轉-新約中的三位一體

主日不是安息日

主日不是安息日

主日與安息日混為一談

幼時我們教會唱的讚美詩，內面有兩句:「有事拜六先理直 今日專守安息日」這詩用的是地方方言，直譯乃是:「有甚麼事情，禮拜六要辦理清楚，今日要專心守安息日。」我的同工林牧師，他生長在靠近海邊的鄉村。他告訴我早年教會的一些軼事:某次，他的教會守聖餐，例由西教士來主持，想不到某次船因風浪遲到，某弟兄划船接他時，已過了半夜，那教士看看袋錶，對這位弟兄說，現在已經是安息日清早，你犯了「安息日不可作工」的戒條，今天不准你守聖餐。(這是當時的情況，我聽了很不服，認為這教士真是荒唐之極。請問弟兄來接船，過時叫犯安息日，倘若他不來接船，讓你呆在船上過夜，那時將如何?他來接船叫犯安息日，在遠道來主持聖餐走過了安息日當走的路，是不是也犯安息日?這位西教士如果讀過馬太十二：9-13的教訓，就不會隨便入人的罪。這是閒話，按住不贅)。

主日不是安息日

我很奇怪，早年很多西教士、牧師、長老、會友常常把主日與安息日混為一談，其實主日不是安息日，用最簡單的話說，安息日叫「第七日」(創二：l-2)。週而復始，主日叫「七日的第一日」(太廿八：l)。這兩個日子並不相同。列表如下:

(星期)       (日期)          (安息日)

星期日(主日)   l              七日的第一日

星期一         2              七日的第二日

星期二         3              七日的第三日

星期三         4              七日的第四日

星期四         5              七日的第五日

星期五         6              七日的第六日

星期六         7            第七日(安息日)

星期日(主日)   8              七日的第一日

星期一         9              七日的第二日

星期二        10              七日的第三日

以下類推

舊約有二個安息日

聖經給我們清楚看見舊約有二個安息日。

(1)第一個安息日-是神的安息日

「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了(創二：l-2，來四：4)。這是第一個安息日，是神的安息日—神造物的工已經完畢，祂安息了。

這第一個安息日與世人無關。根據聖經的記載，亞當沒有守安息日，挪亞沒有守安息日，亞伯拉罕沒有守安息日，全本創世記沒有人守安息日-因為神從來沒有吩咐他們守安息日。這第一個安息日，乃是神自己的安息日與世人無關。

(2)第二個安息日-是以色列人的安息日

當以色列入出埃及到了汎的曠野時，神就吩咐他們守安息日，「到第六天，他們收了雙倍的食物……摩西對他們說:「耶和華這樣說:明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日……你們看，耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天，祂賜給你們兩天的食物，第七日各人要在自己的地方，不許甚麼人出去，於是百姓第七天安息了。」(出十六：21-30)不多久他們從汎的曠野到了利非訂(出十七：1)，再從利非訂來到西乃的曠野(出十九：2)，耶和華上帝就在西乃山上藉着摩西傳授十誡給以色列人(出十九：20)。

十誠的第四誡確定安息日是聖日，以色列人無論男女老少，僕婢牲畜客旅，必須歇息一切工作守安息日:「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工；但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日:這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息；所以耶和華賜福與安息日，定為聖日(出廿：8-11)為甚麼要守安息日?因為耶和華上帝六日工作，第七日安息，祂定這日為聖日；因此上帝的子民要六日工作，第七日安息。

為甚麼從亞當到摩西，大約一千五百年之久，上主沒有吩咐祂的子民守安息日，到現在才吩咐祂的子民守安息日?以色列人守安息日，除了「第七日安息」之外，還有其他意義沒有?中命記第五章，摩西復述十誡時，他清楚指出:「當照耶和華你上帝聽吩咐的，守安息日為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日，是向耶和華你上帝當守的安息日；這一日你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作，使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華你上帝用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來，因此，耶和華你的上帝吩咐你守安息日。」(申五：12-15)

這裏指出以色列人要守安息日，還有一層更深要重要的意義，乃是記念上主拯救他們脫離為奴之地，進入安息。我們要注意，聖經記載十誡，出埃及記那一段乃是上主寫在法版上的法律，法律要簡潔明暢(出卅二：15-16)。申命記那一段，乃是摩西要與以色列人分離時的臨別贈言。摩西看見他四十年之久所帶領的這一大群，現在分離在即，離恨別愁，依依不捨，心中有千言萬語，訴說不盡，他把過去一切的回憶向他們傾倒出來。

摩西提及安息日，等於是以色列人的國慶日，原來耶和華上帝要他們每七日安息一次，每七日記念他們曾在埃及作過奴僕，是耶和華上帝把他們救贖出來，因此世世代代要記念不忘。每一次守安息日，兒女問你們說:行這禮是甚麼意思?「你們就說:耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來……因此耶和華你的上帝吩咐你守安息日。」(出十二：26；十三：8，14；申六：20-23)。這就十分清楚看見，安息日對以色列人來說，等於是他們的國慶日，要時時代代記念。

守安息日的條例

(1)安息日不准作工，無論何工都不可作，雖在耕種收割的時候也要安息。犯者處死(出卅五：2；卅四：21；民十五：32-36)。(2)安息日不可生火，就是在家裏也如此(出卅五：3)根據利未記第廿三章，安息日列為節期之一，他們需要聚集敬拜上主(l-3)，安息日當有聖會。「聖會」現代本譯為「聚集敬拜」，更清楚明白。(出十二：16；民廿八：18，25-26；民廿九：l，7，12)

安息日不可作工，那麼可以打仗嗎?虔誠的猶太人認為既然甚麼工都不可作，當然不可打仗。因此敵人就利用安息日，對他們進行攻擊。當瑪喀比朝時，他們寧可坐以待斃，那時為信仰犧牲者千人。後來猶太人決議，不進攻但可作防禦戰。當主耶穌時，法利賽人守安息日十分嚴謹，不可醫病，不可趕鬼，連拿着褥子，摘麥穗都不可(約五：10；太十二：2)。

因為安息日規定十分嚴厲，有一些事明顯的窒礙難行，因此也就不得不放鬆。就如有緊要事安息日可以出門嗎?後來由拉比及文士規定以三里路為限(徒一：12)。安息日也可以權宜的解開槽上的牛、驢，牽去飲水(路十三：15)，羊掉在坑裏也可以把牠拉上來(太十二：11)。

主耶穌反對當時那種衹有字句沒有精意，衹憑人意，命上加命，令上加令，律上加律，例上加例的假敬虔，把每一個人的靈性壓得幾乎窒息。主耶穌大聲宣告:「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的；所以人子也是安息日的主。」

主耶穌與安息日

「耶穌來到拿撒勒，就是祂長大的地方，在安息日照祂平常的規矩，進了會堂…」(路四：16)。主耶穌平常有一個規矩，每逢安息日，祂就進了會堂，與信眾一同聚集敬拜上主。祂也藉着機會宣講天國的福音(路四：16-19)。主耶穌如此，使徒們也如此。他們每逢安息日，就進入猶太人的會堂，與他們聚集敬拜上主，並且抓住機會傳講耶穌是基督，辯明真道。他們不放棄每一個機會，雖然猶太人嫉恨他們，找機會攻擊他們，陷害他們，但使徒們一點不退縮，不逃避(徒十三：14，44；徒十六：13-15；徒十七：2-3；徒十八：4)。

正是無論得時不得時，務要傳道；向猶太人更是如此。不要忘記，救恩的次序乃是:先是猶太人，後是希利尼人(外邦人)(羅一：16)。傳福音的次序乃是耶路撒冷，猶太全地，撤瑪利亞直到地極(徒一：8)。向猶太人傳福音最好的工場，乃是安息日到他們的會堂去。

在主日聚會

有人反駁說，新約聖經從來沒有吩咐我們守安息日，同樣，新約聖經從來也沒有吩咐我們守主日，為甚麼我們要守主日?這話問得好。以我而論，為甚麼我不守安息日?第一，從聖經裏我找不到我需要守安息日的規定。我是外邦人，因信主耶穌得救。舊約是在律法下面，信耶穌是在恩典下面；兩個層次，各不相關。律法根據行為，恩典根據信心；主的救恩叫我得救，叫我稱義，叫我作上帝的兒女。為甚麼我還要回頭到律法下面去?

保羅在加拉太書第三章一至三節那段話講得十分清楚透澈，現在我大膽給它改幾個字:「無知的弟-兄啊!耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢?我衹要問你們這一件，你的得救是因行律法呢?是因聽信福音呢?你們既然靠恩典得救，如今還靠肉身成全麼?你們是這樣的無知麼?

第二，根據十誡，十分清楚說明以色列人是藉着守安息日，安息日等於以色列的國慶日。就因此上主吩咐摩西說:「你要吩咐以色列人說:你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的(出卅一：13)。「故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約，這是我和以色列人永遠的證據……」(出卅一：16-17)。上帝說得這麼清楚，安息日是上帝與以色列人相互間的永約，我是外邦人，怎可以「張冠李戴」?

第三，安息目的條例太嚴了，對我而言，我無法遵守。我不能在安息日衹走三里路，我不能在安息日家中不生火……總結一句，上帝既然給我自由，我絕不回頭服在律法下面，自尋苦惱，被律法的軛所綑綁(參加五：l)。

我愛主日，雖然聖經沒有規定信徒要「守主日」，要在「主日」作禮拜，但主日太可愛，我自動自覺地愛上了它：

(1)因這日主耶穌復活了，打破陰間的權勢，開了永生大門；拔去死亡的毒鈎，使撒但失敗到底。主耶穌復活了，作為初熟的果子，有一天我也要復活。這復活的恩典，白白賜給我，因此我要在這日，記念祂，讚美祂，敬拜祂，傳揚祂。

(2)當這日，黎明時女徒到墳墓去，聽見復活的喜信(太廿八：1-10；可十六：1-11；路廿四：1-12)。午後往以馬忤斯路上，二門徒與主同行，彼此交談，聽主訓誨(路廿四：13-27)；晚間，當門徒聚會時，主耶穌向他們顯現，他們親眼看見主，滿有喜樂(約廿：19-23)。這日，真是滿有爆炸性的日子，死亡與黑暗消聲匿跡，生命與喜樂充滿人間。我愛這日，這日太可愛了!

(3)當這日，聖靈降臨，建立了神的教會(徒二：1)。這日是教會的「生日」。我愛教會，我愛這日；沒有這日就沒有教會。聖靈來了，祂給我生命，作我保惠師，引導教導我一生。聖靈來了，祂要賜我「活水江河」的生命(約七：37-38)，叫我活出基督的豐盛來(加五：22-24)。

(4)不要忘記，在創造的歷史上，上帝就在這日賜給光明(創一：1-5)。感謝上帝，黑暗出去，光明進來，光明帶給我們生命，熱與力。

(5)主日不是安息日，雖然如此，但它沒有「安息日的字句」，卻有「安息目的精意」。因為第一，我們恪守上帝所定規的「六日工作，第七日休息」的週休律。第二，我們照着上帝的心意，把第七日分別為聖，作為聖日，專為主用，在這日敬拜祂，侍奉祂，傳揚祂。

從安息日到主日

如上所述，主耶穌在世的日子，祂總按平常的規矩，安息日進猶太人的會堂，與他們一同聚集敬拜(太五：17)教會初期，使徒到各處去，當安息日時也是進入猶太人的會堂，與他們一同聚集，並趁機會傳福音(徒十六：13；徒十七：2；徒十八：4)教會初期，耶路撒冷的信徒三千人，「他們天天同心合意恆切的在殿裏聚集」(徒𠄞：46)，有時在會友家裏聚會(徒四：23；徒十二：12)。可是日子久了，人數多了，就不能「天天」聚會(他們有職業有工作)。我們要記得此時信徒多數是猶太人(徒廿一：20)，他們都對律法熱心，不用說他們都喜歡在安息日聚會。

可是日子久了，這些猶太人都是律法派，思想不但保守而且頑固(徒十五：1)他們的律法氣味太濃厚，叫外邦信徒難以接受。這時對於聚會的日子-基本原則是七日定下一日，他們就喜歡七日的第一日，因為這是主耶穌復活的日子，也是聖靈降臨，教會成立的日子，衹要看使徒行傳第二十章第七節，保羅在特羅亞時，就在七日的第一日聚會擘餅。再從哥林多前書第十六章一至二節，可以看見加拉太的眾教會以及哥林多教會，都是在七日的第一日聚會，並且在這日為窮困的聖徒捐錢。

查考加拉太教會為保羅佈道時所建立。保羅前往加拉太省一帶佈道(徒十六：6)，乃在第二次佈道行程時，約主後五十年前後，離五旬節教會建立之日並不遠，足見定「七日的第一日」聚會，用以代替「第七日」的安息日為時甚早。迨使徒約翰在拔摩海島寫啟示錄時，直接稱這日為「主日」(啟一：9)，可見「主日」這名詞為使徒們拍板，也為眾教會所認同。

定「七日的第一日」為「主日」，作為正式的日子，開始時難免有反對的聲音，特別是律法派的頑固份子，保羅在歌羅西書特別予以指責:「所以不拘在飲食上，或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們；這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。不可讓人因着故意謙虛，和敬拜天使，就奪去你們的獎賞，這等人拘泥在所見過的，隨着自己的慾心，無故的自高自大，不持定元首……」(西二：16-19)。

保羅在另一處經文，採取極其寬大的態度:「有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣；衹是各人心裏要意見堅定。守日的人是為主守的。」(羅十四：5-6)「你們謹守日子，月份，節期，年份，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫」(加四：10-11)。保羅為甚麼害怕?因為看見許多信徒不住的追逐影兒，卻忘記那「形體」乃是基督。他們不持定元首，卻在枝節上自高自大，恐怕有一天要隨流失去。

最後的話

有人間我，我想拜六(安息日)聚會，主日(禮拜日)也聚會；兩日都聚會，可以嗎?答:衹要你專心信靠主耶穌得救，不靠律法，不靠自己的行為(弗二：8-10)，那麼每禮拜聚會一日，或者二日，甚至時間空閒着，來個三日四日，衹要那些聚會信仰純正，能夠造就你，叫你更愛主，更熱心侍奉主，我認為都可以。現在，有些回教國家，定禮拜日為工作日，不准休息，也許那裏的基督徒，要改在星期五聚會。衹要他們堅持羅馬書第十四章五至六節的原則，是可以的。因為，我們不是「靠日子」蒙恩。

選自“呼喊”季刊（第八十三期）

F親愛的讀者們!請參網頁：好消息!。

主日与安息日混为一谈

幼时我们教会唱的赞美诗，内面有两句:「有事拜六先理直 今日专守安息日」这诗用的是地方方言，直译乃是:「有甚么事情，礼拜六要办理清楚，今日要专心守安息日。」我的同工林牧师，他生长在靠近海边的乡村。他告诉我早年教会的一些轶事:某次，他的教会守圣餐，例由西教士来主持，想不到某次船因风浪迟到，某弟兄划船接他时，已过了半夜，那教士看看袋表，对这位弟兄说，现在已经是安息日清早，你犯了「安息日不可作工」的戒条，今天不准你守圣餐。(这是当时的情况，我听了很不服，认为这教士真是荒唐之极。请问弟兄来接船，过时叫犯安息日，倘若他不来接船，让你呆在船上过夜，那时将如何?他来接船叫犯安息日，在远道来主持圣餐走过了安息日当走的路，是不是也犯安息日?这位西教士如果读过马太十二：9-13的教训，就不会随便入人的罪。这是闲话，按住不赘)。

主日不是安息日

我很奇怪，早年很多西教士、牧师、长老、会友常常把主日与安息日混为一谈，其实主日不是安息日，用最简单的话说，安息日叫「第七日」(创二：l-2)。周而复始，主日叫「七日的第一日」(太廿八：l)。这两个日子并不相同。列表如下:

(星期)       (日期)          (安息日)

星期日(主日)   l              七日的第一日

星期一         2              七日的第二日

星期二         3              七日的第三日

星期三         4              七日的第四日

星期四         5              七日的第五日

星期五         6              七日的第六日

星期六         7            第七日(安息日)

星期日(主日)   8              七日的第一日

星期一         9              七日的第二日

星期二        10              七日的第三日

以下类推

旧约有二个安息日

圣经给我们清楚看见旧约有二个安息日。

(1)第一个安息日-是神的安息日

「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了(创二：l-2，来四：4)。这是第一个安息日，是神的安息日—神造物的工已经完毕，祂安息了。

这第一个安息日与世人无关。根据圣经的记载，亚当没有守安息日，挪亚没有守安息日，亚伯拉罕没有守安息日，全本创世记没有人守安息日-因为神从来没有吩咐他们守安息日。这第一个安息日，乃是神自己的安息日与世人无关。

(2)第二个安息日-是以色列人的安息日

当以色列入出埃及到了泛的旷野时，神就吩咐他们守安息日，「到第六天，他们收了双倍的食物……摩西对他们说:「耶和华这样说:明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日……你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天，祂赐给你们两天的食物，第七日各人要在自己的地方，不许甚么人出去，于是百姓第七天安息了。」(出十六：21-30)不多久他们从泛的旷野到了利非订(出十七：1)，再从利非订来到西乃的旷野(出十九：2)，耶和华上帝就在西乃山上藉着摩西传授十诫给以色列人(出十九：20)。

十诚的第四诫确定安息日是圣日，以色列人无论男女老少，仆婢牲畜客旅，必须歇息一切工作守安息日:「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日:这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日(出廿：8-11)为甚么要守安息日?因为耶和华上帝六日工作，第七日安息，祂定这日为圣日；因此上帝的子民要六日工作，第七日安息。

为甚么从亚当到摩西，大约一千五百年之久，上主没有吩咐祂的子民守安息日，到现在才吩咐祂的子民守安息日?以色列人守安息日，除了「第七日安息」之外，还有其他意义没有?中命记第五章，摩西复述十诫时，他清楚指出:「当照耶和华你上帝听吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日，是向耶和华你上帝当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。」(申五：12-15)

这里指出以色列人要守安息日，还有一层更深要重要的意义，乃是记念上主拯救他们脱离为奴之地，进入安息。我们要注意，圣经记载十诫，出埃及记那一段乃是上主写在法版上的法律，法律要简洁明畅(出卅二：15-16)。申命记那一段，乃是摩西要与以色列人分离时的临别赠言。摩西看见他四十年之久所带领的这一大群，现在分离在即，离恨别愁，依依不舍，心中有千言万语，诉说不尽，他把过去一切的回忆向他们倾倒出来。

摩西提及安息日，等于是以色列人的国庆节，原来耶和华上帝要他们每七日安息一次，每七日记念他们曾在埃及作过奴仆，是耶和华上帝把他们救赎出来，因此世世代代要记念不忘。每一次守安息日，儿女问你们说:行这礼是甚么意思?「你们就说:耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来……因此耶和华你的上帝吩咐你守安息日。」(出十二：26；十三：8，14；申六：20-23)。这就十分清楚看见，安息日对以色列人来说，等于是他们的国庆节，要时时代代记念。

守安息日的条例

(1)安息日不准作工，无论何工都不可作，虽在耕种收割的时候也要安息。犯者处死(出卅五：2；卅四：21；民十五：32-36)。(2)安息日不可生火，就是在家里也如此(出卅五：3)根据利未记第廿三章，安息日列为节期之一，他们需要聚集敬拜上主(l-3)，安息日当有圣会。「圣会」现代本译为「聚集敬拜」，更清楚明白。(出十二：16；民廿八：18，25-26；民廿九：l，7，12)

安息日不可作工，那么可以打仗吗?虔诚的犹太人认为既然甚么工都不可作，当然不可打仗。因此敌人就利用安息日，对他们进行攻击。当玛喀比朝时，他们宁可坐以待毙，那时为信仰牺牲者千人。后来犹太人决议，不进攻但可作防御战。当主耶稣时，法利赛人守安息日十分严谨，不可医病，不可赶鬼，连拿着褥子，摘麦穗都不可(约五：10；太十二：2)。

因为安息日规定十分严厉，有一些事明显的窒碍难行，因此也就不得不放松。就如有紧要事安息日可以出门吗?后来由拉比及文士规定以三里路为限(徒一：12)。安息日也可以权宜的解开槽上的牛、驴，牵去饮水(路十三：15)，羊掉在坑里也可以把牠拉上来(太十二：11)。

主耶稣反对当时那种只有字句没有精意，只凭人意，命上加命，令上加令，律上加律，例上加例的假敬虔，把每一个人的灵性压得几乎窒息。主耶稣大声宣告:「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；所以人子也是安息日的主。」

主耶稣与安息日

「耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日照祂平常的规矩，进了会堂…」(路四：16)。主耶稣平常有一个规矩，每逢安息日，祂就进了会堂，与信众一同聚集敬拜上主。祂也藉着机会宣讲天国的福音(路四：16-19)。主耶稣如此，使徒们也如此。他们每逢安息日，就进入犹太人的会堂，与他们聚集敬拜上主，并且抓住机会传讲耶稣是基督，辩明真道。他们不放弃每一个机会，虽然犹太人嫉恨他们，找机会攻击他们，陷害他们，但使徒们一点不退缩，不逃避(徒十三：14，44；徒十六：13-15；徒十七：2-3；徒十八：4)。

正是无论得时不得时，务要传道；向犹太人更是如此。不要忘记，救恩的次序乃是:先是犹太人，后是希利尼人(外邦人)(罗一：16)。传福音的次序乃是耶路撒冷，犹太全地，撤玛利亚直到地极(徒一：8)。向犹太人传福音最好的工场，乃是安息日到他们的会堂去。

在主日聚会

有人反驳说，新约圣经从来没有吩咐我们守安息日，同样，新约圣经从来也没有吩咐我们守主日，为甚么我们要守主日?这话问得好。以我而论，为甚么我不守安息日?第一，从圣经里我找不到我需要守安息日的规定。我是外邦人，因信主耶稣得救。旧约是在律法下面，信耶稣是在恩典下面；两个层次，各不相关。律法根据行为，恩典根据信心；主的救恩叫我得救，叫我称义，叫我作上帝的儿女。为甚么我还要回头到律法下面去?

保罗在加拉太书第三章一至三节那段话讲得十分清楚透澈，现在我大胆给它改几个字:「无知的弟-兄啊!耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢?我只要问你们这一件，你的得救是因行律法呢?是因听信福音呢?你们既然靠恩典得救，如今还靠肉身成全么?你们是这样的无知么?

第二，根据十诫，十分清楚说明以色列人是藉着守安息日，安息日等于以色列的国庆节。就因此上主吩咐摩西说:「你要吩咐以色列人说:你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的(出卅一：13)。「故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约，这是我和以色列人永远的证据……」(出卅一：16-17)。上帝说得这么清楚，安息日是上帝与以色列人相互间的永约，我是外邦人，怎可以「张冠李戴」?

第三，安息目的条例太严了，对我而言，我无法遵守。我不能在安息日只走三里路，我不能在安息日家中不生火……总结一句，上帝既然给我自由，我绝不回头服在律法下面，自寻苦恼，被律法的轭所捆绑(参加五：l)。

我爱主日，虽然圣经没有规定信徒要「守主日」，要在「主日」作礼拜，但主日太可爱，我自动自觉地爱上了它：

(1)因这日主耶稣复活了，打破阴间的权势，开了永生大门；拔去死亡的毒钩，使撒但失败到底。主耶稣复活了，作为初熟的果子，有一天我也要复活。这复活的恩典，白白赐给我，因此我要在这日，记念祂，赞美祂，敬拜祂，传扬祂。

(2)当这日，黎明时女徒到坟墓去，听见复活的喜信(太廿八：1-10；可十六：1-11；路廿四：1-12)。午后往以马忤斯路上，二门徒与主同行，彼此交谈，听主训诲(路廿四：13-27)；晚间，当门徒聚会时，主耶稣向他们显现，他们亲眼看见主，满有喜乐(约廿：19-23)。这日，真是满有爆炸性的日子，死亡与黑暗消声匿迹，生命与喜乐充满人间。我爱这日，这日太可爱了!

(3)当这日，圣灵降临，建立了神的教会(徒二：1)。这日是教会的「生日」。我爱教会，我爱这日；没有这日就没有教会。圣灵来了，祂给我生命，作我保惠师，引导教导我一生。圣灵来了，祂要赐我「活水江河」的生命(约七：37-38)，叫我活出基督的丰盛来(加五：22-24)。

(4)不要忘记，在创造的历史上，上帝就在这日赐给光明(创一：1-5)。感谢上帝，黑暗出去，光明进来，光明带给我们生命，热与力。

(5)主日不是安息日，虽然如此，但它没有「安息日的字句」，却有「安息目的精意」。因为第一，我们恪守上帝所定规的「六日工作，第七日休息」的周休律。第二，我们照着上帝的心意，把第七日分别为圣，作为圣日，专为主用，在这日敬拜祂，侍奉祂，传扬祂。

从安息日到主日

如上所述，主耶稣在世的日子，祂总按平常的规矩，安息日进犹太人的会堂，与他们一同聚集敬拜(太五：17)教会初期，使徒到各处去，当安息日时也是进入犹太人的会堂，与他们一同聚集，并趁机会传福音(徒十六：13；徒十七：2；徒十八：4)教会初期，耶路撒冷的信徒三千人，「他们天天同心合意恒切的在殿里聚集」(徒𠄞：46)，有时在会友家里聚会(徒四：23；徒十二：12)。可是日子久了，人数多了，就不能「天天」聚会(他们有职业有工作)。我们要记得此时信徒多数是犹太人(徒廿一：20)，他们都对律法热心，不用说他们都喜欢在安息日聚会。

可是日子久了，这些犹太人都是律法派，思想不但保守而且顽固(徒十五：1)他们的律法气味太浓厚，叫外邦信徒难以接受。这时对于聚会的日子-基本原则是七日定下一日，他们就喜欢七日的第一日，因为这是主耶稣复活的日子，也是圣灵降临，教会成立的日子，只要看使徒行传第二十章第七节，保罗在特罗亚时，就在七日的第一日聚会擘饼。再从哥林多前书第十六章一至二节，可以看见加拉太的众教会以及哥林多教会，都是在七日的第一日聚会，并且在这日为穷困的圣徒捐钱。

查考加拉太教会为保罗布道时所建立。保罗前往加拉太省一带布道(徒十六：6)，乃在第二次布道行程时，约主后五十年前后，离五旬节教会建立之日并不远，足见定「七日的第一日」聚会，用以代替「第七日」的安息日为时甚早。迨使徒约翰在拔摩海岛写启示录时，直接称这日为「主日」(启一：9)，可见「主日」这名词为使徒们拍板，也为众教会所认同。

定「七日的第一日」为「主日」，作为正式的日子，开始时难免有反对的声音，特别是律法派的顽固份子，保罗在歌罗西书特别予以指责:「所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿，那形体却是基督。不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏，这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大，不持定元首……」(西二：16-19)。

保罗在另一处经文，采取极其宽大的态度:「有人看这日比那日强，有人看日日都是一样；只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的。」(罗十四：5-6)「你们谨守日子，月份，节期，年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫」(加四：10-11)。保罗为甚么害怕?因为看见许多信徒不住的追逐影儿，却忘记那「形体」乃是基督。他们不持定元首，却在枝节上自高自大，恐怕有一天要随流失去。

最后的话

有人间我，我想拜六(安息日)聚会，主日(礼拜日)也聚会；两日都聚会，可以吗?答:只要你专心信靠主耶稣得救，不靠律法，不靠自己的行为(弗二：8-10)，那么每礼拜聚会一日，或者二日，甚至时间空闲着，来个三日四日，只要那些聚会信仰纯正，能够造就你，叫你更爱主，更热心侍奉主，我认为都可以。现在，有些回教国家，定礼拜日为工作日，不准休息，也许那里的基督徒，要改在星期五聚会。只要他们坚持罗马书第十四章五至六节的原则，是可以的。因为，我们不是「靠日子」蒙恩。

选自“呼喊”季刊（第八十三期）

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