轉-基督教的知識論

泛神論批判

-魔鬼叛神竊國的陰謀-

泛神论批判

-魔鬼叛神窃国的阴谋-

一、泛神論的概念

泛神論一稱萬有神教，謂宇宙間衹有一個長住不變，自有永有，絕對永恆的「本質」（Essence）；有限之物（Finite things)，萬殊變遷，其本身並無真正的存在，印度教稱為幻影（maga)。此派反對超絕神論，否認神的位格，以及上帝創世之說，謂有限之物，乃出自無限，非由於創造。蓋自無限出有限，乃為一種內在的原則，此即上帝。有限無限，均屬一源，故宇宙非上帝所創造，上帝即寓於宇宙之內。他們認為「一即多，多即一」，「宇宙即上帝，上帝即宇宙」。

泛神論者，對於神的觀念，各有不同，大別之，可分兩類：1.為一般的泛神論，例如巴邁尼德斯（par-menidese），則謂神即萬有；如斯賓諾沙，則謂神即自然；神為萬有之源泉，萬有乃神的結果。2.為特殊的泛神論，其中又分四種：

(1)自然的泛神論，謂自然即上帝；

(2)唯心的泛神論，如德儒費希奈（G.T.Fechner）謂一切物質，乃為寓於物質的精神之顯現。精神有三種，一為世界精神，二為人間精神，三為物質精神，二者乃均為神的意識之表現。

(3)倫理的泛神論，如德國哲學家斐希德，謂行於世界之道德的秩序，乃為神的本質之表現；

(4)理性的泛神論，如黑格兒，以理性為世界之根本原理，故理性即上帝。

二、泛神論的歷史

泛神論思想自古至今，無分東西，均甚流行。各國學者，均醉心甚說，最古的方式，在東方有婆羅門教及佛教，和我國的老莊哲學。在西方則有希臘哲學。例如亞諾芝曼德(Anaximanden 410-546 B.C.)主無極說，以之為宇宙萬有之原理，如赫拉頡利圖(Heraclitus, 500B.C.)，謂萬有變化無間，生存無息，有恆常不易之法則，名之曰「道」(Logos)，此即宇宙原理，或神的理性，如斯多噶派(stoics)主神的內在性，謂神即為宇宙。其次為新柏拉圖學派之創始者柏羅提那(Plotinus 205-275 B.C.)，他曾東遊，考察波斯印度的哲學，謂神乃宇宙的大原，是無限者，絕對者；惟其本體充溢，則流為萬有。復次為埃理亞學派(Eleafic school)，其說亦有泛神論的意味。到了中古時代，泛神論，雖曾消沉一時，惟降及近世，因笛卡兒，斯賓諾沙哲學的影響，泛神論又重振旗鼓，蓋以德國康德，斐希德，黑格兒的唯心哲學，深入人心，泛神論更趨於高潮。

三、泛神論的派別

基上所述，地無分東西，時不論古今，泛神論乃有其普遍的影響，茲分述之：

1.東方的泛神論—

其一為印度的婆羅門教(Brahmanism)或稱印度教(Hinduism)，以「大梵」(Brahma)為萬物之本源，最初的本質(Primel Essence)。世界萬物，須與「大梵」合一，人茍了悟，「我即大梵」，即可得救。萬物乃由「大梵」而出，非由創造，而乃由此「原始本質」中流出。此與新柏拉圖派之「流出說」(Emanation Thiony)想法一樣，乃是泛神論的要義。他們以為神的本質和德性，乃無盡藏，溢而成為萬有，故萬有與神，並無區別，乃為神的一部，如光從太陽發出，其理相同。

其次為佛教，以為眾生皆有佛性，世界萬象莫非「紅塵」，皆由心生，並無所謂創造宇宙主宰萬有的上帝。

其三為老莊哲學，亦有泛神論的意味，老子以『道』為『天地之始』，『萬物之母』，惟『不知其名』。又曰『大道氾兮，萬物恃之，……萬物歸焉，而不為主』，『夫物芸芸，各復歸其根』。莊子以「道」乃『自本自根』，『自其同者視之，萬物皆一。』後以生死乃似『春秋冬夏四時』之變化，死乃『偃然寢於巨室』，與天地同壽，人茍能『外物』『外生』，而『無古今』，則『能入於不死不生』，超越時間而永存。

其四為儒家哲學。中國先民，原來相信有一位創造天地，主宰萬物，賞善罰惡，聰明正直的上帝之存在，並且敬畏而崇拜之；惟自漢以後的儒家，尤其是宋明理學家，卻使我們固有的上帝觀，日趨變質，成為一種空幻虛無的泛神論，把一位全善全愛，全知全能，創造天地萬物的上帝，變成學者『昏昧無知』(羅一:21)的幻想，以及一堆「太極」，「無極」，「大一」，「太一」，「元氣」等：主觀虛構的名詞，而令士大夫沉迷於『仁者以天地萬物為一體』、『天人合一』的幻想。關於各種東方宗教哲學思想，著者於「總體辯道學」卷三，另有詳論。

2.希臘的泛神論—

除上文所述之亞諾芝曼德，赫拉頡利圖，斯多噶派，新柏拉圖派的學說外，尚有埃理亞學派(Eleatic School)。此派代表有瑟諾芬尼(Xenophones 570-470 B.C.)、巴邁尼德斯(Parmanedes C. 500B.C.)和芝諾(Zeno C. 495 B.C.)。此派主「太一」說（The one或The All)謂乃充塞太空，常住不變，無始無終，無過去，無將來，衹有現在，乃為無限之本質，為真正之「實在」(Reality)或稱「真有」或「純有」(Pure Being)。但「太一」，「真有」或「純有」，乃均不可見，莫可名狀，乃藉「萬物」表明之。故「太一」即「萬有」，「萬有」即「太一」；神即「宇宙」，宇宙即神。經云：『從來沒有人看見上帝，衹有在父懷裏的獨生子將祂表明出來』(約翰一:18）。主耶穌基督乃是『上帝榮耀所發的光輝，乃是上帝本體的真像，常用祂的命令托住萬有』(來一:3)，這是上帝藉着祂的獨生子給人的特殊啟示。泛神論者，沒有得着特殊啟示，衹看到「太一」所表明的「萬物」，沒有看到藉着『祂的獨生子』所表明的上帝，祇看到祂所托住的「萬有」，卻不能看到『上帝本體的真像』。

3.近代的泛神論—

近代的泛神論者，可以下列諸氏為代表—其一為斯賓諾沙(Baruch Benedict Spinoza, 1631-1677)—氏以神為一種永存的唯一的實體，(Substance)，是萬物內在的原因，藉着無常的「眾生」而「表現」。神即「自然」，非超乎自然之外，萬物乃為神之「變化」 (Modification)其形於外延者，則名之曰「物」；共形於思維者，則名之曰「心」；故「心」「物」乃一物之兩面。人，從其肉體言，乃為神之外延，從其靈魂言，則為神之內心。神無位格以是沒有感覺，不能愛憐，亦不能賞罰；神無意志，以是沒有目的，也沒有計劃；因此，神非造物主，萬物並非被造，乃自有永有，且不息流轉。神既無位格，僅為宇宙間一種永恆而普遍的原則，但何以能成為有位格的人，斯氏不能自圓其說，他們以為人即是神，所謂神，僅為一種『虛妄的思念』(羅一:21)，等於無神！

其次為斐希德(Johann G. Fichte 1762-1814)。—氏以萬法唯心，整個宇宙，甚至上帝，都由心生。氏嘗於教室中對學生說：『諸位同學，現在讓我們來造上帝罷！』他認為此乃人之為人的神聖使命。在他的觀念之中，所謂上帝，乃是流行於宇宙間之道德秩序(moral order)，這簡直等於以人為造物主，以人為神，高舉人類，揚人滅神！照斐氏的道理，主耶穌雖為神的長子，但一切眾生(世人)，都與耶穌平等，所以無需經過耶穌，可以「立地成神」，因其本性，本來是神。此乃和佛法相同，認為「眾生皆有佛性」，可以「立地成佛」，乃是一種「神人合一」的泛神哲學的基督論。

其三乃為黑格兒(William Freidrich Hegel)—氏謂世界乃為一種永遠變遷的程式，人乃是一種過渡的現象(Passing Phonomena)。真正的「實在」(Reality)，乃為「觀念」(Idea或理念)，或稱第一原理(First Principle)或稱「上帝」，易言之，一位又真又活的，有位格的上帝，被他虛妄的思念，變成一個抽象的「觀念」或「原理」。氏謂神乃遍滿「自然」或「世界」，並無「自我意識」(Self-consciousness)，故若無世界，便不成神；神乃藉着世界而表明出來，尤藉着人而有「自我意識」。人類乃為上帝的登攀造極的最高表現(Consummation)故人就是神！氏後強調「世界精神」「絕對理性」之說，成為一種「理性的泛神論」。此乃藉着「非常人物」和普魯士王國而具體表現，乃是一種崇拜國家，崇拜民族的「拜人教」。相傳當拿破崙進攻德國時，氏正在著書，氏挾稿舉目窗外，見拿氏指揮兵馬，長驅直入，歎曰:『此乃馬上之「世界精神」也！』黑氏的哲學，乃為德國軍國主義和納粹主義的禍根。

其四為謝林（Ficdrich W.J. Schalling 1775-1854)—氏之哲學，可分三期。第一期倡「自然哲學」「超絕哲學」，謂自然能發展，遂成精神。第二期倡「同一哲學」，及「美的唯心論」，謂自然與精神之「同一」，惟藉藝術，最能表現。第三期致力宗教哲學，就超自然的經驗，論神的存在和發展，其說玄秘，謂自然乃在植物界沉睡，而因人而甦醒。所謂人心，並無其物，乃謂自然恢復其知覺而已。人雖有限(Finite)，非真有限，而乃神在發展；質言之，人乃發展中的神。世界乃為「有限」的總體，亦為上帝的兒子。上帝乃藉人而完全表明，故人乃萬有之最高表現(The highest of beings)，亦為上帝至高無上之發展。在這至高發展中，上帝和宇宙的分際，乃告泯滅，這和我國儒家「仁者與天地萬物為一體」的空想，異曲同工，乃是「自我神化」的泛神論。

四、泛神論的批判

泛神論的謬妄，可從哲學、道德、社會、宗教各點來看，玆分論之：

1.從哲學的觀點說—

其一，關於神的概念及萬物之存在，他們立說不一，莫衷一是，關於神的概念，或則說是「大梵」，為「真如」，為「真有」，為「純有」，為世界，為「宇宙」，或則說是「世界精神」，「世界靈魂」，是「絕對實體」「絕對理性」。關於萬物之存在，或主「流出說」，或主「表現說」，或主「變化說」。而且以為萬物既由神流出，既為神之表現，則無所謂善惡。其次，神既無位格，則宇宙如何創始，萬物如何滋生，社會道德秩序如何維繫，均無合理解答。其三，據心理學及生理學的原則，無意識絕對不能產生意識，但他們所謂意識與生命，衹是一種現象，甚至說是幻影。

2.從道德的觀點說—

其一，萬物既無道德的屬性，又無道德的主宰，則世界的道德秩序，必無從產生，尤無從維繫。其二，他們以萬物乃由神「流出」，且以神即萬物，萬物即神，則人的作為，即為神的作為，給一杯水，殺一個人，都是神的作為，於是人類行為，沒有道德的責任。其三，人類既無道德的責任，於是便養成一種無所為而為，委天任命的宿命的，玩世不恭，不負責任的人生態度。其四，道德的秩序，社會的制度既無從建立，勢將釀成一種道德虛無主義，造成一種無政府狀態。事實上，中國禪宗以佛為「乾屎橛」，禪宗法師，行為乖張，被稱「魔王」。西方青年生活浪漫，毀法亂紀，便是這種哲學思想的惡果。著者對此，已另撰專書論之。

3.從社會的觀點說—

泛神思想，在近代社會幾乎無孔不入，瀰漫各方，泛濫成災。法儒陶蓋維氏(Alexis Ch.H.C De Toqueville)說：『近代民主主義，已朝着泛神論發展。泛神論認為上帝和宇宙，乃為一體，這種思想，頗迎合民主社會人士的口味，尤以他們那種人人絕對平等的觀念，便以為泛神論乃更合於民主的制度』。近代佛教徒，也強調佛教「眾生皆有佛性」的思想，乃比基督教更為民主，並斥至高無上的上帝觀，乃為不合民主潮流。此種幼稚思想，實令人啼笑皆非。惜世人僅見無神論的危險，卻忽視泛神論的禍害。不知泛神論乃是破壞社會組織的危險思想。此事重大，請加申論。

無神論，以人為「物」，乃貶低人的地位；泛神論以人當神，乃抬高人的地位。法國革命，醉心盧梭等的學說，不過承認人的自然權利，提高人的尊嚴；泛神論乃變本加厲，竭力強化個人主義，反對一切束縛個人自由的限制。因為人既為神，便應自由自在，可自成律法，他的「神性」，便能自己管理自己，絕不容他人加以干涉。佛教禪宗，便強調此義。愛默生(Emerson)說，衹要吾心正直，便算聖潔，耶穌衹從己心，不從他人，故為超人。人當知己心為神，應從己心，不必遵行聖經陳腐的教訓。佛家強調「即心即佛」，「眾生皆有佛性」，衹要「明心見性」，便能得到解脫。人既各有其內心的律法，便不必服從國家的法律。自我立法，等於無法，勢將陷國家社會於無政府狀態。無神論的法國革命，要求人權，但人還是「人」；泛神論者，不僅要求人權，而且要求神權，要想以人代「神」，使人作「神」，人乃無所不能，可以為所欲為。殊不知『任何權力，如果漫無限制，如果沒有一個負責的對象，那是最危險的事，人權不能是絕對的，衹有上帝才是全知全能的，衹有上帝的權力，才和祂的智慧公義是合一的。』人權若無限制，那就非常危險。泛神論比無神論乃變本加厲，不容漠視。

4.從神學的觀點說—

所以，泛神論乃是「敵基督」—魔鬼的陰謀，要在暗中消滅人類對於上帝的信仰，以及『道成肉身』的真理。（許多異端以及新神學，都是由於不明基督位格及道成肉身的真理而發生，此已於拙著「基督論」加以詳論），魔鬼深知鼓吹「無神論」會遭人反對，故特披上「泛神論」的外衣。其實「無位格」的上帝，等於「無神」，「偽裝的無神論」，更易迷惑世人，乃更為危險！因為唯獨如此，敵基督者才能有充足的理由，高抬自己。『超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿裏，自稱是上帝』(帖後二:4)。倘使相信一位創造天地萬物的造物主，有位格的上帝，並在其寶座上照祂的旨意統治萬物，則他們便衹有退避三舍，銷聲匿跡，休想能夠坐祂的寶座。

因此，魔鬼使分三個步驟，向神進攻。第一步，先廢除神的位格，鼓吹無位格的上帝觀，使神的寶座虛空，牠便可以乘虛而入，佔據寶座。第二步，乃在否認『道成肉身』，不信上帝在肉身顯現，主耶穌基督神人二性位格的聯合的正統教義，從而提倡上帝和人類的聯合(天人合一)的異端邪說，而否認人類救主耶穌基督神人二性的聯合。這樣便可使上帝降格，而使『明亮之星，早晨之子（按即魔鬼）與至上者同等』(以賽亞書十四章12,14節)。第三步，便「圖窮𠤎現」，索性提倡「人類神化」，「上帝人化」，高抬人性，以人為神，使人（其實乃為魔鬼）登上神的寶座，而不覺僭妄褻凟，乃為「名正言順」，「實至名歸」，可以當之無愧。

質言之，泛神論乃是一種最強烈的「自我神化論」(Self-deification)。此乃異教之本質，從另一方面看，「自我神化」的結果，便是「上帝人化」，使上帝名存而實亡。提倡此種邪說者，其一為黑格兒的基督論。他說『道成肉身』，並非僅僅限於耶穌一人，『道成肉身』，乃是一種永恆不息的事，上帝真正的存在和屬性，乃在普世的人類，所謂『道成肉身』，乃為「上帝人性」的啟示，「人類神性」的宣告。此說褻凟上帝，為害其大。黑氏號稱哲學界的「霸王」，但其晚年染疫而死，未獲善終，足為凟神者之殷鑑。其次為史脫勞（David F. Shauss, 1808-1874）的基督論，氏謂整個世界人類，便是「神人」，便是道成肉身的「聖子」，所以便是「基督」。人類的歷史，便是「福音」。人類歷史，推陳出新，一直向上發展進步；從神而來，回到神那裏去，個人雖死，但人類長存，此即「永生」。此種怪論，雖屬新奇，其實與婆羅門教「我即大梵」之說，乃異曲同工；而和我國「浩氣長存」，「精神不死」之義，亦不謀而合。

魔鬼的毒計，乃欲毀滅整個人類，所以必須「中西合璧」，使人覺得「人同此心，心同此理」，其實乃為魔鬼使人永遠沉淪的「自我陶醉」的「術語」，共三為費爾巴赫(L.A. Fuerbach 1504-1873）的「拜人教」。他說真正的宗教，其崇拜的對象和實質，乃是人類自己的良善和優性。所謂「神性」，其實就是「人性」。人有上帝在裏面，此乃人之最高的本性。此與我國「人性本善」，佛教「眾生皆有佛性」之說，大同小異，專無高論。史脫勞和費爾巴赫，乃為黑格兒的「左黨」，都傾向唯物論。史氏初習神學，復受黑氏及新派神學之父詩萊馬赫之影響，思想大變，作「基督傳」一書，不信神蹟，謂為神話，並非史實，不可置信。

此外復有馬克思。馬氏在中學時代，曾撰論文，闡釋約翰福音第十五章與主契合之理，到了大學，中了黑格兄思想之毒，遂叛離真道。黑氏倡「唯心的泛神論」，馬克思，史脫勞，費爾巴赫則倡「唯物的泛神論」，異曲同工，都是魔鬼敵基督的傑作。他們都反對基督聖道，所謂「始祖墮落」，「人類原罪」種種基本真理，認為都是「無稽之談」。因此主耶穌基督贖罪救世，根本乃無必要；主耶穌降世，僅作完人的模範。世人早已得救，祂已更新萬事，吾人早已住在「新天新地」，此乃「普救論」(Universa1ism)的邪說，實在誤盡蒼生！

人類自始祖墮落以後，『全世界都臥在那惡者(魔鬼)手下』(約壹五:19)，『死在過犯罪惡之中，……順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈』(弗二:2)，所以對於泛神論等種種邪說，特別合於口味，現在東方宗教侵入西方，「神死」運動，應運而生。宇宙與上帝，上帝和宇宙，既為一體，所以教會和世界，也不應再有分別。人人既都是神的兒女，都與神性有份，所以無需悔改重生，主耶穌亦非世人救主，祂並非自天而降，亦非教會之首，祂和世人，僅有程度上的差異，並無本質上之不同。

因此基督並非一位，人類的本性，應當都成「基督」；人的信仰，不是在神，乃是在人。人類唯一的信條，乃是相信「人就是神」；真正的崇拜，乃是「拜人」。上帝既無位格，不應有其寶座，人當坐在聖殿，(帖後二:4)。因此敵基督者宣告：『人國近了，應當滅神』！人國就是天國，這樣人人始能成神，此乃真正救世之道。此乃敵基督者幾千年來，處心積慮叛神竊國的陰謀，而其最動人，最有效的口號和戰略，便是「泛神論」！

選自“呼喊”季刊（第四十五期）

作者:章力生

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一、泛神论的概念

泛神论一称万有神教，谓宇宙间只有一个长住不变，自有永有，绝对永恒的「本质」（Essence）；有限之物（Finite things)，万殊变迁，其本身并无真正的存在，印度教称为幻影（maga)。此派反对超绝神论，否认神的位格，以及上帝创世之说，谓有限之物，乃出自无限，非由于创造。盖自无限出有限，乃为一种内在的原则，此即上帝。有限无限，均属一源，故宇宙非上帝所创造，上帝即寓于宇宙之内。他们认为「一即多，多即一」，「宇宙即上帝，上帝即宇宙」。

泛神论者，对于神的观念，各有不同，大别之，可分两类：1.为一般的泛神论，例如巴迈尼德斯（par-menidese），则谓神即万有；如斯宾诺沙，则谓神即自然；神为万有之源泉，万有乃神的结果。2.为特殊的泛神论，其中又分四种：

(1)自然的泛神论，谓自然即上帝；

(2)唯心的泛神论，如德儒费希奈（G.T.Fechner）谓一切物质，乃为寓于物质的精神之显现。精神有三种，一为世界精神，二为人间精神，三为物质精神，二者乃均为神的意识之表现。

(3)伦理的泛神论，如德国哲学家斐希德，谓行于世界之道德的秩序，乃为神的本质之表现；

(4)理性的泛神论，如黑格儿，以理性为世界之根本原理，故理性即上帝。

二、泛神论的历史

泛神论思想自古至今，无分东西，均甚流行。各国学者，均醉心甚说，最古的方式，在东方有婆罗门教及佛教，和我国的老庄哲学。在西方则有希腊哲学。例如亚诺芝曼德(Anaximanden 410-546 B.C.)主无极说，以之为宇宙万有之原理，如赫拉颉利图(Heraclitus, 500B.C.)，谓万有变化无间，生存无息，有恒常不易之法则，名之曰「道」(Logos)，此即宇宙原理，或神的理性，如斯多噶派(stoics)主神的内在性，谓神即为宇宙。其次为新柏拉图学派之创始者柏罗提那(Plotinus 205-275 B.C.)，他曾东游，考察波斯印度的哲学，谓神乃宇宙的大原，是无限者，绝对者；惟其本体充溢，则流为万有。复次为埃理亚学派(Eleafic school)，其说亦有泛神论的意味。到了中古时代，泛神论，虽曾消沉一时，惟降及近世，因笛卡儿，斯宾诺沙哲学的影响，泛神论又重振旗鼓，盖以德国康德，斐希德，黑格儿的唯心哲学，深入人心，泛神论更趋于高潮。

三、泛神论的派别

基上所述，地无分东西，时不论古今，泛神论乃有其普遍的影响，兹分述之：

1.东方的泛神论—

其一为印度的婆罗门教(Brahmanism)或称印度教(Hinduism)，以「大梵」(Brahma)为万物之本源，最初的本质(Primel Essence)。世界万物，须与「大梵」合一，人茍了悟，「我即大梵」，即可得救。万物乃由「大梵」而出，非由创造，而乃由此「原始本质」中流出。此与新柏拉图派之「流出说」(Emanation Thiony)想法一样，乃是泛神论的要义。他们以为神的本质和德性，乃无尽藏，溢而成为万有，故万有与神，并无区别，乃为神的一部，如光从太阳发出，其理相同。

其次为佛教，以为众生皆有佛性，世界万象莫非「红尘」，皆由心生，并无所谓创造宇宙主宰万有的上帝。

其三为老庄哲学，亦有泛神论的意味，老子以『道』为『天地之始』，『万物之母』，惟『不知其名』。又曰『大道泛兮，万物恃之，……万物归焉，而不为主』，『夫物芸芸，各复归其根』。庄子以「道」乃『自本自根』，『自其同者视之，万物皆一。』后以生死乃似『春秋冬夏四时』之变化，死乃『偃然寝于巨室』，与天地同寿，人茍能『外物』『外生』，而『无古今』，则『能入于不死不生』，超越时间而永存。

其四为儒家哲学。中国先民，原来相信有一位创造天地，主宰万物，赏善罚恶，聪明正直的上帝之存在，并且敬畏而崇拜之；惟自汉以后的儒家，尤其是宋明理学家，却使我们固有的上帝观，日趋变质，成为一种空幻虚无的泛神论，把一位全善全爱，全知全能，创造天地万物的上帝，变成学者『昏昧无知』(罗一:21)的幻想，以及一堆「太极」，「无极」，「大一」，「太一」，「元气」等：主观虚构的名词，而令士大夫沉迷于『仁者以天地万物为一体』、『天人合一』的幻想。关于各种东方宗教哲学思想，著者于「总体辩道学」卷三，另有详论。

2.希腊的泛神论—

除上文所述之亚诺芝曼德，赫拉颉利图，斯多噶派，新柏拉图派的学说外，尚有埃理亚学派(Eleatic School)。此派代表有瑟诺芬尼(Xenophones 570-470 B.C.)、巴迈尼德斯(Parmanedes C. 500B.C.)和芝诺(Zeno C. 495 B.C.)。此派主「太一」说（The one或The All)谓乃充塞太空，常住不变，无始无终，无过去，无将来，只有现在，乃为无限之本质，为真正之「实在」(Reality)或称「真有」或「纯有」(Pure Being)。但「太一」，「真有」或「纯有」，乃均不可见，莫可名状，乃藉「万物」表明之。故「太一」即「万有」，「万有」即「太一」；神即「宇宙」，宇宙即神。经云：『从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来』(约翰一:18）。主耶稣基督乃是『上帝荣耀所发的光辉，乃是上帝本体的真像，常用祂的命令托住万有』(来一:3)，这是上帝藉着祂的独生子给人的特殊启示。泛神论者，没有得着特殊启示，只看到「太一」所表明的「万物」，没有看到藉着『祂的独生子』所表明的上帝，祇看到祂所托住的「万有」，却不能看到『上帝本体的真像』。

3.近代的泛神论—

近代的泛神论者，可以下列诸氏为代表—其一为斯宾诺沙(Baruch Benedict Spinoza, 1631-1677)—氏以神为一种永存的唯一的实体，(Substance)，是万物内在的原因，藉着无常的「众生」而「表现」。神即「自然」，非超乎自然之外，万物乃为神之「变化」 (Modification)其形于外延者，则名之曰「物」；共形于思维者，则名之曰「心」；故「心」「物」乃一物之两面。人，从其肉体言，乃为神之外延，从其灵魂言，则为神之内心。神无位格以是没有感觉，不能爱怜，亦不能赏罚；神无意志，以是没有目的，也没有计划；因此，神非造物主，万物并非被造，乃自有永有，且不息流转。神既无位格，仅为宇宙间一种永恒而普遍的原则，但何以能成为有位格的人，斯氏不能自圆其说，他们以为人即是神，所谓神，仅为一种『虚妄的思念』(罗一:21)，等于无神！

其次为斐希德(Johann G. Fichte 1762-1814)。—氏以万法唯心，整个宇宙，甚至上帝，都由心生。氏尝于教室中对学生说：『诸位同学，现在让我们来造上帝罢！』他认为此乃人之为人的神圣使命。在他的观念之中，所谓上帝，乃是流行于宇宙间之道德秩序(moral order)，这简直等于以人为造物主，以人为神，高举人类，扬人灭神！照斐氏的道理，主耶稣虽为神的长子，但一切众生(世人)，都与耶稣平等，所以无需经过耶稣，可以「立地成神」，因其本性，本来是神。此乃和佛法相同，认为「众生皆有佛性」，可以「立地成佛」，乃是一种「神人合一」的泛神哲学的基督论。

其三乃为黑格儿(William Freidrich Hegel)—氏谓世界乃为一种永远变迁的程序，人乃是一种过渡的现象(Passing Phonomena)。真正的「实在」(Reality)，乃为「观念」(Idea或理念)，或称第一原理(First Principle)或称「上帝」，易言之，一位又真又活的，有位格的上帝，被他虚妄的思念，变成一个抽象的「观念」或「原理」。氏谓神乃遍满「自然」或「世界」，并无「自我意识」(Self-consciousness)，故若无世界，便不成神；神乃藉着世界而表明出来，尤藉着人而有「自我意识」。人类乃为上帝的登攀造极的最高表现(Consummation)故人就是神！氏后强调「世界精神」「绝对理性」之说，成为一种「理性的泛神论」。此乃藉着「非常人物」和普鲁士王国而具体表现，乃是一种崇拜国家，崇拜民族的「拜人教」。相传当拿破仑进攻德国时，氏正在著书，氏挟稿举目窗外，见拿氏指挥兵马，长驱直入，叹曰:『此乃马上之「世界精神」也！』黑氏的哲学，乃为德国军国主义和纳粹主义的祸根。

其四为谢林（Ficdrich W.J. Schalling 1775-1854)—氏之哲学，可分三期。第一期倡「自然哲学」「超绝哲学」，谓自然能发展，遂成精神。第二期倡「同一哲学」，及「美的唯心论」，谓自然与精神之「同一」，惟藉艺术，最能表现。第三期致力宗教哲学，就超自然的经验，论神的存在和发展，其说玄秘，谓自然乃在植物界沉睡，而因人而苏醒。所谓人心，并无其物，乃谓自然恢复其知觉而已。人虽有限(Finite)，非真有限，而乃神在发展；质言之，人乃发展中的神。世界乃为「有限」的总体，亦为上帝的儿子。上帝乃藉人而完全表明，故人乃万有之最高表现(The highest of beings)，亦为上帝至高无上之发展。在这至高发展中，上帝和宇宙的分际，乃告泯灭，这和我国儒家「仁者与天地万物为一体」的空想，异曲同工，乃是「自我神化」的泛神论。

四、泛神论的批判

泛神论的谬妄，可从哲学、道德、社会、宗教各点来看，兹分论之：

1.从哲学的观点说—

其一，关于神的概念及万物之存在，他们立说不一，莫衷一是，关于神的概念，或则说是「大梵」，为「真如」，为「真有」，为「纯有」，为世界，为「宇宙」，或则说是「世界精神」，「世界灵魂」，是「绝对实体」「绝对理性」。关于万物之存在，或主「流出说」，或主「表现说」，或主「变化说」。而且以为万物既由神流出，既为神之表现，则无所谓善恶。其次，神既无位格，则宇宙如何创始，万物如何滋生，社会道德秩序如何维系，均无合理解答。其三，据心理学及生理学的原则，无意识绝对不能产生意识，但他们所谓意识与生命，只是一种现象，甚至说是幻影。

2.从道德的观点说—

其一，万物既无道德的属性，又无道德的主宰，则世界的道德秩序，必无从产生，尤无从维系。其二，他们以万物乃由神「流出」，且以神即万物，万物即神，则人的作为，即为神的作为，给一杯水，杀一个人，都是神的作为，于是人类行为，没有道德的责任。其三，人类既无道德的责任，于是便养成一种无所为而为，委天任命的宿命的，玩世不恭，不负责任的人生态度。其四，道德的秩序，社会的制度既无从建立，势将酿成一种道德虚无主义，造成一种无政府状态。事实上，中国禅宗以佛为「干屎橛」，禅宗法师，行为乖张，被称「魔王」。西方青年生活浪漫，毁法乱纪，便是这种哲学思想的恶果。著者对此，已另撰专书论之。

3.从社会的观点说—

泛神思想，在近代社会几乎无孔不入，弥漫各方，泛滥成灾。法儒陶盖维氏(Alexis Ch.H.C De Toqueville)说：『近代民主主义，已朝着泛神论发展。泛神论认为上帝和宇宙，乃为一体，这种思想，颇迎合民主社会人士的口味，尤以他们那种人人绝对平等的观念，便以为泛神论乃更合于民主的制度』。近代佛教徒，也强调佛教「众生皆有佛性」的思想，乃比基督教更为民主，并斥至高无上的上帝观，乃为不合民主潮流。此种幼稚思想，实令人啼笑皆非。惜世人仅见无神论的危险，却忽视泛神论的祸害。不知泛神论乃是破坏社会组织的危险思想。此事重大，请加申论。

无神论，以人为「物」，乃贬低人的地位；泛神论以人当神，乃抬高人的地位。法国革命，醉心鲁索等的学说，不过承认人的自然权利，提高人的尊严；泛神论乃变本加厉，竭力强化个人主义，反对一切束缚个人自由的限制。因为人既为神，便应自由自在，可自成律法，他的「神性」，便能自己管理自己，绝不容他人加以干涉。佛教禅宗，便强调此义。埃默森(Emerson)说，只要吾心正直，便算圣洁，耶稣只从己心，不从他人，故为超人。人当知己心为神，应从己心，不必遵行圣经陈腐的教训。佛家强调「即心即佛」，「众生皆有佛性」，只要「明心见性」，便能得到解脱。人既各有其内心的律法，便不必服从国家的法律。自我立法，等于无法，势将陷国家社会于无政府状态。无神论的法国革命，要求人权，但人还是「人」；泛神论者，不仅要求人权，而且要求神权，要想以人代「神」，使人作「神」，人乃无所不能，可以为所欲为。殊不知『任何权力，如果漫无限制，如果没有一个负责的对象，那是最危险的事，人权不能是绝对的，只有上帝才是全知全能的，只有上帝的权力，才和祂的智慧公义是合一的。』人权若无限制，那就非常危险。泛神论比无神论乃变本加厉，不容漠视。

4.从神学的观点说—

所以，泛神论乃是「敌基督」—魔鬼的阴谋，要在暗中消灭人类对于上帝的信仰，以及『道成肉身』的真理。（许多异端以及新神学，都是由于不明基督位格及道成肉身的真理而发生，此已于拙著「基督论」加以详论），魔鬼深知鼓吹「无神论」会遭人反对，故特披上「泛神论」的外衣。其实「无位格」的上帝，等于「无神」，「伪装的无神论」，更易迷惑世人，乃更为危险！因为唯独如此，敌基督者才能有充足的理由，高抬自己。『超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝』(帖后二:4)。倘使相信一位创造天地万物的造物主，有位格的上帝，并在其宝座上照祂的旨意统治万物，则他们便只有退避三舍，销声匿迹，休想能够坐祂的宝座。

因此，魔鬼使分三个步骤，向神进攻。第一步，先废除神的位格，鼓吹无位格的上帝观，使神的宝座虚空，牠便可以乘虚而入，占据宝座。第二步，乃在否认『道成肉身』，不信上帝在肉身显现，主耶稣基督神人二性位格的联合的正统教义，从而提倡上帝和人类的联合(天人合一)的异端邪说，而否认人类救主耶稣基督神人二性的联合。这样便可使上帝降格，而使『明亮之星，早晨之子（按即魔鬼）与至上者同等』(以赛亚书十四章12,14节)。第三步，便「图穷𠤎现」，索性提倡「人类神化」，「上帝人化」，高抬人性，以人为神，使人（其实乃为魔鬼）登上神的宝座，而不觉僭妄亵渎，乃为「名正言顺」，「实至名归」，可以当之无愧。

质言之，泛神论乃是一种最强烈的「自我神化论」(Self-deification)。此乃异教之本质，从另一方面看，「自我神化」的结果，便是「上帝人化」，使上帝名存而实亡。提倡此种邪说者，其一为黑格儿的基督论。他说『道成肉身』，并非仅仅限于耶稣一人，『道成肉身』，乃是一种永恒不息的事，上帝真正的存在和属性，乃在普世的人类，所谓『道成肉身』，乃为「上帝人性」的启示，「人类神性」的宣告。此说亵渎上帝，为害其大。黑氏号称哲学界的「霸王」，但其晚年染疫而死，未获善终，足为渎神者之殷鉴。其次为史脱劳（David F. Shauss, 1808-1874）的基督论，氏谓整个世界人类，便是「神人」，便是道成肉身的「圣子」，所以便是「基督」。人类的历史，便是「福音」。人类历史，推陈出新，一直向上发展进步；从神而来，回到神那里去，个人虽死，但人类长存，此即「永生」。此种怪论，虽属新奇，其实与婆罗门教「我即大梵」之说，乃异曲同工；而和我国「浩气长存」，「精神不死」之义，亦不谋而合。

魔鬼的毒计，乃欲毁灭整个人类，所以必须「中西合璧」，使人觉得「人同此心，心同此理」，其实乃为魔鬼使人永远沉沦的「自我陶醉」的「术语」，共三为费尔巴赫(L.A. Fuerbach 1504-1873）的「拜人教」。他说真正的宗教，其崇拜的对象和实质，乃是人类自己的良善和优性。所谓「神性」，其实就是「人性」。人有上帝在里面，此乃人之最高的本性。此与我国「人性本善」，佛教「众生皆有佛性」之说，大同小异，专无高论。史脱劳和费尔巴赫，乃为黑格儿的「左党」，都倾向唯物论。史氏初习神学，复受黑氏及新派神学之父诗莱马赫之影响，思想大变，作「基督传」一书，不信神迹，谓为神话，并非史实，不可置信。

此外复有马克思。马氏在中学时代，曾撰论文，阐释约翰福音第十五章与主契合之理，到了大学，中了黑格兄思想之毒，遂叛离真道。黑氏倡「唯心的泛神论」，马克思，史脱劳，费尔巴赫则倡「唯物的泛神论」，异曲同工，都是魔鬼敌基督的杰作。他们都反对基督圣道，所谓「始祖堕落」，「人类原罪」种种基本真理，认为都是「无稽之谈」。因此主耶稣基督赎罪救世，根本乃无必要；主耶稣降世，仅作完人的模范。世人早已得救，祂已更新万事，吾人早已住在「新天新地」，此乃「普救论」(Universa1ism)的邪说，实在误尽苍生！

人类自始祖堕落以后，『全世界都卧在那恶者(魔鬼)手下』(约壹五:19)，『死在过犯罪恶之中，……顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵』(弗二:2)，所以对于泛神论等种种邪说，特别合于口味，现在东方宗教侵入西方，「神死」运动，应运而生。宇宙与上帝，上帝和宇宙，既为一体，所以教会和世界，也不应再有分别。人人既都是神的儿女，都与神性有份，所以无需悔改重生，主耶稣亦非世人救主，祂并非自天而降，亦非教会之首，祂和世人，仅有程度上的差异，并无本质上之不同。

因此基督并非一位，人类的本性，应当都成「基督」；人的信仰，不是在神，乃是在人。人类唯一的信条，乃是相信「人就是神」；真正的崇拜，乃是「拜人」。上帝既无位格，不应有其宝座，人当坐在圣殿，(帖后二:4)。因此敌基督者宣告：『人国近了，应当灭神』！人国就是天国，这样人人始能成神，此乃真正救世之道。此乃敌基督者几千年来，处心积虑叛神窃国的阴谋，而其最动人，最有效的口号和战略，便是「泛神论」！

选自“呼喊”季刊（第四十五期）

作者:章力生

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