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去年臺灣佛教發生了一次大地震，緣因一位和尚和一位尼姑結束了他們青磬紅魚的生活，歸向了基督。僧尼歸信基督從來就不少，算不得新聞，祇因這位和尚負責某佛教刊物的主編，這位尼姑是佛學院的高材生，他們算得是佛教界的知識份子，如今因着教義和真理，棄佛從耶，意義就重大了。因此，怪不得佛教界為着此事十分頭痛。
晨光報先後刊出了這位和尚和這位尼姑的歸主見證。我們的信念是「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約八:32）我們的目的是盼望藉着他們的見證，讓世人認識真理，歸向真理。
很多讀者對這兩位佛徒的見證，十分欣賞，他們來信要我們印刷單行本，在星加坡的李淑慧執事，和加拿大的胡王震男女士先後捐款贊助印出，使本書能夠順利出版，我們要對各位敬致衷心的感激。
還有一篇「美國尼姑還俗了」！這件事也是臺灣佛教界十分難堪的事，讓讀者們多一番認識也是好事罷！
最後，讓我們題醒每一位基督徒，主耶穌說：「我另外有羊，不是這圈裏的，我必須領他們出來，他們也要聽我的聲音；並且，要合成一羣，歸一個牧人了。」此時此地，引領佛徒歸主，我們是有重大責任的。
一、前言
我提筆寫這篇拙文，對佛教並不存有半點歧視或仇視，我祇是把自己過去的親身經歷，用回憶的方式寫出來，一方面是雪泥鴻爪留下生命的烙痕；一方面是提供讀者們在宗教信仰的抉擇上，作一參考，除此之外，別無其他用意。
過去大半生，我一直醉心於佛教的人生哲學，遂將獨一的真神拋諸腦後，我終年累月像喪失了靈魂似的，過着毫無意義的空虛生活，雖然身在家園，卻似無家可歸；雖然友朋成羣，仍覺寂寞無聊，外面朝朝歡樂，內心卻痛苦萬分。所以，我靈魂的杯子，
一直是空無所有的。一位出身在佛教家庭的人，在極度苦悶之餘，走向披剃出家做和尚之路，似乎是一件順理成章的事。自從我走入空門之後，終日青燈黃卷，過着較社會上更為死寂的日子。慢慢地，我發現了佛教教義上，有着根本無法解釋的錯誤；僧團的組成份子，並不是我想像中的低眉菩薩，而大多是些為「恨」所驅使的阿修羅（魔王）。所以，在我三年的僧團生活中，終日憂心如焚，愁腸百結，如處火宅。若非全能的上帝藉着一部佛教「大藏經」的因緣，使我踏上了通往天國的道路，獲得了永生的保證，恐怕我的靈魂將永遠被埋葬在魔窟了！救世主耶穌基督，給我安排的重生方式，是多麼的奇特美妙呀！現在，我靈魂的杯子中，洋溢着芳香聖恩之醇酒，我得到了平安，內心充滿了得救的喜悅。我願藉着這篇拙劣的短文，用以榮耀上帝的名。
二、童年生活與佛有緣
我生長在一個宗教氣氛非常濃厚的佛教家庭，自幼便隨家人禮佛，誦經，吃方便齋（每月初一，十五吃素）雖然，個中玄妙我絲毫不懂，但事事出於虔誠，絕無一絲兒裝模作樣的做作。
故鄉的佛教寺院並不多，當時大家都提倡在家修行，甚至理論上認為在家修行好得多，如果，能發「菩提心」，一樣可以「明心見性」，修成佛果，不一定要剃度出家。我父母就是當時力倡在家學佛的居士。家嚴早年服務於政界；所以，我自幼隨家嚴宦遊異鄉各地。家嚴私生活非常嚴肅，對人對事從不苟且遷就，每至一處新任所，必先詢問當地佛教之活動情形，並打聽念佛團或居士林的地址。他老人家除了處理公務之外，其餘時間都是專精念佛。家慈雖系出名門，但讀書並不多，他雖對佛教非常熱心，但是她的修持，卻僅限於燒香，供養鮮花，水莫，拜佛，念觀世音菩薩聖號和做早晚功課而已，至於佛教的哲學體系和基本教義，她卻一竅不通。
這個時期的我，除了家嚴耳提面命，嚴訓以寫讀之外，就是跟家慈學念：「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩」聖號，自那個時候起，幼小心靈中就種下了一顆信仰佛教的種子。
我十一歲至十四歲時，家嚴擔任河南省舞陽縣的縣長；因為，家庭人口眾多。所以，沒住進縣政府內進之公館，當時的住宅，是租用民間的一所大宅第，房子是一座三進四合院，有客廳，有書房，前後有兩個很像樣的大花園，種植着很多花木，在後花園的左後方，有三間很潔淨的房子，我家的佛堂就佈置在這三間房子一暴。為甚麼不按照中國家庭的傳統習慣，把佛堂佈置在正堂屋裏呢？這是因為當時全國各地，正在進行所謂「破除迷信」運動，剷除偶像、沒收寺產、驅逐僧尼均列為主要項目，一時做得雷厲風行，大小寺院很少能有倖免者。家嚴身為一縣之主的政務官，有執行政令之責；雖然，他可以對摧殘佛教之運動不認真執行，但總也不能明目張膽的違背政令，因是之故，我家正堂屋供奉祖宗三代之牌位，而無任何一尊佛菩薩偶像。
廟宇被軍隊佔用了，縣裏唯一念佛之處「居士林」也被聯保辦公處借用了。所以，很多地方紳士家的老太太們，都被家邀到我家那座佛堂裏去秘密共修。當時，有那些老太太參加此一共修會，我已不復記憶，反正每天晚上總有十幾位老太太，聚集在那衷做功課。至少後來我才知道，這罼老太太，並不是認真的在過宗教生活，他們之所以燒香拜佛，念經，也和現在一般中國老太太們沒有兩樣，祇求免難消災，求佛菩薩保佑一家大小平安，甚終極目的，也不過是祈求來生人天福報而已。至於佛教教義中所謂的「了生脫死」，「囚果輪迴」等根本教義，她們是茫無所知的。家嚴雖然有時也參加她們的行列，但那祇是限於給她們講解「發菩提心」，「六度行」，「湼槃」等類之道理。想想看，像這樣一羣近似文盲的老太太，由於受知識的局限，她們那裏能聽得進那些令人昏沉的道理呢；所以，她們對家嚴的演說，可以說是毫無興趣。
有一年冬天，南大街鹽店的老太太，帶來了一位年約四十餘歲的齋婆，大家都把她叫「三姑」。據說，她是一位吃長素，沒結過婚的老處女，曾經在尼姑庵裏住過幾年，剛從嵩縣來，準備到周家口一座尼姑庵裏去出家的。她很會講話，那羣老太太們，也都喜歡聽她講。
我有幾次也坐在家慈身旁靜靜的聽她講，她所講的，無非是些怪誕不經的神話故事，如十殿閻君啦，借屍還魂啦等等，與佛法毫不相應的連篇鬼話。但是，她的聽眾們卻一致稱讚她講得好，都說她比家嚴講得好，由此我悟出了一個道理，那就是今天的佛教內，真正能講經的法師們無聽眾；相反的，一部經也不會講，而祇會講神話故事的法師們，卻擁有廣大聽眾的原因—原來佛教是建築在一羣無知識的老太婆身上，難怪佛教要沒落了。
現在我才發現，常跑廟的老太太們，大多有一個不如意的環境，不是兒子不孝，就是和媳婦相處不好，再不然就是家境貧困；因此，她們內心深深感到現世的苦悶，卻又找不到一條真正解脫的途徑，她們既然在塵世中找不到快樂和安慰；於是，她們就祇好求助於木雕泥塑的偶像，或把希望寄託於來世，盼望來生投胎，生在一個顯宦、貴族而又父慈、子孝、媳婦聽話的家庭裏。可憐，她們那裏知道顯宦、貴族，父慈，子孝，媳婦聽話的家庭裏，也同樣的各人有各人的煩惱！即使能夠得到世間的一切，而這些暫時的幸福，又何足珍惜呢？
三、流亡西北初識苦滋味
民國廿六年七七事變，日寇侵華的戰火，很快的瀰漫了整個華北，家嚴就在那年的四月四日，病逝在河南葉縣任所。因為，家嚴一生清廉，病逝後幾乎連喪葬費都支付不出，若非家嚴生前友好們的捐助，真不知該如何是好。
家嚴的葬儀簡單隆重，祇是因為經濟闢係，沒請和尚尼姑們念經而已；所以，若干年後家慈仍為此事耿耿於懷。
家嚴逝世時，長兄任職安慶高等法院，次兄任職濟南同濟醫院，彼等均先後聞訊趕回奔喪。由於兩位兄長的到來，對家慈的精神負擔減輕了不少。家嚴的棺木是厝在其生前一位屬員的土地上，至今未能遷回故里。
返來奔喪的次兄，於是年秋一病不起，終又不治。一個家庭中，半年之內辦兩次喪事，也實在是一件非常悲慘的事，家慈此時在精神上的負擔，可不言而喻。
家慈在悲痛之餘，常怨天尤人，指責佛菩薩不睜眼。她卻忘了「生必有死」的定律，過去人如此，現在和將來的人也都逃不出這則鐵律。雖然，有人想突破這則鐵律；但是，自有人類以來，還沒人能達到此一目的，身為帝王之尊的秦始皇，為想突破這則規律，動了不少歪腦筋，浪費了不少金錢和精神，各種方法幾乎都讓他試過。然而，終屬枉然，最後還是崩於沙丘而遺臭萬年。現在的科學家們，雖仍然在作不死之憧憬，但憧憬終歸還是憧憬，它永遠不可能變成事實的。
住在我家隔鄰的陳師母，是中華內地會陳牧師的夫人，（我們常戲呼她為洋婆子，稱陳牧師為放羊的）。她常來我家勸家慈節哀，並常常講點道理給家慈聽，雖然「道不同，不相為謀」（信仰不同）。但是，她們卻似乎談得很投機。記得有一次，陳師母對家慈大意說：「此生祇是通往來生的必經橋樑，橋樑祇不過是工具而已，我們絕不能把它當做目的。一個人有生，就必有死，這是誰都無可奈何的事。今生的禍福是無足輕重的。來生的禍福才是真實的，和值得重視的。因此，我們今生應該看開一點，我們受禍而不怨，祇要問心無愧：享福而不驕，祇求不忘本逐末。否則，就是輕重顛倒，難免因小失大，得到了暫時的歡樂，卻喪失了永生的福樂，實在是一件不值得的事。」
陳師母諄諄而談，家慈不時跟着點頭。對洋婆子一向存有「侵畧者」成見的我，也暗中翹指佩服，她明明是來傳教的，卻對上帝，天堂一字不提，但所講內容，又都是基督教的教義，聽講的佛教徒，不但對她無私毫反感，反覺得她對自己關心的，實在妙不可言
。
是年初冬，家鄉賣田的錢寄來了，一家十餘口（長兄因喪假期滿，已先返任所），遂在家慈率領下，僱車兼程還鄉，抵達故居時已進入人雪紛飛的十一月了。
故居是一座很大的農莊，我家雖不算富有，亦算是小康之家，每年收來的田租，足以維持十餘口之家的生活，而不虞凍餒。鄉居期間，家慈仍照常吃齋念佛，求她的來生人天福報，我則於翌年春進入省立璜川中學就讀。
廿八年秋，戰火蔓延至故里，在家慈的首肯下，我背鄉離井，隨國立第十中學向西北進發，這是我有生以來第一次單獨離開溫暖的家庭，跟隨學校過艱辛的流亡生活。一向不知天高地厚，享慣了現成的我，這種流亡生活對我不啻是一項嚴重的生活考驗。日間背負行囊徒步行走八十至九十華里的路程，晚間破廟，簷下，到處露宿，一日兩餐難得一飽。因之，我常於夜深入靜之時獨自飲泣，在痛苫難抑之際，我常會不停地誦念我最崇拜的「觀世音菩薩」。就這樣，也往往能使我暫忘痛苦，把心安定下來。雖然，它對我的現實痛苦並未解除絲毫，但在精神方面卻獲得了片刻的慰藉。
流亡生活，使我變得比往日更為沉默，我往往整日不發一言。在此期間，無論是行進也好，休息也好，宿營也好，我腦子裏一直在不停的，思索着一條難以瞭解的問題—人活在世上究竟是為了甚麼？因為，沒有人開導；所以，對這個問題，一直理不出一個頭緒來。我嘗想，佛教常說：「善有善報，惡有惡報」。那麼，家嚴一生學佛為善，為甚麼不能讓他多活幾年呢？家慈終年燒香，吃齋，念佛，為甚麼不幸的事，總落在她老人家的頭上昵？我今生沒有做過一件壞事，為甚麼我要吃這麼多的苦頭呢?越想越不是滋味，越想越想不通。
經過兩個多月的艱苦旅程，終於到達了目的地—甘肅清水。清水是一個滿目荒涼，生活貧困的窮鄉僻壤。雖然，清水是當局指定的「十中」學校所在地；但是，由於主觀條件不夠，客觀條件欠缺，教學設備全無，甚至連全校師生一日兩餐的給養都煞費周章，遑論其它。就這樣又度過了七、八個月的時間，一天在清水街頭，無意間遇到了一位父執張慈庵先生，他是家嚴生前的諍友，他對我自幼就非常疼愛，他告訴我，他目前一個人在新疆做生意，常到關內來辦貨。他因見我當時所處之困境，至感不忍，經徵得校方同意，具保把我領了出來，帶往新疆讀書，這是我生活上的又一轉變。
因為，戰事日益吃緊，交通中斷，郵路不暢，與家鄉消息完全隔絕；所以，當時也無法把我往新疆就學的事告訴家慈。離開國立第十中學之後，因當時正值寒假，張老先生帶我玩了很多地方，如蘭州．拉卜楞，西寧，武威，張掖，酒泉，敦煌等地，我都住過幾天。
四、張老先生灌輸給我的宗教常識
我自幼就好奇，更喜歡旅行，不過像國立十中那樣流亡式的旅行，卻非我所願。這年的寒假，張老伯確實滿足了我生平的心願，更因為西北邊疆民族複雜，宗教信仰不一，更引起了我研究的興趣，我之對宗教留意，也就在此時開始。
甘肅、青海、新疆（我所到過的邊疆省份）三省之宗教，以伊斯蘭教信徒最多，其次是喇嘛教、道教、基督教和天主教。
伊斯蘭教，在中國被稱作「回教」或「小教」，這無論在歷史上，都不免是一種「積非成是」的「通稱」，絕不能算是一種「辨名推理」的「正稱」。
據說「回教」之稱謂，係由於「傳播」之者，為我國以前西北邊疆強大民族的「回鶻」（回紇）族。不過，綜合我國伊斯蘭教信徒來說，並不限於「回紇」這一族；而且，就實論證，伊斯蘭教之傳入中國，其原始的傳播者，也並非單純的「回籺」，甚至可說回族還是稍後才信奉該教之民族，所以說，「回教」一詞不太恰當。
另一通稱「小教」，就更令人發笑了。因為，西北信奉伊斯蘭之居民，幾佔全人口之百分之六十以上，其風俗習慣，均與其他宗教廻異，同時「忌諱」也最多。外教人士為了避免與其發生不必要之誤會起見；所以，日常與陌生人談話之前，必先問「貴教是……？」如果對方是信伊斯蘭教的，他們必自謙的答一聲「小教」。這麼一來粗俗的人在問話時，就往往直截了當的問道：「你是小教大教？」以是之故，「小教」一詞就變成了西北伊斯蘭教，最流行的第二「別稱」了。
也許是我這位父執，在邊疆住久了的關係，他好像對邊疆民俗、宗教、史地、都非常有研究，他常為我介紹一些有關這方面的事物。一個風雪封門的寒夜，我倆跌坐在熱炕上，飲着當地人認為最奢侈的濃茶，他向我述說着伊斯蘭教的教義，和在西北的大致情形。他說：「伊斯蘭」三字，是阿拉伯文的音譯，它的含義是「順」和「安」，「順」是順乎主；「安」是順主而得平安。
凡是伊斯蘭教的信徒，統稱之謂「穆士林」（Moslem），其意為「順主的人民」，他們也像基督教一樣，沒有種族，階級之分別，教內統稱之為「弟兄」。女性在伊斯蘭社會中，是沒有地位的，這點卻和佛教很相似。按伊斯蘭教的教規，每一男穆士林可以娶四位妻子。依阿拉伯人的傳統習慣，女子外出，須罩面幕，目前甘、新地區，除了哈薩克族和維吾爾族，仍嚴守此一習慣之外，其餘各族女穆士林早已廢除了此一習慣。不過奴隸制度，在此「弟兄」平等教義的宗族中，似乎還沒有完全根絕。
伊斯蘭教對於飲食，有「衛生」的戒律，他們都澈底的嚴格遵守着。所謂不食惡性食物如①不食豬、犬之肉。②不食自死之肉。③不食妄殺之肉（按照他們的習慣，在宰殺畜類時，須呼真主之名，並誦念經文，否則屬於妥殺，習慣上，牢殺多由阿匐（教長）行之。）④不飲酒。⑤不食一切動物的血。
穆士林是與生俱來的穆士林，凡出生於穆士林家庭中之子女，便是天生的穆士林。他們的婚姻制度，通常是教內制；但也有例外，他們的男穆士林可以娶教外女子為妻，他們教內的女穆士林，絕對不嫁給教外人。
根據事實，伊斯蘭教之傳入新疆，當在九世紀之後，甚或十世紀初，先乎此者，新疆還是一個「不一其教」的地區，摩尼教、佛教、基督教，乃至薩滿教，均或久或暫的對這個地區的居民有所影響，這些宗教也都曾為「回族」所信奉。
張老先生還講了些有關回教修道方面的事；因為，日久我已記不清了，以上他所講的，證諸來自我自己的觀察和研究，大致上沒太多的出入。在蘭州過了農歷年之後，張老先生帶我到甘肅夏河縣的拉卜楞；和青海西寧的塔爾寺去玩了幾天。因為，新正那邊有廟會，我們是專為趕熱鬧而去的，據說寧夏、蒙古和西藏等地的香客，為了佔蓬位（蒙古包），農曆年前就已陸續到達。
我們在西寧參觀的是塔爾寺（因為，廟上的瓦全是金質的，所以又稱金瓦寺。）塔爾寺是「宗喀巴」（寶貝佛）誕生之處，寺宇修建得金碧輝煌，寺中住有喇嘛僧三千餘眾共修，當時的住持喇嘛，好像是察罕諾門呼圖克圖活佛。拉卜楞，有一拉卜楞寺，這座廟好像比堵爾寺還要大一些。拉卜楞的藏文原意是「王府公第」，它是甘肅省的佛教聖地，住有喇嘛兩千餘人，當時的住持是嘉木樣呼圖克圖活佛。據說拉卜楞一共住有十八位活佛，他們各按照傳統「轉世」。
旅途中，張老先生給我講了不少有關喇嘛方面的知識，他像說故事一樣的說：「喇嘛教，原祇屬於西藏「區域性」的佛教支流，據說當公元五世紀時，佛教在印度遭受到迫害。於是，印度的佛教僧侶們，紛紛避地西藏。也有說是當西藏王室第九王朝時（漢哀帝建平二年公元前五年），有一種不能稱之為佛教的「黑教」，已自大喜傳入西藏，直到廿七王朝時，佛教方始傳入，時當晉孝武帝太元十八年前後（公元三九三年前後）。
不過，亦有稱西藏之有佛教或肇始於第三世紀以前（？）但事實告訴我們，西藏佛教之弘揚，應在七世紀以後，時為第三十二王朝，其王為松晉剛普，彼先娶尼泊爾公主，後又向唐室求婚。由於當時的西藏稱吐番，聲勢極為浩大，對於唐朝所在地的長安，具有嚴重的威脅性。因此，唐太宗便把文成公主下嫁給了他。希企由姻親關係以緩兵禍。於是，佛像、經典、僧侶亦隨文成公主腠送入藏，西藏佛教於茲乃見興盛。
現行之西藏文字，也就是在這個時期，由梵文衍變而成。松贊剛普死後，西藏佛教曾一度遭到迫害，幾乎被湮沒，再三傳至棄離縮贊王，復向唐室求婚，唐中宗以宗女金城公主下嫁之。金城公主之子體松德贊，承繼王位之後，又復振興佛教，在他母子的全力支持之下，遂又漸次宏揚。是時並派人赴印度禮請高僧堪坡赴藏，復由堪坡推荐巴特瑪徹巴斡入藏。巴特瑪徹巴斡屬大乘佛教之密宗（真言宗），即世稱之蓮華生，喇嘛教紅帽派尊稱之曰蓮華祖師。
原先西藏已有由中國內地前往之高僧；雖然，他們彼此同屬大乘派，但對於佛法的旨趣，仍不免發生爭論。因之，遂有佛法辯論會之舉行。自從內地僧在辯論會中受挫之後，西藏便成了真言宗的天下，以迄於今。
喇嘛一詞，原係漢人給予之稱號，喇嘛（Blema）意譯即「上人」、「長老」、 「順」之意，印度比丘所組成的譯經集團，即被尊稱之為喇嘛團，含有「最聖無上」之意，喇嘛教之得名，即源之於此。張老先生還講了很多有關喇嘛教之派別、分佈、世系，修持方法等，因已有年，大多已不復記憶。待張老先生講完之後，我曾插嘴問曰：「張老伯，你怎麼懂得這麼多？」「這就是看書和遊歷的好處」。他微笑着說。兩週之內趕了兩處廟會，有吃、有玩、又見到不少的新奇事物，恐怕讀萬卷書，也不見得會有這樣大的收穫，我真高興極了。
五、乘沙舟渡戈壁就讀邊陲
二月初，寒冷的北國已漸解凍，出關的駝隊多已陸續啟程。我隨張老先生乘「老青」駝隊的駱駝，沿河西走廊西行，由蘭州而武威，經張掖而高臺，過酒泉而出嘉谷關。張老先生雖已年逾五旬，但他的遊興卻不亞於我。出嘉谷關後，我倆又乘便車到敦煌玩了三天。敦煌三天的停留，他老人家整天忙着搜購佛像，經卷和參觀千佛洞的古壁畫。而我和他的興趣卻完全不同，我祇忙着逛街，和看道士們的特技表演。現在，回想起來，覺得自己實在是愚不可及，對這麼一個欣賞我國文化古蹟，而又是萬人求之不可得的好機會，就這樣輕易的放過了。實在是可惜，真可謂入寶山空手而歸了。
抵達廸化，已是四月上旬，各學校均已開課多日，張老先生稍加安頓後，就把我送入了新疆省督辦盛世才所創辦的一所中學。在這所學校就讀的學生，幾乎全部是當地政府官員的子弟；當然，其中也有不少是商人子弟。然而，卻清一色是漢人，蒙、藏人和當地的維吾爾、哈薩克、歸化等族的子弟，都被隔離在另外三所學校，這是基於甚麼原因，我至今也不明白。
張老先生開的是一間「泰山商行」，專做以物易物生意，他由內地運茶、糖、棉紗等來新疆，把換來的皮毛貨，葡萄乾等土產運回關內出售，聽說很賺錢。
六、冥頑不靈拒納上帝恩光
塞外的伸夏夜是涼爽宜人的。有一天，晚飯後，我和往常一樣，和張老先生對坐在後花園的葡萄架下，天南地北的閑聊着。他老人家總是喜歡在胡謅中，夾雜一些說教式的至理名言或宗教哲理。他突然向我說：「狐有穴，鳥有巢，你我的歸宿在何處呢？」我毫不猶豫的說:「從此西方過十萬億佛土的西方極樂世界。」這是我從父母處得來的根本人生歸宿觀念。「不對，那祇是佛教徒們的幻想。」「難道您推翻了自己的信仰？」「小子！你知道我信甚麼教？」他反詰着。「佛教!」「何以見得？」「餐前您總是和爸媽一樣的念佛偈，平時您又喜歡逛廟。」「儍小子!你的觀察力真差勁；你錯了，餐桌上我是在作餐前禱告，感謝上帝的豊盛恩賜，那裏是在念甚麼佛偈；逛廟完全是觀光性質，你幾時見我燒過香拜過佛來者？」「這樣說來，您是信基督教的囉？
那麼，你為甚麼會和信佛教的家父那樣要好呢？」「信仰是一回事，私人情感又是一回事。你父親常用佛教的那套四諦和緣起法來改變我的信仰。所以，他常用些甚麼輪迴囉、果報囉、四大皆空囉等名詞來唬我。當然，我也知道他是出於善意，他底目的祇是想動搖我對上一帝的信心而己。」「那麼，您呢?」「我呀，嘿嘿!山人自有道理。」他拉着平劇唱腔，頓了頓接着又說：「佛教的教義，有很多矛盾而又令人難以接受的地方，我無意在你面前傷害佛教，同時你對佛教甚在其他一些宗教的教義都還沒有接觸過，比較、討論，你都還談不到。」
他喝了口茶，接着又說：「和你父親在一起就不同了，我們往往會為彼此教義上的一些問題辯論不休，甚至於對一個問題的辯論，能夠延續好幾天。可惜，你父親死得太早了，使我失去了一個辯論而又不臉紅脖子粗的好對手。」他話鋒一轉接着又說：「上帝給予每個人的恩賜都是一樣的，每個人接納的程度卻往往不一，甚至有完全拒納者，你父親就是不接納真理者之一。也許是我的論證技巧不夠，不能把上帝的真理顯示給他，才使他在迷途上摸索了一生。當然，信仰自由，那能相強，我之改變不了他的信仰，正如他之啟迪不了我對佛教的信念是一樣。人貴自守，無端拋棄自己精神上的寶藏，去追隨別人尋找那虛無縹渺的東西，在我似乎是不容易辦得到的。」
他停頓了片刻，突然指着滿天閃爍的星斗向我說：「這難以數計的滿天星辰，它們在太空中彼此交織着運行，各走各的路線，誰也不障碍誰，這樣協調的秩序，是誰所安排的呢？它們運行之精確，佛教因緣和合之說能解釋得了嗎？當然，承認宇宙是上帝所創造的，固然需要信心；但是，相信宇宙是由四大藉因緣和合而成，不假借任何大能者之手，更需要大上千百萬倍的信心才行。你能指出一輛汽車、一架飛機、你現在坐的搖椅和放茶杯的小桌子，是自有的嗎？誰都知道，這些都必須有人製造才成。如果，你在地下掘出一甲骨文和一件古銅器，相信你絕不會承認它是因緣和合而成的。
無邊的天空，光耀的日月，無數的星辰，千萬年如一日
。地上無數美好的動、植、曠物各從其類，難道沒有一位全能的真神去創造和管理嗎？有的！一定有的！一定有一位宇宙以外全能的力量，才能製造出這樣美妙而神秘的宇宙來，祂不是萬有的真原—造物主上帝，那又會是誰呢？」
「造物主在那兒？有誰見過造物主的上帝嗎？」我冷冷的插嘴問道。『「見而後信」是愚人的想法，世上未見而信的事物多着哩!問題祇在合理與不合理而已。「上帝實有」是不容有所懷疑的，上帝唯一的「子」耶穌降生人間、受難、復活、升天，乃至拯救萬民等歷史事蹟，自然也是無可置疑的。』他說完之後，間我道：「相信有上帝嗎？」「我祇相信觀世音菩薩」！我雖然無足夠的知識去和他辯駁。但是，我卻固執我原有的信仰，這也許是「先入為主」的觀念在作祟罷。「小子！我算白費口舌。」
接着，他以半玩笑半命令的口吻對我說：「來！跟我來！」我不聲不響的跟隨在他的身後，邁出花園後門，一直朝河邊牛羣走去。黑暗中，他指牛羣中的一隻老牛對我說：「告訴牠，一加一等於二。然後，聽聽牠的答案！」「您要我對牛彈琴？」
「我對你不是也彈了大半夜嗎？你真是一條小笨牛，有其父，必有其子，你和你父親一樣的固執。」他接着又說：「孩子！別介意，我知道我今晚的幽默太過份了一點。」「張老伯！我不會在意的。」我幽幽的回答說。
自此以後，雖然張老伯對我還是像往常一樣的慈愛，再沒有談論過宗教的問題。但是，他在我心目中的份量卻降低了很多。因為，基督徒是我最瞧不起的對象，我一直認為外國傳教士都是侵畧者，中國傳教士都是文化侵畧者的幫兇；中國人信奉基督教，不過是為了追求時麾，想過洋化生活，他們是一羣背叛民族、出賣國家、靈魂、不要祖先的「洋奴」，都是些不折不扣的敗類!
當然，如果仔細檢討起來，我這種偏頗的觀念，絕不是自發的，以基督教對一個年僅十餘歲的孩子來說，也絕不可能有甚麼恩怨或成見。究其原因，不外是自幼中了老師們惡意宣傳之毒素，自幼生長在佛教家庭，「先入為主」的觀念佔據了整個心靈。因是之故，我心靈上所蒙蔽着的一層不接待基督之陰影，直到發現祂確是萬有無上的救世主之後方始消散。主啊！請寬恕我的愚昧與無知。
及年稍長，才覺得把基督教視為洋教，和把傳教士列為文化侵畧者，是錯誤的。因為，耶穌基督，祂既不是丹麥人，也不是英國人，美國人，更不是法國人和德國人，而祂卻是因着聖靈成孕，降生在亞洲猶太國，道成肉身的亞洲人；如果說宣揚基督教訓的人，是侵畧者的話，那應該是亞洲的文化侵畧了歐美，而非歐美文化侵畧了亞洲。所以，我這種偏狹主觀的論調，若干年後竟不攻自破，我還為此暗自好笑哩！
七、歸依三費崆峒初結佛緣
瞬眼之間，在新疆已住了三年。三十二年夏，我完成了高中教育，是時抗日戰爭已到了生死存亡的最後關頭，政府為了充實軍隊實力，除了加強徵兵之外，並大量吸收知識青年施以短期訓練之後，分發軍中擔任下級幹部。我也在這種情況下，經徵得張老先生之同意，考取了軍醫學校預備團（即現國防醫學院前身）。
搭飛機往關內的前一天，張老先生特別辦了兩桌豐盛的新疆酒席，為我餞行。席問大多為當地知名之士，就座後，首由張老先生說明舉辦這次宴會的意義，並說了不少嘉勉我的話，來賓們也對我勉勵有加，我當時竟被感動得喜極而泣，宴後張老先生還請我看了一場電影。第二天一早，張老先生就把我叫了起來，吩咐我除了換洗衣服外，其餘物品儘可能不要帶，他指着桌上的一個包裹對我說：「一週前，我已陸續為你準備了一切，這隻包裹裏，大部份是關內少見的土產，和你平時最喜歡吃的「包仁杏」乾。因為，家鄉至今還無法通信，自然也無法在經濟上接濟你，我雖可以給你寄，但是在時間上難免耽誤。同時，新疆幣在關內也不能流通；所以，我給你準備了二十隻赤金戒指，每隻都是一錢五分重，必要時可以兌換應急；因為，你伯母不在身邊，很多事情我都想不到，三年來，你跟我在一起，受了不少委曲。」他說着眼圈紅了，急忙轉過身去暗自揩淚。此時的我，像儍了似的，楞楞的站在那裏，心中千頭萬緒，也不知該說甚麼才好，那種磁味實在難以用言語文字表達，有感激之淚，有別離之苦，面對着這樣一位仁慈老人，我竟一句話也說不出來。
候機坪上（當時廸化無候機室），張老先生再次為我祝福，他說：「你雖然不信奉上帝，我仍然祈求上帝賜你平安！」我激動的回答說:「也賜你平安！」他又微笑着說：「我相信你終必歸棧」！這句話，當時，我沒能瞭解它的含意，廿年後的今天，我才體味出它的意思；我現在不正如一隻迷途羔羊回到了牧棧嗎？好一個自信的老人，像他這種堅強的信心，也實在令人吃驚。
登機時，他一再囑咐我說：「要常來信，把困難和需要告訴我，也常常試着寄家信回去，一次退，兩次退，終必有一封會寄到家的。我以後有機會回到關內時，會去看你的，願神祝福你平安！」
軍用運輸機慢慢的滑入了跑道，在怒吼聲中御風而起。同機的伙伴全部是各軍事學校的學生，幾乎各種族青年都有；雖然，大家的種族不同，但此行的目標和立場卻是一樣的，大家都是為了抵抗日寇侵華的民族聖戰而踏上征程的。
機上除了駕駛員，通訊員和一位管理我們的軍官外，幾乎全是第一次乘飛機的土包子。所以，大家都非常好奇，也非常興奮，他們都興高彩烈不停的高談濶論着，而我卻在悶聲不響思緒不停起伏的痛苦着，不斷的想起：張老先生的仁慈照顧，家慈多年無信息……很多很多情感上的問題在困繞着我。
入學後，教學速度相當快，這也許是政府應急的計劃。第二學期結束時，我們己經學完了全部普通應用醫學，就在此時奉命分發軍中工作，並規定未完課程待日後補修。分發的辦法是抽籤制，抽籤的結果，我被派到駐在甘肅省平涼縣的軍政部第五十八後方醫院，擔任二等佐軍醫。
平涼城西四十里，有山名崆峒，山上寺院林立，風景絕佳。近百寺院中泰半為道教所有，其中有一座最大的佛教寺院名文殊寺，當時的住持是一位年逾七十的禪悟老和尚。我在五十八後方醫院的一年任期內，工作非常輕鬆；所以，每月都要到文殊寺住兩三天。禪悟老和尚對我特別親切，每次我去，他總要告訴我很多佛面掌故,譬如文殊寺的沿革，佛教之起源，教主小史，觀音菩薩的靈感，以及一些佛教基本教義等等。我對佛教之初步認識和正面接觸，可以說就在此一時期。
禪悟老和尚自稱三十年前（清末），曾到泰國，印度，錫蘭等地參訪過，去的時候是由西藏經尼泊爾到印度等地；返來也是經由這條路線。襌悟老和尚的佛學造詣很深，非常注重修持，他每次給我講佛學都能深入淺出的把要講的東西講出來，他所講的不但容易瞭解，同時也容易記憶。絕不像目下這些佛門大法師們，專門在名相（專用名詞）裏兜圈子，好像他們所講的，你越聽不懂就越顯得他們有學問似的，我真不懂他們講經說法的目的何在？是為了弘揚佛法呢？還是顯示自己腦子裏裝的名相多呢?難怪佛教要衰微沒落了！
親近禪悟老和尚半年多之後，我終於皈依了三寶，禮禪悟老和尚為皈依親教師，正式成為一名小居士。記得在皈依儀式結束後，老和尚很慈祥的對我笑着說：「恭喜你!從今天起，你算是正式佛弟子了!」接着，他又很莊重很嚴肅的對我說:「佛是十方佛，法是十方法，僧是十方僧，皈依三寶，就是皈依了十方一切的佛法僧。禪悟祇不過是代表僧團接受和證明你的皈依，你皈依的是三寶，並不是皈依我禪悟個人-人。因為，禪悟祇能稱之為「比丘」，不能稱「僧」，「僧」要四個比丘以上才合稱，這點你千萬要記着!以後見了任何出家人，都要稱師傅，都安恭敬，都要供養。」
看！這是多麼堂正的開示，廿餘年後的今天，那個和尚在收皈依弟子時，還敢作如此堂正的開示？現在的和尚，都把皈依弟子視作衣食父母，就怕你往別的廟裏跑，斷了他們的財路，他們攏絡信徒的方法，和控制皈依弟子之手段，已無所不用其極，甚麼卑鄙手段都被用上了。將目前這種和尚，比作釋迦牟尼當年所駡的「行狗法的比丘」（見大寶積經），真是再也恰當不過了。
八、勝利復員探親並補修
兩顆原子彈的爆炸聲，驚醒了日本軍閥征服世界的迷夢。隨着日本之屈膝投降，全國軍民展開了復員工作，我也在此時奉調上海江灣國防醫學院補修。入學前我有兩個月的空閒時間，我經由隴海線轉平漢線；然後，由漢口乘船直航上海。赴學途中，因距入學時間尚早，我特地藉此機會，還鄉探視濶別七年之久的慈母。
家鄉沒太大的變化，三妹和大侄女均已婚配，家慈在無情的歲月頻催下，兩鬢平添了無數白髮，牙齒也脫落了幾顆，祇是精神還和往日一樣的健旺，吃齋念佛之勤仍一如往日。日子多年不見，好像有永遠說不完的話似的，祇要有空，就聚在一起暢敍離情。她把我流亡期間的平安和遇見貴人（張老先生）的機遇，完全歸之於她念觀世音菩薩廻向的功德，我也祇好順應着她老人家，點頭默認。
離假期祇有廿多天的時間了，家慈一再堅留我多住幾天，由於共匪李先念的部隊，此刻不停的在雞公山一帶騷擾，以至通往漢口之火車時常中斷。我為了怕途中躭誤行程，誤了報到時限，我還是硬着頭皮拜別了老人。臨別時，與老人約定寒假返來過年，沒想到共匪到處流竄，交通梗阻，此一去竟成永別，連她老人家一年後去世，我也沒能返里奔喪，以盡人子之孝，至今想來，內心仍覺萬分沉痛與愧疚。
九、焦山定慧寺再結佛緣
卅七年春，補修學業又告一段落，我被派往駐在江蘇鎮江焦山定慧寺的聯勤第五十一軍醫預備組工作，該組是新成立的軍醫專業單位，規模和一個省立普通醫院差不多。該組的任務是傷患官兵之復健；所以，該組所收容之患者，百分之八十以上已近康復階段，等於是養重於療；所以，同仁們的工作都非常輕鬆。
焦山是佛門勝地，位於鎮江之揚子江心，風景絕佳。定慧寺是焦山最大的一座廟，我的寢室就設在該寺大雄寶殿左側一座小樓上，環境非常雅靜。因為，閒暇的時間多；所以，在焦山的一年多時間，還看了幾部佛經，對佛教教義進一步之瞭解，正是此時。此一時期，出家眾清淨無為之生活方式，對我有很大的影響，我遂又興起了出家之念頭，若非軍職在身不由自主的話，我也許會在此時此地加入僧列了。
對於佛學之修學，童年時期，可說是盲目信仰；崆峒山時期，僅能算是啟蒙；焦山時明，才算是踏入了小學一年級，方始注意對佛教基本教義之研究。從這時起，才知道「佛」乃「佛陀」（Buddha）之簡稱，係由梵文（sanskrit）傳譯而來，其涵義為「正生」（right living），「正覺」（right thinking）而臻於「個我」（self-denial）達成「阿賴耶識」（Alaya）進入「涅槃」（Nirvana）之覺悟了的人。
佛陀原為印度中部一個小國迦毗羅城的王子，在階級森嚴的印度，他是屬於第二階級剎帝利武士階級的族系，父為淨飯王，佛幼時名悉達多（Siddhartha），族性為喬達摩（Gotama亦有譯作「瞿曇」者）；「釋迦牟尼」（Sakyamuni）是釋迦族賢者之意；佛陀是他道行圓滿後的尊稱。他的生年和入滅之年，有着幾種不同的記錄，有的是紀元前五六三年（約當周靈王九年）？有的是紀元前五五七年（約當靈王十五年）？更有或前或後不一而足的記錄。他入滅的年代，大約是在紀元前四八三年？也有說是紀元前四八六年？他的世壽是八十歲。他曾娶妻生子，由於他體驗到人生的「生老病死無常」的苦況，加上他那婆羅門教「苦行以求解脫」的教義，終於他在二十九歲那年，拋棄了父，妻，子和可繼的小國王位，跑到雪山去度他那禁慾苦行的生活去了。六年的苦修，他創出弓一套「空苦」，「無我」，「四諦」，「十二緣起」之學說，也就是今後整個佛教的基本教義。但是，他的學說卻不見容於他的國人，尤其是那掌有實權的婆羅門，一致認為他的平等觀，是褻凟他們那無上的「淨行」。所以，佛法雖在印度時興時衰的存在了千餘年之久；可是，公元九世紀以後，印度國境之內，便難再聞佛法了。
不過，佛法雖然見絕於其祖國，但卻為寬宏大量的中國所接受；然後，再傳至韓國和日本。另一支脉卻由錫蘭而馬來亞而傳遍東南亞各國，繼而發揚光大起來。前者屬北傳，亦即所謂大乘佛教（Mahayana
Buddhism＝Greater
Vehicle），後者屬南傳，即所謂小乘佛教（Hinagana
Buddhism＝Lesser
Vehicle）。當然，這是佛陀滅度後所分出來的宗派。其實，佛教最初的思想，祇是「小乘」的思想。佛教的宗派不一而足，即以中國論，便有大、小乘等十宗之多，其中屬小乘者兩宗—俱舍宗和成實宗；屬大乘者有八宗—三論宗，法相宗，天臺宗，華嚴宗，真言宗（密宗），淨土宗，禪宗，律宗。時至今日，中國的佛教已一宗也不宗了，全部成了四不像的「混合宗」；雖然，每個寺院還都標榜着屬於某某宗。但是，他們修持的法門，和他們所標榜的宗門，卻有着十萬八千里的距離，這也是佛教衰敗中的一種怪現象。
就佛教所講的「正道」一共有八項，即所謂「八正道」：
(一)正見—明見「苦」，「集」，「滅」，「道」四諦之理，以「無漏」之慧為體。
（此為八正道之主體，其他七正道皆由此出。無漏即斷煩惱。）
(二)正思惟—既見「四諦」之理，更加思惟而使真智增長。
(三)正言—以真智清淨口業。
(四)正業—以真智清淨身業。
(五)正命—清淨「身」，「口」，「意」三業，遂順正法而生活。三、四、五，三者，
並以無漏之戒為體。
(六)正精進—啟發真智而精修涅槃之道；以無漏之勤為體。
(七)正念—以真智憶念正道，消滅邪念；以無漏之「念」為體。
(八)正定—以真智入於清淨之「禪定」，以無漏之「定」為體。
「八正道」為佛門之基本修持法門，試看今天還有幾個佛弟子是如法修持的。不用說如法修持了，就是隨便到一座寺院，請出兩個和尚或尼姑來，間問看，他（她）們有誰能把「八正道」說得清楚點的。可憐的現代和尚尼姑們，捨棄正道不修，終年把趕經懺和向信徒化緣列為要務，未免是本末倒置，試想你（妳）們割愛辭親，捨家進入室門所為何事？
佛教有莊嚴宏偉的寺院，有披剃受具足戒的比丘或比丘尼依六和合敬共居其間，寺院中的正殿，塑佛或菩薩像，懸鍾鼓，僧尼們依法修持，循時做早晚二時功課。像這樣美好的地方，真是世外桃源式的人間樂土；所以，我心常儀注之。雖然，我常風聞佛門穢史；但是，我總認為那是教外人士的惡意誹謗，證諸今日，確非無風之浪，能不令人嘆息。
十、現僧相燒戒疤福嚴閱藏
卅八年春經由上海，福州、廣州、海南島而於卅九年三月隨軍轉進來臺。來臺後曾三度奉召補修（軍醫班、醫院管理班、軍醫高級班。）先後調任基隆團管區醫務所主任、陸軍醫學院科長，兵工廠藥劑主任等職。於四十九年秋奉准退為預備役軍醫。脫離軍職後，因本身的去留不再受任何約束，出家做和尚的念頭遂又興起，經過年餘的奔走，才算有了頭緒。在這段時間，因與各寺院接觸的機會多，對佛教內部情形，也就瞭解的更透澈，雖然已深知今日之佛門已非往日所懂憬的乾淨土。然而，我終於在「公修公得，婆修婆得；不修不得。」的觀念下，承M老居士之引介，與TA老和尚的接納下；於五十二年農曆九月十九日（觀音菩薩出家記念日）上午在臺北市SS寺披剃出家做了和尚，取法名昌望，別號達慈。
翌年春，經請准往新竹青草湖福嚴精舍閱藏，並於是年三月前往基隆十方大覺寺，求受三壇大戒（沙彌、比丘、菩薩），正式成為人天師範（？）的具戒菩薩比丘。（實際上，我五十二年二月中旬，即已住進SS寺等待落髮吉日。）
追憶一個多月戒壇生活，真是令人啼笑皆非，相信那些繁瑣而又滑稽的儀規，不切實際的懺摩問答，虛應其事的講授戒律，以及燒戒疤與累死人的演禮和拜願，絕非釋迦牟尼所訂定；恐怕也祇有中國佛教才有這些醜規陋俗。這那裏是受戒嘛？簡單是引禮師們自己受虐後的向人報復！
由於臺灣年老戒子言語不通，正式懺摩問答時，相信起碼有百分之七十以上，是胡答亂應的。例如羯摩和尚問：「不非時食戒，能持否？」據我事後所得到的資料，就有許多是答：「能吃」，並不是答：「能持」的，依此類推，其餘問答就可想而知了。「燒戒疤」更是我深痛惡絕的事；因為，那並不是「佛制」
，祇是中國佛教歷代所傳下來的「惡俗」。
因為，戒期中我兼任「戒壇診療所」醫師，每當我面對着一個個被燒得額青面腫，疤瘡流水的戒兄弟們，內心即泛起一陣陣令人難以忍受的痛苦。我由心底厭惡這羣為「恨」所驅使而又存有「報復」心理的修羅，為甚麼明知道燒戒疤不是佛制，並且每年都有大德們，提出檢討性的指責，何以非燒不可呢？無他，「報復心理」的潛意識作祟也。
我祇燒了三顆戒疤，沒遵照開堂和尚的開示燒十二顆；所以，常被開堂和尚譏為不發大心，我真不知道這位年高戒老的老和尚的譏諷，是根據佛門何經何典而出？據說燒得越多功德越大（？）如果多燒幾顆戒疤就能立地成佛的話；那麼，焚身獻佛豈非功德更大，鬼話！鬼話！
至於戒壇上其他一些不合佛制的醜規奇聞，不提也罷，提起來，真會氣死人，也會笑死人。新戒比丘除了在沙彌和尼姑面前，還算神氣之外，在其他老戒比丘面前，簡直像孫子。求戒前，每月初一、十五或外出，或拜謁，都得很恭敬的爬在地上，給他們一個個的依序磕頭，如果不這樣，以後的日子，可能隨時都有麻煩上身。像這種出於勉強之禮儀，在今天，恐怕獨此一家別無分號。
我受完三壇具足大成以後，仍回到新竹福嚴精舍閱藏，這次我一共禁足了六個月，在這六個月的期間，我除了隨眾出坡（集體勞動）之外，全部時間均埋首經堆，先後曾研讀了十誦律、四分律、雜阿含經、大寶積經、百論、中觀論頌、大乘起信論、金剛經講義（江味農居士著）。因為，福嚴精舍的住眾，大家的程度相差不遠；同時，彼此又沒甚麼利害衝突，除了偶而發生點小是非之外，大致上均能相安無事。
農曆五月中旬，FY精舍發生了一件不大不小的騷動，緣起於一位新戒比丘×慧，在齋堂高聲講話，惹怒了一位佛門公認為「最有修持」的上座比丘×俊法師，這位上座之「無明」瞋火高燒萬丈，左右開弓連甩了×慧五六個耳光，打得×慧臉腫眼青鼻出血，事情發生後的當天晚上，×慧就自動遷單離開了精舍，×慧可能是因為經不起打擊的關係，後來患上了精神分裂症（Schizophrenia），迄今仍住在精神病院療養中。
打比丘是犯戒的行為，律有明文規定，四分律第七十八條「若比丘瞋故不喜，打比丘者，波逸提。」（波逸提三字係梵文之譯音，義為「墮」，十誦律示犯此戒者，墮在燒煮覆障地獄。）噫！如此上座？如此高僧？為了這事，我曾暗中忿忿不平多日，本來我想於朔望日誦戒時，當眾向他提出諮詢的，後經同參們的相勸，才打消了這個犯上（？）的念頭。
十一、晦澀的佛經難解的紇繨
福嚴精舍閱藏，是我有生以來，首次長時間的浸身法海，我感覺每部經的句子，都是那樣「晦澀難嚼」。於是，我開始苦惱了，也開姶懷疑了，常聽老和尚們說，大藏經是用唐宋時代古文體寫的，文句非常優美，但是我卻不以為然，像這樣大堆頭的東西，文句又是那樣苦澀，恐怕以前的老學究也不容易看得懂，實在有違著書立說之原意。閱藏對我簡直味同嚼蠟，我自怨自艾，以為是宿業太重（？），善根太薄（？）的關係罷。
稍後，我發現了佛教教義上，存在着根本矛盾的問題，和誰也解不開的紇繨（如果不強詞奪理的話）之後，我又開始懊悔了。但是，我總不能因此而發生退志呀！出家前被激得下了天大的決心，全部財物分施予人，學經歷證件焚毀一空，就這樣輕言還俗，未免太和自己開玩笑了。所以，我常常安慰自己，要忍耐、耍精進、求佛菩薩加被給我力量和智慧，不要讓我作魔伴黨。但是，這一切又有甚麼用呢？不能斷疑，信心是無論如何也建立不起來的！
下面是我把閱藏時，對佛教教義所產生的疑問，和我自己的見解。簡畧述一下，以供讀者參考：
（A）無我與輪迴乃玄虛之談
佛家六道輪迴之說，看來嚴謹，其實非常牽強；雖然，佛門歷代高僧輩出，著說立論亦多如牛毛。然而，對於根本教義六道輪廻之說，至今猶無一適當而又令人滿意之解說。自從佛教輸入中國之後，輪廻之說卻在無知的人們心中生了根，貽害以至於今。
即使輪迴之說能夠成立，輪廻六道之交替誰司其事？沒有明白的交代。如果，說是一切唯心造，各隨自己業力升沉而輪迴；佛法一向是主張「萬法無自性」的。那麼，一切唯「心」造的「心」又是甚麼東西呢？隨業力輪廻的又是誰呢？何以每個人又都不知前生的事呢？既不知前生的事，他如何的悔改呢？佛法是重視「無我」的。假設某一個人，前生作惡多端，今生被輪轉為牛受人驅使；試想，既無「我」的自性存在。那麼，這頭牛又是誰轉世的呢？又是替誰受苦呢？如果說是替自己受苦，那豈不是承認了有「我」的自性存在了！
「無我」就是「無自性」的存在，無自性存在，對善惡等一切行為自不必負責，既不必為自己的一切行為負責；那麼，輪廻、地獄、閻羅王豈非虛設!輪廻之說雖然歷見各經，依個人見解，想係釋迦佛當初創教教人為善，並防止徒眾「多行不義」，而方便的設一嚇阻性之藩籬，後人竟食古不化，執為實有（犯了執着重病），自欺欺人以迄於今，最後竟演進成了佛教教義之重點，實不值識者一笑。
（B）因果律無法自圓其說
佛教以「四諦」（苦、集、滅、道）十二緣起（無明、行、名色、六入、觸、受、愛、取、生、老、病、死。）作為根本教義，以解釋人生的痛苦和生死，他們把這些痛苦的根原歸之無始以來的業力。因此，他們便以厭離「現世生死苦」，追求縹緲迷離，室無所有的來世「涅槃」樂，以為對治之不二法門。然而，他們祇知死鑽牛角尖，卻不知探求痛苦的真正根源，既不知痛苦之真正根源所在，如何能獲得解脫呢？
佛教一向避免討論宇宙和人類的原始；所以，佛教四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）的人生觀，便無一個正確的出發點，一味以「無始以來」作搪塞。其實，這等於逃避問題，和不敢接觸問題。
佛教最注重「因果律」，說是一切眾生「無始」以來，即薰染了一身惡習；所以，輪轉六道永無休止。然而，這些惡習之果，是甚麼「因」而來的呢？沒人能解釋，過去和現在十方一切諸佛（簡直是滿天神佛），是否自無始以來便已成了佛呢？是甚麼「因緣」使他們成佛的呢？沒人能說得出；不過大乘起信論上有這麼一段經文：「諸佛如來，本在因地，大發慈悲，修諸波羅密，攝化眾生。」這段經文不但不能釋疑，反而產生了新的疑問，諸佛如來在因地時，是以甚麼因緣修諸波羅密的呢？這波羅密又是誰發明的呢？又是誰將這波羅密傳授給他們的呢？如果說無人發明也無人傳授，那豈不成了無「因」之「果」了，佛教既重視「因果」，便不能視「無因之果」為所當然，否則「因果律」便流入了欺世的具文和騙人的空談了。
（c）問無我釋迦目瞪口呆
佛門認為諸法皆因緣和合而相互依存；因為，自性之不可得，故曰「無我」。「無我」又是從緣起法（十二緣起）的流轉門而建立，也就是說一切法皆因緣和合而生，求其我性是不可得的。
「無我」一詞，極難使世人接受，我生、我病、我老、我死、我苦、我樂、、我不入地獄誰入地獄、常樂我淨等等，都離不開一個我字。如果，有人一口咬定有我的自性存在，執以質問和尚，他一定會引用經文回答說：「諸法無自性，除佛方便說。」來搪塞。
「無我」一詞，釋迦牟尼佛有時也會被問得啞口無言。雜阿合經第二七零經有這樣一段記載：『梵志白佛曰:「一切眾生為有我否？」佛默然不答；又問：「為無我耶？」佛亦不答。這時阿難在旁感到非常奇怪，佛一向主張「無我」，外道問「有我」否，不答固可，為甚麼問「無我」也不回答呢？因以問佛。佛就把所以不答的理由告訴阿難說：「因為外道問「有我」，意在我應是「常」；問「無我」，意在我應是「斷」，佛無論答「有我」或答「無我」，都等於承認「有我」的自性存在，所以不答。』
根據這段經文的記載，很明顯的告訴我們，釋迦牟尼佛是遇見了善辯的對手，所以才被問得「目瞪口呆」，他答覆其弟子阿難的話，也的確是良心話，由此可見「無我」一詞是虛妄的欺人之談。
佛教經典上，處處講「室」講「無我」，絕不承認有一個實我的存在，但每當題出這些問題討論時，他們又往往不針對這問題作答，不是胡拉歪扯，就是指你「我執」「我見」太深，不肯丟開「我」字談問題，像這種不近情理的治學態度，較之釋迦牟尼之啞口無言，釋迦牟尼佛就顯得可愛多了。
佛門中所謂的「空」，不外兩種：①五蘊中求眾生不可得，稱之謂：「眾生空」，亦稱「人無我」。②五蘊中求法不可得，稱之謂：「法室」，亦稱「法無我」。「無我」就是說「空」，無我與空乃是一而二二而一的東西。智度論說：「若了了說，則言一切法空，若方便說，則言無我。」又說：「無常為空（無我）門，空（無我）為無生（涅槃）門。」依三法印的次第說，「諸法無我」印，是貫通生滅（無常）與不生不滅（涅槃）的橋樑。既然人、法中皆無我的自性存在。那麼，進入涅槃的是誰呢?- 涅槃又是甚麼東西呢？「氣體」、「液體」抑或是「固體」？筆者曾以此一問題，向某大和尚請教過，他的解釋是：「涅槃是人生的歸宿「處」（筆者請讀者注意此一「處」字），其境界極為高邈，唯有親證者乃知，言語文字都是無法表達明白的。因為，涅槃是不生不滅的無為法，一落言詮即成為世諦，而不再是第一義諦了。為了說明生死之可厭，涅槃之可欣，所以不得不用言語文字作一方便，稍微顯示一點涅槃的真義，我們應當知道，涅槃一詞是於無言說文字之處，強立的文字與言說，實際上與佛所證悟到的涅槃境界，其距離仍不可以道理計。」又說：「涅槃具有三德（般若、解脫、法身）八味（常、恆、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂。）常樂我（？）淨。」
他這種解釋使我又增加了更多的疑問，既然說涅槃是人生的歸宿處，就等於說涅槃是有自性的實體，不然「處」之一詞作何解釋呢？十方諸佛是否都進入了同一個涅槃呢？如果說十方諸佛，並不是擠在一個涅槃裏，而是各自進入了各自的涅槃，那豈不形成了許許多多有自性的個體了？既然又說，涅槃的境界唯親證者乃知。那麼，涅槃具有三德八味又是怎樣知道的呢？如果說，那是釋迦牟尼佛親證後所說的。那麼，釋迦牟尼佛前後共說法四十九年，談經三百餘會，為甚麼不把佛門四眾弟子，朝思夜夢，一致渴求的涅槃妙果說得清楚一點呢？既然又說涅槃是寂滅的空；那麼，所謂「清淨法身」是不是有自性呢？如果說無自性；那麼，滿天神佛又是如何區別出來的呢？享受三德八味的又是誰呢？這些都是佛教一直無法解得開的紇繨，即使勉強解答，也不外是一些令人啼笑皆非的答案，
看！佛教教義該有多麼的矛盾和可笑。可憐的是他們一味「盲修」「盲行」，卻不知回頭去發掘真理，尋找可獲永生而又真實的救贖之道。他們明明知道此路不通，於一而再、再而三的碰壁之後，雖然被碰得頭破血流暈頭轉向，但還是不能開悟，仍高喝着「空」啊「無我」啊之邪說謬論去自欺欺人。他們真的不知回頭嗎？非也！如果你以這種眼光去衡量他們，你就低估他們的智慧了。根據個人的觀察和經驗，深知和尚們大多是迷戀於受人崇拜的所謂三寶地位，貪圖伸手可得的信徒供養（包括化緣、紅包、經懺收入），以及大部份和尚欠缺謀生技能，不得不寄生佛門，吃不勞而獲的現成飯，可憐的和尚!社會的包袱！
基於上述三點疑問；於是，我對佛教信仰的信心開始動搖了。雖說我是一個在佛教家庭裹長大的人，但在對社會灰心失望之餘，走上做和尚之途，也是順理成章的事，可是我仍然懊悔我事先沒有作週詳的考慮，對佛教教義沒作更進一步的研究，對僧團生活沒作深入的觀察，貿然的決定，才使我陷入了今日之煩惱困境，我每於煩惱之餘，常這樣安慰自己：「錯了！就讓它錯到底罷!反正有得吃有得住，又受居士們尊敬，何必自鑽牛角尖呢？同道們不都是生活得很好嗎？」就在這樣自我麻醉之下，我還俗之心又慢慢的平靜了下來。
十二、編獅列初識僧團真面目
又是半年多過去了，除了身體日益衰弱之外，在修學上毫無所得。農曆七月中旬，在過度勞瘁之下我病倒了，臥病兩週後，承好心的二師兄JN法師，接我回臺北SS寺療養。經過兩個多月的治療，方畧見起色，病雖日漸減輕，但心情卻日益沉重；因為，我已拖欠了七千餘元新臺幣的醫藥費，以我這樣一個初入佛門無人供養的窮和尚來說，這筆債務實在無法負擔，同時和尚們的社會，比一般社會更為現實，每個和尚都是十分自私的，每個和尚都沒有幫助別人的習慣，也都沒有守望相助疾病相扶持的德性；他們祇有相互詆譭，彼此傾軋的惡習性，這並不是我得不到他們的幫助，在發窮牢騷，事實上確是如此，有心人不妨細心觀察和訪問一番，就知道我不是在打妄語了。
正當我百無聊賴之際，幸好此事為我舊日幾位窮朋友聞悉，才湊集了一筆款子解除了我的急難和苦厄，不然真要把我急瘋了，真是做夢也沒想到，具有慈悲心腸的人都站在佛門之外。是時，中華民國各宗教文物展覽會行將揭幕，佛教也在積極的籌備；因為，人手不夠（並非人手真不夠，而是因為展覧會無紅包好拿，同時又是一件吃力不討好的事；所以，大和尚們誰也不肯出頭，逃避惟恐不及，這就是今日和尚們的寫照。其實，大和尚們不出頭，人少點也好；因為，大和尚們一奏在一起，就形成了七個和尚八樣腔，各逞嘴能的場面，甚麼事也辦不成。）籌備會把我這個病和尚的名字，也列入了工作人員名單，啥法子呢？家師TA老和尚是籌備委員會的總幹事，我不出來做事？又要誰來做呢？基於此一原因我祇好帶病工作了。
展覽會總算順利而圓滿的閉幕了，多目的辛勞雖未獲得片言安慰，卻也沒遭到太難堪的責備，心安理得，這又算渡過了一關。是年年底，我本擬重返福嚴精舍閱藏，因為「獅子吼月刊」主編求去，一時無適當人選接編，發行人兼社長，就把這付重擔放在我的肩上，我有生以來還沒接觸過這種工作，心裏非常惶恐。還好，自我接編之後，在不斷的觀摩與留意之下，竟把獅子刊編得有聲有色，並且把創刊以來，一直沒法改正的錯誤全部糾正了過來，例如錯字太多，我把它減少到最低限度，不能如期出版，我可以準時出版，過去往往濫用稿件，我最嚴格的控制了用稿水準。最值得我內心安慰的是，獲得了讀者們的普遍讚揚；有的說對面設計得很富佛教色彩；有的說用稿水準提高了很多，有的說我編的世界佛教華僧代表大會專輯，可列為佛教文獻。（獅子吼第四卷第十期，是時筆者擔任大會新聞專員）
，是耶？非耶！查閱「獅刊」四卷一期至五卷二期；再與前後各卷期比較一下，即可得到結論，用不着我在此作老王賣瓜式的自誇。
回臺北住久了，由於工作關係，和各寺院接觸的機會多，見聞和體驗也跟着增加了不少。此時，我發現佛教的僧團，比起一團糟的社會，還要糟上百倍。一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃；七個和尚八樣腔；地獄門前僧道多；若要黑心人，和尚羣裏尋；和尚要錢經也賣；吃菩薩、穿菩薩，灶裏沒柴燒菩薩；和尚不愛財多多益善，這些都是和尚圈子裏最流行的諺語，用不着外人去挑刺譏諷他們，他們自己就會刻劃自己的真面目。
也有人說，「佛門祇容得一個和尚；有兩個和尚就必鬧是非。」這句話說得一點也不過份，我相信凡是常跑廟的居士，一定都有同感。佛們是非多於一般社會，這是誰也料想不到的事，所謂「清淨佛地」，已成為歷史名詞，不復現於今日佛門，能不令人感嘆。佛教僧團依六和合敬而立，按理講應該是個一團和氣的僧社會才對，事實上恰巧相反，凡有和尚之處必有是非；凡有和尚之處必有糾紛，這也許是所謂末法時代（佛法將絕於世之謂）之必然現象罷。
所謂六和合敬者：①身和同住，②口和無諍，③意和同悅，④戒和同修，⑤見和同解，⑥利和同均。目掃現有佛教寺院，那座寺院具備了這六種條件？目前的僧團，不是身和同住，而是同鄉共住。君不見，較大的寺院有湖南幫、蘇北幫、江西幫、臺灣幫之別，出家離俗的人，還有這麼大的同鄉觀念和分別心，實在是俗不可耐。
口和無諍
任今日僧團中，已形成了開口必爭之態勢，無論事之巨細，都在必爭之列。和尚們除了對有錢的居士還算謙恭之外，（為了要挖他們荷包裏的鈔票。）和尚對和尚就不用提了，一開口就是粗鄙不堪入耳的話語，好像都是前世冤家聚在一起似的，有外省和尚，就羣起和外省和尚爭；無外省和尚就鬧窩裏反，自己同鄉相爭。今日和尚粗俗之程度，簡直令人咋舌。動嘴爭論在佛門中已算是文明的了，君不見報紙上常有佛門血案之新聞乎，其實那祇是一部份，未被發掘出來的，動刀弄棒的新聞多着呢？
意和同悅
是要和尚們彼此慈心相向，不生嫌嫉，緣念在道，息絕瞋慢，然而今天的和尚們，那個不是瞋火沖天，貢高我慢，如果你在某一方面不如他，他瞧不起你；你比他強，他又會嫉妒你。佛門是講求「無我」的，但是今天的和尚，卻每人都抓緊一個「我」死也不放，凡事「我是中心」，凡事均以「我的意見為意見」，在這種情形之下，如何能夠同悅呢？
戒和同修
是要和尚們，共同秉承戒律，老幼平等，彼此規諫，相互懺悔。可是，佛門之戒律早已掃地，目前之僧團已形同無律法之社會，在這種一團糟的和尚社會裏，所能聽到「戒法」之處，也祇有老和尚們藉傳戒歛財時畧聞而已。今日之和尚，不但大家不學戒，不持戒，反而在比賽破戒毀戒；不但老幼不能平等，反而在製造日益增多的小階級；不但不能互相規諫，反而變本加厲的交互誹謗；不但不能相互懺悔，凡事必爭高下比長短。佛門戒法之廢弛，已是冰凍三尺，究其原因亦非一而足，其主要原因在於無人弘戒（虛應其事的傳戒，並不能視之為弘戒，那祇是造就更多不持戒的和尚）。和尚們不肯學戒自然也是主因之一，不學戒就不能持戒；而學戒與持戒又必賴於弘戒；弘戒必以身教為主，言教為輔，學戒、持戒、弘戒三者是無法分離的，也就是說，惟有學戒的和尚才能持戒，持戒的和尚才有資格弘戒。試看臺灣歷年傳戒的三師七證，有幾個嚴持凈戒的，又有幾個沒毀犯過根本大戒。走筆至此，不禁感嘆不已，這實在是佛門的悲哀，至於那些戒和尚們的毀戒情形，不提也罷，還是留點陰德罷！
見和同解
是要和尚們共同遵守佛的遺教，思想見解都不違背佛教教義。佛的遺教就是三藏十二部，祇有研究三藏十二部，才能獲得統一的中心思想和見解，可是今日的和尚們，就是欠缺研究精神，並且大多視研究者為異己；除極少數真正的用功法師之外，大多一生僅在經懺桌上看過幾部固定的超荐死人經文。所以，在這方面他們是談不到見解的；不過在另一方面，和尚們的見解卻是相同的，那就是拉信徒、爭名聞、搶利養和擴張自己的勢力，由於在這方面見解一致，所以和尚們都有志一同的往這方面鑽。說起來芸芸眾生需要他們去化度，真不知該要誰去化度他們呢？
利和同均
是要和尚們共霑供養之利，有則同享，均等受用。在這方面，除了福嚴精舍還能做到之外，恐怕再找不出第二座寺院了。今日的大和尚們，每年收入的供養（紅包、日用品）不計其數，日常生活也與小和尚們（本文所指的大或小和尚，並非指年齡之大小，而是指地位的高低，以下同此。）有着天壤般的差別，大和尚們房間佈置之豪華，絕不亞於王公巨賈，鮮艷的綢緞毛料，已取代了往目的壞色百衲衣，更甚焉者，在飽暖之餘，竟犯上了根本大戒——淫（佛法上的斷頭罪）。然而，再回頭看看小和尚們的生活，他們終年得不到分文供養者比比皆是，如果不自己想辦法，甚至連穿鞋襪都成問題。最可惡的是，大和尚們寧可在一個女孩子身上一擲萬金，或者放高利貸讓商人們吃倒賬，也決不肯讓同住共修的小和尚們，合法的共霑供養之利，利和同均之義如今安在？釋迦牟尼佛給他們立的六和合敬共住軌範已形同具文，所以常聽人說：「臺灣無僧團」；甚至有人說：「臺灣今日無和尚，（指大多已毀犯根本大戒，失去了比丘身份。）祇有一群性喜住廟，靠佛菩薩吃飯的光頭俗漢。」仔細玩味之下，這些話不無道理。我由於有了以上的體驗，我懊喪極了，我感覺我做和尚，連我的祖宗都辱沒了。
十二、味良心趕經懺自甘下流
我接編獅刊之初，社長答應每月支給我新臺幣一百元作為車馬費，因為時斷時續，我乾脆說句漂亮話，不再支領了，我前後大概祇領取了四個月，其實每個月一百元新臺幣的車馬費，連我每月向作者催稿和回覆讀者們信件的郵費都不夠，其他如交通費、誤餐費就更不要提了；所以，我每個月至少要貼補獅子吼三四百元，錢數雖不算多，但在一個無紅包收入的小和尚來說，負擔也不能算輕，除了趕經懺賺錢貼補之外，錢從那兒來呢？恐怕和尚圈子裏，像我這樣的儍瓜再也找不出第二個了。
我出家時向寺院提出的唯一要求，就是不趕經懺，出家後為了這件事，曾與共住同參們數度衝突。自接編獅刊之後，在經濟與人事的雙重壓力下，我改變了初衷，我做了佛門最瞧不起的敗類—經懺鬼子。既然趕經懺是為了貼補獅刑，當然獅列主編任務，還是由我負責，編獅別是弘揚佛法的高尚職務，趕經懺是一種下流的勾當，我簡直成了雙重僧格的和尚了。
「經懺」是今日和尚們的最大財路，祇要他會唱唸，能敲法器，保險你到處吃香，每月五六千元新臺幣的進賬，是輕而易舉的事。就拿我這樣一個既不會唱唸，又不會敲法器的啞羊僧來說，每月祇偶而給他們湊湊數坐坐空班（龍套角色），經常也有千元以上的收入，遇到忙月也常有三千元以上的進賬，如果像臺北其他名經懺道場，或者願意出去跑跑的話，收入就更多了，世界上那兒有這門生意賺錢更容易的行業呢？難怪和尚們都「自甘下流」樂此不疲了。
經懺鬼子們把趕經懺美其名曰：「度眾生」；或叫做「結鬼緣」，有時候他們也會自嘲的說：「吃死人飯」。說是度眾生未免太自高身價了，結鬼緣、吃死人飯倒是名符其實的老實話，因為經懺鬼子們一年到頭都在和死人打交道嘛。
經懺鬼子們的錢賺得多了，花樣也就多了，玩女人、看電影、賭錢甚麼壞事他們敢插上一腳。有如某知客和尚常帶着女弟子進出電影院，全然不顧物議，戒律對他根本就發生不了約束作用，他為了追求香港某小姐，曾一擲萬金毫無吝色，簡直是無慚愧之極。我雖也擠身經懺鬼子之列，但對他們這種無恥的犯戒行為，起初實在看不順眼，後來見得多了，也就見怪不怪了，反正自己不追隨他們的後步，在良心上沒虧欠就好了。
據老和尚們說，佛教的經懺，祇要和尚們在唸經拜懺時，能夠三業（身、心、意，）清淨，是能夠感應佛菩薩和消除業障的（？）。然而，今天的佛教經懺連演戲都不如，沒講甚麼工業相應呢！如果，齋主們不在場的話，經懺鬼子們甚麼事都能當場作得出，試想在這種情況下，三業如何能清淨？如何能夠感應得了佛菩薩？據我身臨目睹，經懺鬼子們在經懺桌上吵架，彼此怒目相向，或者用暗語開玩笑，乃司空見慣的事。甚至有膽大包天，對齋主年青婦女評頭論足者。某和尚年逾六旬，有一次在唸地藏經時，鄰僧某和尚目不轉睛的，注視着某女齋主隆起的胸部，某和尚遂高聲對他說：「當心那對搖魂鈴把你搖掉了。」自此以後「搖魂鈴」一詞，遂成了經懺鬼子們的新術語。齋主們化錢請和尚們瞎胡鬧，我真為齋主們叫屈；雖然，我曾數度提出好言相導。但是，每次得到的反應，都是令人難以忍受的譏諷，反而說我是外道，不懂佛法。
醒醒罷！齋主們，別再化錢觸霉頭了，超荐之功和尚們是無法向您提出保證的，他們自己死了，還不知要找誰替他們超度昵？其實，經懺並非佛教正統，那祇是中國和尚混飯吃的名作；如果，您稍為有一點佛教常識的話，就該知道，（依佛教的說法）人死之後，四十九日之內；如果，無人為作功德，即要輪轉六道受報去了，目前齋主們請和尚唸經拜佛，是否都在親眷死後四十九日之內行之呢？據我兩年多經懺鬼子生涯的觀察，並不盡然，有作百日者，有作週年者，有作冥壽者（更莫明其妙），更有人已死數十年還在超荐者。姑依佛教的說法，超荐有莫大的功德，試想這種過了時的荐亡，早已又轉到您身邊成了另一代的人了，還超荐個甚麼勁呢？再說，如果人死之後，請幾個和尚胡鬧一番，就能收到超荐之功消除罪業的話。那麼，世上的財主們，儘可放心大膽的去做壞事，而不必顧慮生前的法律、道德、倫常和死後的因果報應了，因為身死之後，化個萬八千新臺幣，僱幾個和尚敲敲打打唱唱唸唸，既可顯示身後哀榮，又可收消除罪障免墮地獄之功，何樂而不為呢？想想看：那有這麼便宜的事嘛？要不然，佛菩薩們就是收賄賂的貪者而不值得恭敬了。多麼單純的問題，大家都不肯用腦子去思想一下，竟然讓和尚們愚弄了幾個世紀而不自覺。也實在是件值得注意的社會問題，而和尚們愚人騙錢的卑鄙手段也實在太可惡了。和尚們放着「八正道」不走，「六度行」不行，偏偏要趕經懺導人於迷信，這不但等於否定了佛教的教義，同時也等於在變賣如來家業，像這種「和尚要錢經也賣」的勾當，也實在是佛教末路的悲哀。
「經懺」雖為佛教內外人士所垢病，但若從另一方面看，經懺之對佛教，也有着不可埋沒之功。今日之佛教正如一間行將塌下的破屋，若非這根有力的柱子—經懺，撐支着的話，恐怕老早就消聲匿跡了，睜大眼睛看看，佛教今天除了經懺之外，還有甚麼宗教活動，縱有，也不過是藉佛七、梁皇懺、共修法會、打水陸等花樣歛財而已，而真正在佛教弘揚佛法者卻百不一見，所以說佛教之能夠在今天延續不滅，經懺鬼子們厥功甚偉，至於其貽害社會之烈則又當別論了。
十四、廟字林立弘法卻無人
技說大和尚們蓋座廟開經懺公司坐收其成；小和尚們賣力拿他應得的經懺報酬（工錢），勞（小和尚）資（大和尚）雙方豈不是各得其所哉！事實上，並不如此單純，小和尚們平時看夠了大和尚們的臉，也吃足了大和尚們的氣，更看透鑲金線紅袈裟後面所隱藏着的種種罪惡。因之，小和尚們大多產生了一種厭離的敵對心理，不願意和大和尚們繼續過主奴關係式的生活，都想出來呼吸兩口新鮮室氣。所以，稍微有辦法的小和尚，遂四出覓地蓋小廟，不到十年間，臺灣全省各地新建的小廟，猶如雨後春筍，真是星羅棋佈，表面上看起來，好像顯示出佛教的興盛氣象，豈知幕後卻隱着許多不足為外人道的辛酸和眼淚。
照理說，小和尚不願意受大和尚箝制，跑出來蓋小廟，該是一種革命行為才對，其實並不如此，一旦小和尚的小廟蓋好了，自己也披上了鑲金線的紅袈娑，情形就不同了。他們竟也跟着大和尚學樣起來，終日作威作福，好像不如此就撈不回血本似的，最後弄得他廟裏的小和尚們也忍受不住了，有辦法的再跑出去蓋一座小廟。如此因果循環相繼不絕，小廟就越蓋越多。這麼一來，居士們倒霉了，今天這個和尚伸手化緣，明天那個和尚拿緣簿來刮龍，一年到頭簡直窮於應付，啥法子呢？和尚們講的嘛，四攝法中，布施居先，六波羅密裏，檀為第一，送紅包給和尚就是種福田，今生不種福田來生就得不到福報，而且還要遭受貧賤的因果報應。居士們在這種心理影響之下，寧可自己刻苦一點，也不能不包紅色給和尚，於是乎!和尚們有福了！
由於以上這種關係，佛教裏就流行了一句話：「居士怕因果；因果怕和尚；和尚怕居士。」這句話的意思是，居士怕受因果報應；因果怕和尚不弘揚而被滅絕；和尚怕居士不拿錢給他們而無法生活。事實上，確是如此，我們絕不能把它作玩笑話看。
小廟不斷的興建，年老體衰無知識的新戒和尚也不斷的增加，但是卻始終不見佛教有任何弘法活動，這是甚麼原因呢？根據個人兩年多的深入瞭解，不外以下五種原因：
（1）缺欠弘法人才。
（2）不培養弘法人才。
（3）不能吸收和容納知識份子。
（4）講經說法的進益不如經懺收入多。
（5）新戒和尚們捨本逐末，熱衷於經懺，缺欠研究佛法之志趣。
基於以上五種原因，佛教才形成了今天這種外強中乾的畸形狀態，外表看起來，好像好輝煌很壯大；其實正如沙聚之塔，風吹即散，毫無根基可言。
十五、羞惡交集再動厭離心
我做經懺鬼子的一年時間中，外來的譏誚，內在的慚恥，迫使我產生了莫大的羞惡心，幾乎在人前抬不起頭來；佛教慈悲外衣後面所隱藏着的滔天罪惡與危機；佛教教義上的矛盾，促成了我厭離佛教和追求真道之心，再加上寺裏派系和尚的排外，更堅定了我捨棄袈裟的決心。
我一向認為，無論作甚麼事，「作」固然要緊，「棄」也同等重要。如果當棄不棄，輕則事與願違，重則喪失靈魂，永陷罪苦深淵。記得「漢劉向撰新序」中有這麼一段記載：『昔者，齊桓公出遊於野，見亡國故城郭氏之墟。問於野人曰：「是為何墟？」野人曰：「是為郭氏之墟。」桓公曰：「郭氏者曷為墟？」野人曰：「郭氏者，善善而惡惡。」桓公曰：「善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者，何也？」野人曰：「善善而不能用，惡惡而不能去。是以為墟也。」』由此可知，知惡而不捨棄；知善（真道）而不追求，所貽之禍患是如何的可怕。我目前所面臨的問題是，棄是棄定了，如何才能棄掉這襲罪惡的袈裟？方是最大關鍵。
聖經箴言云：「你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處。」目前我的四週，全是懷有惡意的某省和尚，他們是有組織有計劃的全力對付我，他們個個都狀似修羅轉世的屠夫，他們間並沒任何值得我可嫉妒的；同時我也正在設法離去中，不過，若要馬上就離開卻不那麼簡單。
我嘗想，一個人走上了迷途，並不是一件可怕的事；如果，迷了路而又不能找到正確的方向，方是真正值得悲哀的事。我已陷入迷途大半生，今後不能再沉淪了；但是，究竟往那個方向走，才是正確的出路呢？我沉思，我惆悵。
「善惡不同途，冰炭不同爐。」這句諺語一直在警惕着我，我隨時都在作脫離佛教的打算，祇是橫在我面前的問題是：
①佛教見不得人的秘密我知道得太多，他們會輕易的放我走嗎？
②出家時，在他們要我表示決心的情況下，我的半生積蓄和衣物，全部分施了窮人；賴於 謀生的全部學經歷證件，也在同一時間焚毀了；三年的和尚生涯，使我與社會脫了節，即使他們立即准我離開佛寺，食宿和工作問題又如何解決呢？
以上這兩項根本問題，在未獲得解決之前，我是不敢輕舉妄動的，一則是為了自己的切身問題；一則是顧慮貽笑柄於和尚們。五十四年農歷六月十九日，是觀世音菩薩的誕辰，××寺照例舉行普佛獻供儀式，這是××寺每年叫人法會之一，每次參加法會的信徒，至少也有千人以上。是日法會完滿後，×老居士託我們在獅刊上替他登一則啟事，因為他存有兩部「大藏經」，準備出讓一部，我接受了他的委託，廣告第二個月就刊了出來。我做夢也沒想到，這則出讓大藏經的啟事，竟是我以後離開佛教的前導，上帝巧妙的安排，真是不可思議，全能的主，我要頌揚祢感謝祢！
十六、大藏經舖成的重生路
一天早晨，我在整理書櫉時，不經意的清出了一本「新舊約全書」。提起這部聖經的來歷，那就要追溯到卅八年初夏，上海撤退時的一幕了。往事如烟，又絡繽不絕的迴縈着我的腦際。
上海已陷入了一片紊亂，商店均已全部停業，馬路上到處是佈防的官兵，遠處的槍砲聲已清晰可聞，百姓們都在忙着逃難，我所服務的單位，此時也奉命乘船撤往廣州。船上乘員約有千餘人，分屬十多個後勤單位，另有十多個外籍老弱婦女，也和我們混雜在一起，看樣子也是逃難的。船上的艙位，部分配給高級官員和他們的眷屬了，我們這個單位雖然祇有十六個人，但是女性卻佔了三分之二，我們所分配到的位置，是兩隻懸掛在船尾備用的救生艇，在女性第一的禮讓下，我們幾位男性祇好到處打游擊了，好在經過三次撤退之後，大家除了一床軍毯和一隻乾糧袋之外，均已身無長物，隨處都可以靠一下。
航行中，生活異常苦燥，在佛教也說，這就是刧數；所以，我仍不時的口宣「救苦救難觀世音菩薩」佛號，希望他老人家能護佑這一船生靈安抵目的地。一天傍晚，我正倚着船舷，百般無聊的望着落日餘暉。猛回頭，一位年逾古稀的外籍老婦人，不知何時挨我背後站立着。四目相流，她微笑着向我點了點頭，於是我們就聊了起來。談話中，我得知她是葡萄牙人(？)，年已七十二歲，在上海已居住二十年，她這次的目的地是澳門，另外又談了些不關痛癢的事，互道晚安後，她已準備離去，突然她又轉過身來，一面在手提包中取出了一本書遞給我，一面笑着道：「我知道你有不少心事和困難，這本聖經，祇要你仔細閱讀，它一定會對你有很多幫助的，拿去罷!孩子!」
由於老人的熱誠感人，同時我也不忍拂逆老人的一番好意。於是，我道了聲謝就接了過來。封面上的字跡已不太明顯，翻閱之下，我才知道是一本基督教的「新舊約聖經」—也就是我此刻在書櫥中清理的這一本。由上海到福州轉汕頭抵廣州，再奉命往海南島，卅九年春再由海南島撤退來臺，這本聖經一直帶在我身邊；雖然，我不信奉基督教，平時還是照例的念我的觀音菩薩，十多年來也一直沒翻閱過這本「聖經」。但是，我在戰場上棄盡了一切，出家時也捨盡了所有，而這本「聖經」卻一直沒離開過我，這是為了甚麼？除了珍惜異國老人的那份情感之外，我也說不出另外的原因來。留新疆時，張老先生那樣懇切的以真道來啟迪我歸向主耶穌，我都倔強不受，沒想到出家做和尚之後，還完整的保存着這本舊「聖經」，也真是一件不可思議的奇蹟，這可能是主耶穌基督在我身上顯現的聖工罷！
SS寺的派系和尚們，對我越來越不友善了，我的煩惱也隨日俱增。在極端苦惱時，念「觀世音菩薩」已不能使我身心平靜。於是，我就試着閱讀聖經，當我閱讀到詩篇第三十二篇第八節：「我要教導你，指引你當行的路，我要定睛在你身上勸戒你。」時，我忽然產生了一個新的概念，原來聖經中有這麼多的金句，於是我責備自己，為甚麼老早不在這本聖經中找尋啟示，為甚麼固執的拒絕張老先生的指引，直到現在才發現聖經竟是一部無盡的寶藏。自此以後，我每天必抽出一個小時的時間查經，每晚臨睡前，我也常引用聖經的禱告詞：「主啊！求你不要遠離我，因為急難近了，沒有人幫助我。」作禱告，求主憐憫我，幫助我。漸漸的，聖靈使我明白了上帝的話，救恩是上帝在基督裏賜給我們的禮物，那並不像佛教教義中的種種幻想。因之，我懺悔以前拒絕聖教真光之罪，我深信了，我靈魂的杯子同時充滿了聖恩及喜樂。
我每天不停的查經，不斷的禱告，上帝不但沒因我是個極端的異教徒；和有着不信不義的種種罪惡，而加以拒絕我，懲罰我，反而每天都用祂的言語，聖靈來教導我，幫助我和顯明祂奇妙的聖工。從此，我的信仰轉變了，我對主耶穌基督的話，百分之百的相信，我凡事禱告祂，依靠祂，求祂賜給我靈性上的性命，引導我走向光明的道路。我卸除了一切困難和憂慮，把肩上的重擔交給了上帝，雖然我週圍的惡劣環境，並未因之改善。然而，我是快樂的，內心是毫無憂慮和畏懼的。
外面的壓力越重，我查經和禱告也就越勤，也許是上帝已經聽到了我的禱告。五十五年十二月上旬，×老居士出讓藏經的啟事有了反應，我接到了一封限時信，信尾署名是我素昧平生的安先生××，信中大意說他有意購買×居士之大藏經，要我把各種不同版本藏經的異同作一說明，我回信照辦了。因為，來信是用中文寫的，名字也是用中國名字。所以，我以為對方一定是一位虔誠的佛教徒。一週後，復接來信詢問付款及交書方式。我與×老居士商討後，遂將決定函復了安××先生。三天後，我接到了函款，意外的我發現對方竟是一位外籍牧師，於是迷惘了，我非常奇怪，連和尚終年都不願意一翻的大藏經，外籍牧師化那麼多錢買它作何用呢？如果是為了作深入的佛學研究，佛教真該警覺一下了，不然若干年後，和尚們欲學佛法，恐怕要進基督教設立的神學院才成哪！
大藏經貨款兩訖以後，又是一個多月過去了，我週圍的空氣愈來愈沉悶了，為了尋找出路，我放棄了一禮拜有千多元新臺幣收入的「彌陀佛七法會」，而四出尋覓掛單之處，奔走結果，雖然有兩處寺院，願意聘我去擔任「住持」或「監院」，但我均因人地不宜而沒肯接受。當我的剃度師××老和尚，知道了我有去意之後，曾一再當面勸勉慰留我，並再三詢問我求去之原因。
老和尚和P.C.和尚長談之後，方知道寺裏潛在着非常大的危機，同時也瞭解了寺裏的某省和尚們和我不融洽的原委，完全是因為彼此所受教育程度相差太遠，見解、言談、修養等方面，也都有着相當大的距離和差別，於是才引起了他們的嫉妒和排斥。（基於愛人如己的聖訓，我不想把寺裏某某和尚們的德性一一描述出來，因為那樣不但有損我個人的私德，同時對讀者們也無裨益。）
老和尚雖然獲悉了個中基本因素，但是他的向鄉觀念極強，雖身為出家人，亦無法例外，他自然不會因為我這樣一個外省弟子，而公正的拔除禍根中的任何一個。但是，如果答應我走，獅子吼月刊主編人選，馬上就是問題，不放我走罷，那批某省和尚又終日不放過我，時刻都在無事生非。在萬般無奈之下，老和尚想出了一套隔離政策，他的辦法是要我不趕經懺，不參加早晚功課和任何法會，專負獅刊主編責任，每月支領車馬費臺幣伍佰元。計劃是差強人意，但是實施不到一個禮拜，他們又說閒話了，他們說：「天下那有這樣便宜的事嘛，我們趕經懺為常住賺錢（每念一部經常住每人抽七分一作為公用），來養他這樣一個閒人，他對常住有甚麼了不起的功勞嘛，獅子吼月刊是老和尚的，與××寺甚麼關係。」
天哪！聽聽這種超越論調！為佛教弘揚佛法的定期刊物，竟與佛教寺院不相干，若非親耳聽見，我真不敢相信，這話是出自一個出家已廿多年的和尚之口，佛教的骨幹—和尚，竟對弘法（傳教）事業抱如此眼光，佛教安得不衰敗！兇惡的氣氛不斷增長，我捨棄袈裟的意念也時刻在加強。二月上旬，一個悽風苦雨的深夜，我照例關着門向上帝作晚禱，祈求上帝拯救我早日脫離魔難，禱告歷十分鐘完畢；然後，焦燥不安的在室內來回踱着方步，籌劃着我離寺的步驟，突然心頭一震，心中像漆黑的夜空中劃出了一道明亮的閃電，方寸之間頓時靈思湛然，一個開朗的意念迅即湧上了心頭，我何不求助於購大藏經的安牧師（Rev.Jorgen
Hansen）呢？也許他基於愛人如己的信條，肯助我一臂之力也說不定，我認準了這是一條能夠行得通的道路之後，於是我立即提筆寫了一封簡短的求助信，第二天一早以限時專送寄了出去，第三天我就接到了回信，以後又經過幾次書信往還，才算把我脫離佛教僧團的一切步驟，和離寺後的一切問題安排妥當，這樣才把我心靈上的恐懼和不安一掃而容，替代而來的是無限的興奮和喜樂。上帝給我的巧妙安排和恩賜，安牧師給我的愛心和助力，這是絕無僅有的遇合，我被感動得涕泗滂沱，我從眼淚中瀉盡了哀痛，於是我收拾涕零，向上帝和安牧師遙致敬禮。
當我正式向老和尚提出「還俗」（事實上應該稱「離俗」。因為，佛教圈裏比一般社會更為俗氣。）要求時，老和尚很溫和的說：「寺院中有三不留：作住持不留，參學不留，還俗不留。」又說：「我原對你抱有很大的期望，我準備將來讓你負責學生宗教活動，同時另外給你設立一個佛教診療所，因為經濟問題一時無法解決，所以一直沒有和你談起這件事。獅子吼月刊自從你主編後，已大為改觀，足證你有多方面的才幹，佛教對你不能善善而用甚為可惜。你如果一定堅持要走，獅子吼主編人選問題，一時實在無法解決，同時出家也是一件很不容易的事，希望你能夠再三考慮，不要感情用事，依我的意思，你最好不要起還俗的念頭。」
我毫不猶豫的回答說：「出家是為了斷煩惱、了生死、脫俗氣，既然佛門中較一般社會，煩惱更多，俗氣更深，鄉土觀念更重，我留此無論對佛教或對自己，都沒甚麼好處。師父三年來對我的慈悲和關顧，我由衷的感激，其他的話，此時此地我不宜也不願再多說，免得惹出更多的無謂是非。獅刊五卷二期（五十五年三月號）我已編校完成，因為要離開的關係，將提前十天出版，四月份獅刊請師父迅即覓人接編，以免出版悞期。」
老和尚接着說：「你既然去意已堅，我也無法強留，不過我們現在把師徒關係擺開，我以同參道友的身份勸你，你離開佛教，千萬不要傷害佛教；因為，三年來你在佛教圈內，見聞了不少不足為外人道的事，你出身書香門第，我相信你定能兼顧及此。至於獅刊主編人選問題，在未找到適當人選之前，暫時由我自己兼辦，否則有啥辦法呢？我知道你的俗家衣物都送了人，學經歷證件也均已焚毀，你離寺後的服裝和工作問題如何解決呢？」
我回答說：「這些都是次要問題，我目前迫切需要的是身心方面的解脫！」談話至此，我告退了出來。自從我即將脫離佛教的消息傳出之後，SS寺內馬上又形成了一個新的風暴，那是某省和尚們，鼓動着要我繳出三年生活的費用，以示對叛教和尚之懲誡，有人把它當笑話看，也有人非常認真，尤其是那一幫知識低落的和尚。
三年的生活費用，不是一個小數字，以我這樣一個嚴持不蓄金錢戒的小和尚來說，實在是一件嚴重問題，不用說三年的生活費用了，即便是三個月的生活費用，我也無能為力。經過再三的託人出面說項，才打消了他們這項無理的要挾。十方僧吃十方飯，臨走還拿伙食錢，真乃破佛門天荒之奇聞。
十七、獅刊春宴惡魔現醜態
獅刊春筵，是年前TA老和尚和國立師範大學謝冰瑩教授（名女作家）同我約定的事。春筵的目的，是酬謝獅刊在臺北市各作者一年來撰稿之辛勞，並藉以宣佈本年度之編輯計劃，幾經研討才決定了邀請名單和日期。民國五十五年二月廿三日下午五時半，是獅刊筵客的時間，客人除趙亮杰和徐曉村兩位居士，是個別前來之外，其餘都是事先約定在謝教授冰瑩府上聚集後，分乘兩部計程車到SS寺的。客人們都準時到齊了，我身為獅刊主編，同時又是TA老和尚授命陪客；所以，我入席陪客是理所當然的事，不料竟因我之入席，惹起了軒然大波。
惹事的兩位丑角，我必須先作一簡單介紹：第一位是，年逾五十出家已卅餘年，傖俗不堪、貢高我慢、個性乖張、瞋火特重、不知輕重、不可理喻、不重修持、性好逸樂的×根和尚，他原任某寺知客，因為生活古怪，不能處眾，同時又生活浪漫不知檢點，經過該寺三番五次的遷單（趕他離寺），他都厚着臉皮死賴着不走，最後經不起眾僧之默擯（大家不理他），才離開了該寺。因為本寺住持，和他在大陸時代有一段因緣；同時，他又是湖南人。所以，老和尚給他留了個退步，一則是表示湖南人團結，再則可顯點顏色給某寺蘇北幫和尚們看看。他在本寺的職務是副住持兼監院，他既然領受了老和尚的恩遇，就該竭力向上，重新做人，以報知遇之恩才是正理。可是，這位披着袈娑的色中餓鬼，卻從不作此想，處處為自己打算，時時替老和尚丟醜，同時更暗中培植爪牙，居心叵測，而他在信徒心目中的份量，卻還不如一個小和尚，大多對他無絲毫恭敬之心。
第二位是，年逾六十靠和尚吃飯的廟混子陳××。本寺建寺是由他負責化緣的，因為經濟掌握在他手上，所以他就把權弄勢，玩弄和尚於股掌之間，簡直是騎在和尚頭上拉屎，可憐的和尚們竟敢怒而不敢言。這位老居士又因性慾特強，且性好女色，可是他又怕惹禍，於是他商請孟、白兩位大夫動手術，替他割去了命根子（生殖器），因之他的長相活像清宮裏出來的太監，人們背後都稱他：老尼姑、太監、老母猴和人妖。至於其它種種劣跡，姑且隱而不揚。
本寺平時請客，這兩位怪物必擠身其中，此次請客與常住事務無關；所以，老和尚沒分配給他倆席次，因之，他倆老早就已不舒服了。那天在座的客人有：師範大學謝冰瑩教授，國語日報發行人齊鐵恨老居士，名女作家林海音女士、程觀心女士，何桂英女士及趙亮杰居士、徐曉村居士、另外幾位教授、國大代表、立法委員的名字我記不清了。總之，加上我和老和尚正好是一桌（十二個人）。
入席前，TA老和尚因怕×根和尚鬧事，曾私下一再關照他：「今天是獅刊筵客，沒有常住事務討論，同時達慈法師這兩天就要走了，你千萬不要和他發生不快愉。」如果×根和尚是一位稍有理性的人，聽了這一番勸誡的話，說甚麼也不好心思鬧事。但是，這位心胸窄狹、習性粗鄙、自幼沒有受到好教養的×根和尚，卻不聽那一套，非要當眾獻醜不可，好像不這樣，就顯示不出他三十多年修來的道行似的。
開始上菜時，×根和尚，在門外開始了梭巡式的高聲漫罵。我裝着充耳不聞，默然以對，反正並沒提出我的名字叫罵。他罵了一陣之後，因為得不到反應，可能是覺得無趣，也就走開了。大概過了五六分鐘，這個魔僧又出現了，（事後得知×根和尚之捲土重來，是受陳××之慫憑。)這次竟站在門前高聲指名叫罵，並且呼名叫我出去，我在忍無可忍之下，向TA老和尚點了點頭，應聲而出。他見我推門出來，劈頭就是一掌向我打來，被我輕巧的閃過了，他一掌未中，竟然老羞成怒，復又一拳揍了過來，卻又被我躲過了。反正我胸有成竹，不到必要時，我拉不動手和他相打，一則是要保持我俊雅風度，再則謹他的黨羽—湖南和尚們無法起訌下手。
此時，TA老和尚因見勢態不妙，急忙跑了出來，在眾目昭彰之下，對×根和尚說 :「×根，我給你磕頭，你別鬧了好不好。」說着就跪了下去，真的給他磕了一個頭。沒想到×根和尚竟大模大樣的視若無睹。此時看熱鬧的工人們，已經把我和×根和尚拉開，他看到週圍看熱鬧的人越來越多，好像要特別耍耍威風似的，順手抓起了一隻木凳，兩手緊握並高舉過頭，兩眼直視、咬牙切齒，狀似活修羅降世，好像準備一凳子把我砸死似的，（可惜，我當時沒帶相機，無法留下這絕佳的鏡頭，否則將這個鏡頭，刊在任何刊物上而不旁註說明的話，讀者們不誤會那是火燒紅蓮寺的野和尚才怪呢！）正當×根和尚的凳子，行將在我頭上落下之際，正好兩個工人，一邊一個架住了他，不然×根和尚的人命官司是吃定了。此時TA老和尚又閃在中間，款款的向×恨和尚拜了下去，同時口中喃喃的說:「×根！你別再給我丟臉了好不好？有話明天再說！」同時又不住回頭向我說：「達慈！看在我的份上，你千萬要忍耐。」我高聲的回答：「師父放心，達慈有分寸。」
在這種火辣場面下，客人們全都怔住了，大家都手足無措，不知如何是好，稍後才出來了幾位男賓解勸，同時有人站得遠遠的，數說×根的不對與瘋狂，和指責他沒有出家人的樣子，我自始至終，一直面露微笑，一語不發，聽任×根和尚一個人去叫鬧，事後我也莫名其妙，性情一向火爆的我，那晚不知那兒來的那份安祥與定力，我深知那份鎮靜功夫不是我的能力，我相信那一定是上帝與我同在的緣故。
一陣風暴算是暫時的平靜了，各人又被TA老和尚邀肅入席。席間大家都談論着剛才發生的事，不少人指責×根和尚修奏太差。席終以後，趙、徐兩位居士一同到我房裏來小坐閒談，他倆異口同聲的說：「今晚長的見識不少。」趙居士說過：「過去祇風間和尚們如何如何，今日一見，果非常穴來風。」徐居士說：「三年前，我下定決心要出家，三年後的今天，你殺了我，我也不敢再言出家了。」他倆一致認為：和尚們的道德水準，已低於一般社會甚多，言下不勝晞噓。
一個住持正法的佛教寺院副住持，為了未被邀請參加筵會，就如此當眾獻醜，顯現出惡魔似的本性，在眾目睽睽之下丟人現眼，絕非不常跑廟的居士們，或教外一般人士始料所能及。第二天，有幾個公正的道友和居士到我房裏來，很坦誠的對我說：「由於你的容忍，使你打了一次漂亮的勝仗，現在的輿論對×根很不利。」
每座寺院都把×根和尚視若臭鴨蛋，全都敬鬼神而遠之，SD寺用盡了心機，才把他轟了出去．沒想到，久已斷絕七情六慾的TA老和尚，基於一份鄉土之情，全然不顧物議與後果，竟然引鬼上門，並賦予高位，這實在是誰也預料不到的事。今後老和尚之命運、名譽、以及SS寺的前途，我敢斷言必喪在×根和尚一人之手，老和尚鄉梓情重，咎由自取，別人能如之奈何？
在這種惡劣情況下，我已無法在SS寺棲身；雖然，他們幾個湖南和尚，也奈何不了我，我又何必和他們一般見識呢？如果，我存心和他們鬥閒氣，也未免顯得太下流了。於是，我擬了一則簡單而又大方的辭行啟事，列載獅刊第五卷第二期，啟事全文是：
達慈辭行政事
達慈主編獅刊期間，承蒙諸方大德作者讀者全力支持，方得圓滿達成預期任務，關愛隆忱，感荷殊深。
頃以達慈別具因緣，經呈奉家師 TA上人慈悲恩准；自本（五五）年三月十六日起，退出僧列，並卸除獅刊主編職務。臨行怱怱，未及一一踵門謝辭，敬請見諒為荷!
這則啟事簡單扼要，並不涉及點滴人我是非，同時也表現了我來去光明磊落，絕不無聲無息的來，偷偷摸摸的去。就這樣我離開了罪惡的生活圈子，捨棄了披搭三年的裹屍布—袈裟（和尚形同行屍走肉，故稱袈裟為裹屍布），走上了重生之路。
十八、永別了罪淵魔窟
民國五十五年（一九六六年）二月廿六日下午一時三十分，計程車把我載離了魔窟，我不禁深深的噓了一口氣，感謝耶穌我的救贖主！承祢的眷顧，我已經脫離了兇惡。雖然，我已在耶穌的拯救下，獲得了自由與喜樂，但卻無法忘懷過去三年的悲痛，那好像是一場夢，是那麼樣的真實，又是那麼樣的虛幻。
十九、聖洗沖去了我的罪業
離開臺北之後，我即逕赴C城，在安牧師週到的照顧下，我平靜的住了下來，我生活上的一切細節，安牧師都替我設想到了，一切都用不着我擔心，所以我生活得非常安逸。上帝恩竉的感動，使我分外覺到罪惡的羈絆，內心的不安，促使我渴望領洗。於是，我便向安牧師稟明此意。安牧師一腔救靈的神火，本就觸物即燃，不可遏止。當他聽了我的志願之後，非常欣喜，但因為我對基督教義尚未完全明瞭，因囑我稍安毋躁，並自即日起開始教授我教友必知的基督教義知識。除禮拜日外，每天下午講授一個半小時，預計一個半月授完教義大綱。
復活節後的第一個主日（四月十七日），在莊嚴隆重的基督教儀式下，安牧師為我施了洗。領洗以後，我如釋重負，知道上帝的無量仁慈，已因聖靈藉着聖洗除掉了我的罪惡，祂給了我一個新生命，從此我找到了我的屬靈生命的主人和我的一切。我猶如乞兒暴富，我不再是魔鬼的伴黨了。現在，我對那些曾經迫害過我的和尚們，已不再怨恨；因為，我已生活在上帝的大愛裏，今後我要本着上帝的誡命，盡心盡力的去榮耀上帝的聖名，也盡心盡力的去愛一切世人，同時更祈求眾光之父差遣祂的僕人，把亮光和生命賜給尚沉淪在罪惡中的人們，讓他們也能早日得到救贖、脫離罪惡以及擺脫迷惑他們的偶像，阿們。
二十、後語
當讀者們看完拙文以後，也許有人會說：「行雲流水，事過境遷，何必執着不放，寫這篇短文呢？」我可以這樣答覆：「我自幼生長在佛教家庭，後來又做了佛門三寶之一的僧寶，目前佛教已經到了「麻木不仁」和「絕續存亡」的關頭，我和佛教有着四十多年的因緣。雖然，目前的因緣已散，但是我仍願以「恨鐵不成鋼」的心情，把我在佛教的經歷，簡單而又詳實的作一報導。希望能藉此一激之下，對佛教能夠產生起死回生之效，同時也讓無宗教信仰的讀者，在未來宗教信仰上，有個抉擇性的參考。
雖然拙文敘述的事例惡多於善；然而，那都是我身臨其境的事實，絕無隻字片言出於捏造。最後，我再強調一下在前言中的一句話：「我提筆寫這篇拙文，對佛教並不存有半點歧視或仇視的動機。」（完）
達慈法師自歸依基督後，再回臺灣大學醫學院接受醫事訓練，並已被派宜蘭地方法院為法醫官。當月前宜蘭一位法名明慶法師的和尚，白日迫姦殺死某少女一案發生後，轟動國內外。當日驗屍官即夏炎醫官（舊目的達慈法師）。有人指云：兩個和尚，兩個結局。意思云，達慈和尚歸依基督，走上了人生的光明大道，好好為國家社會服務，利人利己。某和尚怙惡不悛，結局是害人害己，自己毀滅自己。
作者:夏炎(達慈法師)著
F今天真和尚實在太少，許多假和尚無非是社會的蛀蟲，時代的反動者．終日祇做經懺鬼 子，騙人騙鬼。誰肯步武達慈的後塵，勇對真理，重新做人？（吳恩溥按）
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