西亚，泰国等等)或欧洲和澳洲，同时一起到祷告山听赵博士讲课。这个聚会是全部正式秩序中最后的一个。时间是星期一，九月八日上午十时聚会完毕后，几位印尼来的神仆靠近我，问我的印象如何。有几点是我不明白和不能接受的，就是祷告的方式。就如当赵博士讲完课，大家一起祷告，大家自动的，立刻各以各的态度祷告，各用自己的言语祷告，从印尼队中，听到他们用他们所称为「方言」(哥林多式)且彼此不一律，与会者中(非由印尼)，很多很激动与情绪化，闭着眼，一面拍胸、拍地板、一面又大叫，在西人当中，我见到有人闭着眼一面走来走去，一面很激动的口中念念有词，这些方式是我不能接受的，为何不安安静静的祷告在心中叫喊勿出声，照耶稣在约翰四：24所指示的。有二位印尼神仆向我解释:

第一位说:这一切现象是自发性的，是不自觉的，他们的动作是随当时圣灵的要求。第二位神仆说:不是不自觉，他们是清醒的，但是他不能控制他们的舌头和动作，是圣灵作出在他们身上。我照实情不客气的回答他们:你们说的明明是谎话，是不合理的，我可以清楚指出。我们都是刚从里面出来的，大家都还记得，当大家醉于以各自方式祷告之际，赵博士上台打着钟，当一声响，大家就立刻同时静下来，这就证明他们是清醒的、是能自制的，若说他不自觉、不自制是假的、是谎话，若真是不自觉和不能自制。当打钟时断不会立时一同停下安静。所以，我们印尼弟兄向我解释的话明明是谎话，这是属灵的欺骗。

关于祷告山另一事件:当要回程之时，我得知有几位泗水来的姊妹想在祷告山多留几天，留下祷告。对这件事，我对他们说，姊妹们若以为在这祷告山上祷告会比在印尼祷告更蒙神垂听的话，那么，姊妹们就已把这祷告山当成偶像了。这须要注意的，无论妳们在何处祷告，神所看重的是妳的心灵，不是地点。这样的事应当解释清楚，因为会造成信心不健全。现今有一个倾向，就是有许多家庭喜欢把一间房间特辟为「祷告室」，这件事本身是没有错的，但极可能造成偶像化。倘若特辟「祷告室」用意是保持清静，不让任何人物随便进去，维持室内整洁，只这个用意的话，是好的，是可以接纳的，若是思想里认为在特室的祷告，比在别处祷告更蒙神垂听的话，那特别「祷告室」就成了偶像了。这样的事看起来是小事，但不可忽略，是与个人信心的纯洁有关的。

第六个见证:方言预言、启示(异象)的适存问题:

祷告山回来，接下来是环市游览汉城，并参观将于一九八八年应用的奥运场所。在路途中，我与望加锡的de Costa牧师有更深入的谈到多天以来的争论。de Costa牧师很认真的想知道我对方言、预言、启示录的看法。在讲到律法和敬拜方式和洁净物与俗物的适存时，大家都以路加十六：16、约翰四：24、马太五：20、使徒十：10-16，为根据。他没有反驳，因大家见解同，当讲到方言、预言、启示异象适存问题时，哥林多前书十三：8-10说到那完全的应该是启示录，因它是完全预言和启示异象。因此我认为现今哥林多式方言和说预言看异象等等是不适存了。因为，预言、看异象与启示只有先知才有，因此现今若有人说预言，自认看异象，就是假先知，照样哥林多式方言不但不适存，况且耶稣与众使徒从来没有教导过的。

在这件事上de Costa牧师反驳说，那完全的乃是指耶稣第二次再来；所以，到现在为止，那完全的还未来到，因此说预言还适存。我请de Costa牧师注意经文的编写法，照文字编写法，那节经文很清楚是指到:预言(先知话)终必停止，方言也停止，知识也归无有，因为我们所有的知识不全，预言也不完全，若那完全的是(指前面主题:预言、知识、启示，非指耶稣)来到，那不完全的就停止归到无有。完全的预言和启示已来了(启示录)，自然的一切的预言，异象启示都停止，更河况方言?现今完全不适存了，现今所有的是预言的应验，和研究已有的启示。

如此交谈以后de Costa牧师终于接受那完全的是指着启示录讲的，但他认为说预言有必要通用到末期为止，他指明以弗所书四：11-15。「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端，惟用爱心说诚实话，凡事长进连于元首基督。」

de Costa牧师说，这不是表明五种职能是非常需要，用以建造基督的身体。我这样回答他:1.当时所说时，还没有启示录、是对的、是适用的，无论归纳式或功能式的职份都适存的。2.但是，启示录出现以后，「那完全的来到了」所以有二个职能不适存了，再没有先知职份和使徒职份，其余的传福音，牧师和教师适存到末世。3.因为现今已不再有使徒职份和先知职份，所以不再有得启示或新的预言了。我们现在所有的，是行使使徒的功能，而非使徒的职份。讲道读经是使徒的功能(注意:不是使徒)我们现今也只行使先知的功能，如:讲解圣经所载先知的预言，但我们不是先知。

最后的第六个见证

印尼回程，在香港有机会与一位巴干巴鲁神仆Evedy弟兄交谈，从长篇谈话中的结论，他承认自己对方言派还有怀疑，我立刻责备他说，你既然当初都已怀疑，为何你一直持守一个所怀疑的教训呢?我们所作的若不存信心—怀疑那就是罪。但愿那位朋友能真悔改，从诡诈的教训出来，愿神帮助我们每个人。

呼喊季刊(第六十八期)

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