轉-會幕的真理

五 祭 的 次 序

五 祭 的 次 序

請看利未記一章至五章。

利未記一章至五章論到五樣的祭：即燔祭，素祭，平安祭，贖罪祭，贖愆祭。前三祭是獻給耶和華馨香的火祭。因為這是預表主耶穌將自己無瑕疵的身體，甘心樂意獻給神，遵行神的旨意。主耶穌在此是站在蒙悅納的地位，不像贖罪祭和贖愆祭，是非馨香的，使主耶穌站在不蒙悅納的地位，替罪人受刑罰，受咒詛。前三個祭是積極的；關於將身體獻上，無條件的順服神，不重在刑罰。後兩個祭是消極的；關於一切污穢犯罪的行為，重在刑罰。神造我們，並非衹要我們不作污穢犯罪的事，乃是要我們將身體獻上，無暇無疵的獻給神。所以我們要在主耶穌裏，藉着馨香的祭順服神，蒙神悅納；又在主耶穌裏，藉着非馨香的祭，受神公義的刑罰，成就神的公義。

（一）論燔祭

“弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭。”

神論到獻祭的事，祂的聲音是從會幕中出來的，不是從西乃山出來的。西乃山是神拒絕與人親近的地方，會幕是神預備與人親近的地方。這叫我們明白神藉着人所獻的祭，悅納人與人親近，乃是神的慈悲。獻祭的人，要按手在燔祭的頭上，表明獻祭的人與預表基督的犧牲一同聯合，獻祭的人就得以與基督一樣的完全，一樣的蒙神悅納。我們信主的人與基督無時不是一同聯合的，卽如一同死，一同埋葬，一同復活，一同升天等等。我們所有的這些“一同”，都是神的極大慈悲。主耶穌將祂無瑕疵的身體獻給神，我們旣與祂是一同聯合的，神就看我們正像祂一樣的無暇無疵的被神悅納。可惜許多信主的人，不但沒有將身體獻給神，而且沒有承認這身體應當屬於神的原則。標竿太低，所以靈命的生活也是低。保羅的標竿高，所以他有仗打，有路跑，所以他不得不“忘記背後，努力面前，向着標竿直跑。”

獻祭的人，要剝去燔祭牲的皮，表明基督順服神，不是皮毛的，乃是深刻入骨的。神造的萬物，和神的一切作為，都表明神是至大至深，非常奇妙的。“深哉！神豐富的智慧和知識，祂的判斷何其難測？祂的蹤跡何其難尋？”“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的心思和主意，都能辨明。”李叔青先生說：“許多人衹在皮面上作教友，將皮面的教會儀式去掉，裏面依然如教外人一樣。終日所充滿所打算的，亦無非是為衣為食，為名為利，那里有甚麼認識神的經驗呢？”哀哉！教會中這樣皮面的信主者，真是不計其數！我們到神面前的人，應當除去皮面，赤露敞開的，誠誠實實的將我們交託那信實的創造主，讓祂查驗我們的肺腑心腸。亞當犯罪的時候，以為用無花果樹的葉遮在皮面上，敷衍卽可了事。神不是可以敷衍的，神是澈底的，深奧的，神的救恩無法說出是怎樣的澈底，怎樣的深奧。神因為不敷衍的緣故，所以自己在肉身顯現，流出救贖的血來。我們敬畏神的人，應當何等的在神面前澈底的順服祂，事奉祂。

（二）論素祭

素祭是預表主耶穌完全的生活，燔祭是預表主耶穌至死順服。先有死後才有生活，這是聖經上不改變的真理。我們要與主同死；也要與主同活。亞伯拉罕與陰間的財主，當中有深淵隔開，他的信心，乃深淵那邊復活的信心，這是世人不能到的一個境界。我們旣與主同活，就當完全浸在聖靈裏面，而有聖靈表現的行為。我們的生活，就活在世人不能到的境界，與世人當中有深淵隔開。

素祭的細麵須澆上油，油在聖經上是預表聖靈，這是指着主耶穌自己藉聖靈而生，無時不將自己浸在聖靈之內，不論大事小事，都藉着聖靈而行。我們若承認與主同死同活，就不會活在祂所活的境界之外。然而這個境界被人明白而得着的，何其少呢？教會中的錯誤再沒有比不理會聖靈的錯誤更大。許多人在信主之前，與信主之後，除由教外人變成教友以外，在生活上並沒有深淵隔開的分別。

素祭由麥子磨成細麵，經過火燒，預表基督完全的生活，本着神的旨意，經歷種種試煉痛苦，並為我們信徒的生命之糧。“我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活着；我所賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。”基督教與別教大大不同的，就是人的教是告訴人一些事，要人憑着自己的力量去行。基督教起頭就說人死了，神愛世人，自己降世為一完全的人，卽耶穌，祂是人的生命，人必須承認自己是罪人，已經在十字架上滅絕了，好讓耶穌的生命有地位在人的裏面起頭。神所希望的，是人覺悟自己的地位，人的裏面衹要有耶穌的生命，以致能說耶穌的肉就是我的肉。這是主耶穌所說吃祂肉的意思。若我們真是這樣接受耶穌，像我們吃飯那樣確實，聖靈也就因着耶穌進入我們裏面，帥領我們經歷神要我們在耶穌裏所行的一切道路。

素祭加上乳香。“感謝神！常帥領我們在基督裏誇勝，並藉着我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。”

（三）論平安祭

平安祭在燔祭素祭之後，也是有極寶貴的次序。按着這個次序而得平安，方是真正的平安。主耶穌裏面充滿了平安，祂的平安就是照着這個次序得來的。這個次序，就是我們先要在主耶穌的裏面，照着燔祭的意思，將我們的身體，完全分別為聖獻給神；再照着素祭細麵澆油的意思，在種種事上隨着聖靈的引導，以致我們所獻上的身體，得以實在成就了神所託付的一切工作。我們明知神所託付我們的是甚麼，又知道神所託付的，我們正在藉着聖靈而行，或是已經成就，我們心中就滿了快樂平安。這就是主耶穌的平安。人是用順服神的材料造的，人絕對不會在順服神之外，求得真正的平安。人能得世上種種的好處，惟有這平安是無法得着的，請問沒有順服神的人曾有這真正的平安否？

“平安祭的肉，凡潔淨的人都要吃；......人若不潔身而吃了，這人必從民中剪除。”人若污穢不潔，就當哀傷痛悔，無法平安。帶着罪而有的平安，乃是糊塗的平安。這樣帶着罪的平安，是神痛惡的，甚至說這人必從民中剪除。但願我們的平安，不是欺哄自己的糊塗平安；乃是本着這燔祭素祭的次序而得的基督平安。主耶穌說：“我留平安給你們，我將我的平安賜給你們。”

（四）論贖罪祭

此是非馨香之祭，表明主耶穌在我們污穢犯罪的地位上，替我們死，獻祭者要按手在牛的頭上，表明罪人與耶穌成為一體，“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。”這裏所要我們明白的，耶穌不是衹担負罪人污穢的行為，乃是指着罪人整個的身體而言。“使我們舊人和祂同釘十字架使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。”神所對付的是罪身，罪身滅絕方可真的解決了罪的問題。主耶穌說：“倘若你一隻手，或一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。”意思就是，手腳犯罪，就丟掉這犯罪的手腳；倘若犯罪的不止是手腳，乃是全身，那麼就將全身丟掉。我們的罪真是及於全身的，所以要滅絕的，不是一部份犯罪的手腳，乃是犯罪的全身，就是這罪身滅絕。我們旅行的時候，每喜歡問人，甚麼路更直更近。如果有一條更直更近的路，我們就不願走更遠更彎曲的路。贖罪祭的道理，或說主耶穌替我們受死的道理固然是奧妙無窮，言之不盡，但直截了當來說，就是我們整個的全人都是浸在罪裏的，我們的罪身必須有所對付。神愛我們，就是對付這罪身，叫罪身與主耶穌一同滅絕。我們若真是有了這一步，自然就有了主耶穌的生活，行那又新又活的路。

“弟兄們，我們旣因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉着祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。”神能與我們見面，住在我們中間，是藉着血。我們得到神的面前，與神同在，也是藉着血。我們終身，衹有血是我們的根基，是我們永遠的立足之地。所以在贖罪祭中，神三次吩咐用血；第一要在耶和華面前，對着聖所的幔子彈血七次。這是使神可以藉着血與我們見面，住在我們中間。第二要把血抹在會幕內耶和華面前香壇的四角上。表明我們是藉着血方可禱告，與神相交。第三要把公牛所有的血，倒在會幕門口，燔祭壇的腳那裏，表明我們因為罪的緣故，惟有血是我們立足之地。

全部舊約不知有多少次提到血，重言複語，無非是要人覺悟神的公義和聖潔，必須看見因罪而流的血。人要接受新的，活的，總要了結舊的，死的；血就是了結舊的，死的，進入新的，活的之起頭。主耶穌流血的功效，並非衹在罪上得了赦免，乃是坦然進入至聖所，從此與神和好，行那順服神的又新又活之路，一舉一動有新生的樣式。

（五）論贖愆祭

贖愆祭多注重在直接向神犯罪，多注重在得罪人，因得罪人而在神面前有罪，因為人與萬物都是屬乎神的，我們得罪神所創造的人，就是得罪神。妒嫉，恨人，欺騙人是罪，因為得罪神所創造的人。大衛傷害烏利亞是罪，因為傷害神所創造的人。得罪人的罪，要受審判，刑罰，因為人得罪祂創造的人，這是得罪人而在神面前有罪的原理。

我們能將或明或暗那些得罪人的事，全然算得清楚嗎？但神是公義的，無論你是能否算得清楚神必定按着你心裏所存的，公然施之於人的那些得罪人的事，一一的審判刑罰。我們真是苦啊！誰能救我們脫離這一種的審判刑罰呢？感謝我們慈悲的天父，因着主耶穌在十字架上，替我們受了這一種的審判刑罰，我們就不被定罪了。然而這得罪人的罪，既然免了，我們就要在基督耶穌裏，過與人和好的日子，該賠償的就賠償，該認罪的就認罪。聖經不改變的真理，就是第一在基督裏的地位上完全；神算我們是基督那麼多的完全，基督作了我們的替代。第二在基督裏藉着聖靈，實行出來，與那地位相稱。不過我們所行的，終覺難得趕上那個地位，這就是保羅所說：“我不是自己以為得着了，我衹有一件事，就是忘記背後，努力面前，向着標竿直跑。”

贖愆祭中無論在神的事上，或在人的事上有了差錯，除了應當償還之外，必須另外加上五分之一，這就是保羅所說得勝有餘的意思。“靠着愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。”以斯帖書的猶太人，本絕對沒有機會除滅他們的仇敵，但因他們到了要被仇敵除滅的時候，他們不但沒有被仇敵除滅，而且有了除滅仇敵的機會。這在靈界得勝的事上，真是不可形容的奧妙。污穢來在我們心裏我們不但藉着主耶穌的血除去污穢，而且有了機會更要加上潔淨。恨人，驕傲，不榮耀的事來了，不但在這些事上得勝，而且有機會加上愛心，謙卑，和榮耀神的事。

魔鬼如果始終不攻擊耶穌，我們就不知魔鬼如何被除滅。主耶穌不止是自己站住了，沒有被魔鬼打倒，主耶穌更是加上大大的得勝。因魔鬼的攻擊，更是加上歸給神的無限的榮耀。

別的機會沒有，罪來攻擊的機會，人人都會遇見的，我們在神與人的面前，得勝而又得勝。加上而又加上。

作者:成寄歸

F親愛的讀者們!請参網頁：愛在吾家。

请看利未记一章至五章。

利未记一章至五章论到五样的祭：即燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭，赎愆祭。前三祭是献给耶和华馨香的火祭。因为这是预表主耶稣将自己无瑕疵的身体，甘心乐意献给神，遵行神的旨意。主耶稣在此是站在蒙悦纳的地位，不像赎罪祭和赎愆祭，是非馨香的，使主耶稣站在不蒙悦纳的地位，替罪人受刑罚，受咒诅。前三个祭是积极的；关于将身体献上，无条件的顺服神，不重在刑罚。后两个祭是消极的；关于一切污秽犯罪的行为，重在刑罚。神造我们，并非只要我们不作污秽犯罪的事，乃是要我们将身体献上，无暇无疵的献给神。所以我们要在主耶稣里，藉着馨香的祭顺服神，蒙神悦纳；又在主耶稣里，藉着非馨香的祭，受神公义的刑罚，成就神的公义。

（一）论燔祭

“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”

神论到献祭的事，祂的声音是从会幕中出来的，不是从西乃山出来的。西乃山是神拒绝与人亲近的地方，会幕是神预备与人亲近的地方。这叫我们明白神藉着人所献的祭，悦纳人与人亲近，乃是神的慈悲。献祭的人，要按手在燔祭的头上，表明献祭的人与预表基督的牺牲一同联合，献祭的人就得以与基督一样的完全，一样的蒙神悦纳。我们信主的人与基督无时不是一同联合的，卽如一同死，一同埋葬，一同复活，一同升天等等。我们所有的这些“一同”，都是神的极大慈悲。主耶稣将祂无瑕疵的身体献给神，我们旣与祂是一同联合的，神就看我们正像祂一样的无暇无疵的被神悦纳。可惜许多信主的人，不但没有将身体献给神，而且没有承认这身体应当属于神的原则。标竿太低，所以灵命的生活也是低。保罗的标竿高，所以他有仗打，有路跑，所以他不得不“忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。”

献祭的人，要剥去燔祭牲的皮，表明基督顺服神，不是皮毛的，乃是深刻入骨的。神造的万物，和神的一切作为，都表明神是至大至深，非常奇妙的。“深哉！神丰富的智能和知识，祂的判断何其难测？祂的踪迹何其难寻？”“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的心思和主意，都能辨明。”李叔青先生说：“许多人只在皮面上作教友，将皮面的教会仪式去掉，里面依然如教外人一样。终日所充满所打算的，亦无非是为衣为食，为名为利，那里有甚么认识神的经验呢？”哀哉！教会中这样皮面的信主者，真是不计其数！我们到神面前的人，应当除去皮面，赤露敞开的，诚诚实实的将我们交托那信实的创造主，让祂查验我们的肺腑心肠。亚当犯罪的时候，以为用无花果树的叶遮在皮面上，敷衍卽可了事。神不是可以敷衍的，神是澈底的，深奥的，神的救恩无法说出是怎样的澈底，怎样的深奥。神因为不敷衍的缘故，所以自己在肉身显现，流出救赎的血来。我们敬畏神的人，应当何等的在神面前澈底的顺服祂，事奉祂。

（二）论素祭

素祭是预表主耶稣完全的生活，燔祭是预表主耶稣至死顺服。先有死后才有生活，这是圣经上不改变的真理。我们要与主同死；也要与主同活。亚伯拉罕与阴间的财主，当中有深渊隔开，他的信心，乃深渊那边复活的信心，这是世人不能到的一个境界。我们旣与主同活，就当完全浸在圣灵里面，而有圣灵表现的行为。我们的生活，就活在世人不能到的境界，与世人当中有深渊隔开。

素祭的细麵须浇上油，油在圣经上是预表圣灵，这是指着主耶稣自己藉圣灵而生，无时不将自己浸在圣灵之内，不论大事小事，都藉着圣灵而行。我们若承认与主同死同活，就不会活在祂所活的境界之外。然而这个境界被人明白而得着的，何其少呢？教会中的错误再没有比不理会圣灵的错误更大。许多人在信主之前，与信主之后，除由教外人变成教友以外，在生活上并没有深渊隔开的分别。

素祭由麦子磨成细麵，经过火烧，预表基督完全的生活，本着神的旨意，经历种种试炼痛苦，并为我们信徒的生命之粮。“我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着；我所赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”基督教与别教大大不同的，就是人的教是告诉人一些事，要人凭着自己的力量去行。基督教起头就说人死了，神爱世人，自己降世为一完全的人，卽耶稣，祂是人的生命，人必须承认自己是罪人，已经在十字架上灭绝了，好让耶稣的生命有地位在人的里面起头。神所希望的，是人觉悟自己的地位，人的里面只要有耶稣的生命，以致能说耶稣的肉就是我的肉。这是主耶稣所说吃祂肉的意思。若我们真是这样接受耶稣，像我们吃饭那样确实，圣灵也就因着耶稣进入我们里面，帅领我们经历神要我们在耶稣里所行的一切道路。

素祭加上乳香。“感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。”

（三）论平安祭

平安祭在燔祭素祭之后，也是有极宝贵的次序。按着这个次序而得平安，方是真正的平安。主耶稣里面充满了平安，祂的平安就是照着这个次序得来的。这个次序，就是我们先要在主耶稣的里面，照着燔祭的意思，将我们的身体，完全分别为圣献给神；再照着素祭细麵浇油的意思，在种种事上随着圣灵的引导，以致我们所献上的身体，得以实在成就了神所托付的一切工作。我们明知神所托付我们的是甚么，又知道神所托付的，我们正在藉着圣灵而行，或是已经成就，我们心中就满了快乐平安。这就是主耶稣的平安。人是用顺服神的材料造的，人绝对不会在顺服神之外，求得真正的平安。人能得世上种种的好处，惟有这平安是无法得着的，请问没有顺服神的人曾有这真正的平安否？

“平安祭的肉，凡洁净的人都要吃；......人若不洁身而吃了，这人必从民中剪除。”人若污秽不洁，就当哀伤痛悔，无法平安。带着罪而有的平安，乃是胡涂的平安。这样带着罪的平安，是神痛恶的，甚至说这人必从民中剪除。但愿我们的平安，不是欺哄自己的胡涂平安；乃是本着这燔祭素祭的次序而得的基督平安。主耶稣说：“我留平安给你们，我将我的平安赐给你们。”

（四）论赎罪祭

此是非馨香之祭，表明主耶稣在我们污秽犯罪的地位上，替我们死，献祭者要按手在牛的头上，表明罪人与耶稣成为一体，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”这里所要我们明白的，耶稣不是只担负罪人污秽的行为，乃是指着罪人整个的身体而言。“使我们旧人和祂同钉十字架使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”神所对付的是罪身，罪身灭绝方可真的解决了罪的问题。主耶稣说：“倘若你一只手，或一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。”意思就是，手脚犯罪，就丢掉这犯罪的手脚；倘若犯罪的不止是手脚，乃是全身，那么就将全身丢掉。我们的罪真是及于全身的，所以要灭绝的，不是一部份犯罪的手脚，乃是犯罪的全身，就是这罪身灭绝。我们旅行的时候，每喜欢问人，甚么路更直更近。如果有一条更直更近的路，我们就不愿走更远更弯曲的路。赎罪祭的道理，或说主耶稣替我们受死的道理固然是奥妙无穷，言之不尽，但直截了当来说，就是我们整个的全人都是浸在罪里的，我们的罪身必须有所对付。神爱我们，就是对付这罪身，叫罪身与主耶稣一同灭绝。我们若真是有了这一步，自然就有了主耶稣的生活，行那又新又活的路。

“弟兄们，我们旣因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”神能与我们见面，住在我们中间，是藉着血。我们得到神的面前，与神同在，也是藉着血。我们终身，只有血是我们的根基，是我们永远的立足之地。所以在赎罪祭中，神三次吩咐用血；第一要在耶和华面前，对着圣所的幔子弹血七次。这是使神可以藉着血与我们见面，住在我们中间。第二要把血抹在会幕内耶和华面前香坛的四角上。表明我们是藉着血方可祷告，与神相交。第三要把公牛所有的血，倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里，表明我们因为罪的缘故，惟有血是我们立足之地。

全部旧约不知有多少次提到血，重言复语，无非是要人觉悟神的公义和圣洁，必须看见因罪而流的血。人要接受新的，活的，总要了结旧的，死的；血就是了结旧的，死的，进入新的，活的之起头。主耶稣流血的功效，并非只在罪上得了赦免，乃是坦然进入至圣所，从此与神和好，行那顺服神的又新又活之路，一举一动有新生的样式。

（五）论赎愆祭

赎愆祭多注重在直接向神犯罪，多注重在得罪人，因得罪人而在神面前有罪，因为人与万物都是属乎神的，我们得罪神所创造的人，就是得罪神。妒嫉，恨人，欺骗人是罪，因为得罪神所创造的人。大卫伤害乌利亚是罪，因为伤害神所创造的人。得罪人的罪，要受审判，刑罚，因为人得罪祂创造的人，这是得罪人而在神面前有罪的原理。

我们能将或明或暗那些得罪人的事，全然算得清楚吗？但神是公义的，无论你是能否算得清楚神必定按着你心里所存的，公然施之于人的那些得罪人的事，一一的审判刑罚。我们真是苦啊！谁能救我们脱离这一种的审判刑罚呢？感谢我们慈悲的天父，因着主耶稣在十字架上，替我们受了这一种的审判刑罚，我们就不被定罪了。然而这得罪人的罪，既然免了，我们就要在基督耶稣里，过与人和好的日子，该赔偿的就赔偿，该认罪的就认罪。圣经不改变的真理，就是第一在基督里的地位上完全；神算我们是基督那么多的完全，基督作了我们的替代。第二在基督里藉着圣灵，实行出来，与那地位相称。不过我们所行的，终觉难得赶上那个地位，这就是保罗所说：“我不是自己以为得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。”

赎愆祭中无论在神的事上，或在人的事上有了差错，除了应当偿还之外，必须另外加上五分之一，这就是保罗所说得胜有余的意思。“靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”以斯帖书的犹太人，本绝对没有机会除灭他们的仇敌，但因他们到了要被仇敌除灭的时候，他们不但没有被仇敌除灭，而且有了除灭仇敌的机会。这在灵界得胜的事上，真是不可形容的奥妙。污秽来在我们心里我们不但藉着主耶稣的血除去污秽，而且有了机会更要加上洁净。恨人，骄傲，不荣耀的事来了，不但在这些事上得胜，而且有机会加上爱心，谦卑，和荣耀神的事。

魔鬼如果始终不攻击耶稣，我们就不知魔鬼如何被除灭。主耶稣不止是自己站住了，没有被魔鬼打倒，主耶稣更是加上大大的得胜。因魔鬼的攻击，更是加上归给神的无限的荣耀。

别的机会没有，罪来攻击的机会，人人都会遇见的，我们在神与人的面前，得胜而又得胜。加上而又加上。

作者:成寄归

F亲爱的读者们!请参网页：至于世人。

↑

請點擊圖片-轉其他網頁

请点击图片-转其他网页