聖經各卷的要義

圣经各卷的要义

緒言:

天下之書籍浩繁，而著書之人亦復不少；究其所論千言萬語，不外世上已有之事務。若問天，地，人，此三才由何而來?或問，人去世之後其靈魂何往?世人則難答覆；惟有獨一無二之真神知道此事。新舊約聖經都是神所默示的；於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。(提摩太后書第三章十六、七節)

然而，屬血氣的人，不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道;因為，這些事惟有屬靈的人纔能看透。(林前二:14)請問閱者!你是屬靈的人嗎?從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。人若不重生，就不能見神的國。(約三:3，6)

你有了重生，聖靈就與你的心同證你是神的兒女。(羅八:16)我將這些話寫給你們信奉神兒子(耶穌基督)之名的人，要叫你們知道自己有永生。(約翰壹書第五章十三節)你若是神的兒女，就要愛慕那純淨的靈奶；像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。(彼前二:2)，請問你以聖經為日用的靈糧嗎?

可惜!有的信徒，以為人若未曾上過神學，或沒有牧師，佈道員的頭銜，就沒有明白聖經奧秘的可能;所以，他們在真道上不長進；仍舊作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動、飄來飄去，就隨從各樣的異端。(弗四:14)但聖靈要引導主的門徒，明白一切的真理。(約十六:13)。願看此書的兄姊們!在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意，好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神。(西一:9-10)

餘著此書的目的，乃要看這書的眾兄姊們越發用心細讀聖經；以致看出聖書的頭緒來，並且研究新舊約互相照應的系通；和各卷彼此連帶的關係，但願我們都向神祈禱說:「求祢開我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。」(詩一百十九篇十八節)

聖經分卷:

在聖書裏三位一體的真神，將自己向信徒表明出來，並且耶穌基督是全部聖經的大題目；因為，主耶穌是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。(提前三:16)

全部聖經共有六十六卷，共分新舊兩約。舊約的宗旨是「律法」。新約的宗旨是「恩典」。如經上所記:「律法本是藉着摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」(約一:17)

舊約三十九卷所定的次序，雖然是人們所定的，卻實在奇妙。照着主耶穌的話可分為三大段:(一)摩西的律法。(二)先知的書籍。(三)詩篇上所記的。(路二十四:44)按原文希伯來的聖經亦是分為這三大段；但先知的書籍，共二十九卷；即包括史記那十二卷；從約書亞到以斯帖，古稱這十二卷為前先知書。從以賽亞到瑪拉基那十七卷，他們稱為後先知書。如今，我們將舊約三十九卷可依次分為四大段:(一)摩西五經─自創世記至申命記五卷(二)歷史書─自約書亞記至以斯帖記十二卷(三)詩歌書─自約伯至雅歌五卷(四)先知書─自以賽亞書至瑪拉基書十七卷。

摩西五經的總論:

摩西五經彷佛全部聖書的根基和模範；因為，全書的道理都隱藏在其中；正如種子有全樹的生命包含在裏面一樣。此五經預表神的子民靈命所必須經過的五種程式。列下:

創世記論到萬物的原由，即生命的起點和世人陷溺罪中的來歷。看此書的首末兩句，則大相徑庭。首雲:「起初神創造天地。」但末雲:「人將約瑟的屍首收殮在棺材裏，停在埃及」。蓋埃及預表這罪惡的世界；所以創世記的末句，預表世人敗壞的光景；就是他們死在過犯罪惡之中，並且活在世上沒有指望、沒有神。(弗二:1，12)

出埃及記的大題目，就是論到神的救恩，在古時候如何領自己的百姓，從埃及出來。但如今神也照樣領他的子民從罪惡中出來；這是世界人類第一急需的事。

利末記預表被贖的子民，如何擔任聖潔祭司的職份，在聖所裏敬拜神；他們如此侍奉乃是理所當然的。

民數記述說神的子民—以色列人—如何經過曠野，並受百般的試練；現在的信徒行走天路，亦要照樣經歷這敗壞的世界，而飽受各樣的試煉。

申命記就是訓誨那纔進入迦南的百姓，一面回憶他們所經過的路程；一面仰望在面前的福氣，和當盡的本份。總之，此書論道神子民的希望和結局。

創世記的大意:

聖經的頭三個字「起初神」是很有意義的，並沒有用委婉的詞句，乃一直的說道自然永有的神；因為神在全部聖經中要將自己顯明給我們看；所以神列在起頭，正是神當處的地位；這就是聖書中的宗旨。

考創世記乃聖經中最緊要的一本書；凡新舊兩約所記載的大道，已經有種子隱藏在它裏面；萌芽在後四本書；長苗在史記各書；放秀在先知書；到新約就結實了。

創世記不單論到天、地、人和動植物的來歷，卻也表明人倫和社會的起頭。神救罪人的意旨，既然在新約書上顯明出來；我們就可以研究其根由，是在創世記書內。神在混沌之時所恢復的世界，預表重生之道；就是那在基督裏新造的人。(林後五:17)和我們所盼望的新天新地。(彼後三:13)

綱領節(創一:1)

創世記分五段:

(一)神從起初創造的大工。(創一:1-創二:25)

(二)人的陷溺和神的應許。(創三:1-創四:7)

(三)兩族並存到洪水氾濫。(創四:8-創七:24)

(四)從挪亞直到人民分散。(創八:1-創十一:9)

(五)以色列人列祖的世代。(創十二:1-創五十:26)

出埃及記的大意:

這本書述說神如何拯救亞伯拉罕的後裔，從埃及的苦難中出來；故此預表神的救恩，將他古今的子民，從罪惡中救贖出來。

綱領節(出十五:13)

出埃及記分三段:

(一)以色列人在埃及。(出一:1-出十五:27)

(二)從紅海直到西乃山。(出十六:1-出十八:27)

(三)在西乃山領受律法。(出十九:1-出四十:38)

利未記的大意:

在出埃及記書上已經略論那被贖的子民，如何侍奉神；但利未記上，乃專一講論神的祭司，該怎樣在聖幕裏敬拜侍奉神，而且出埃及記和利未記的連結，正與四福晉書和眾書信的系統是一樣的關係；尤其「聖潔」二字是利未記的要義。

綱領節(利十六:2)

利未記分九段:

(一)五種的祭祀。(利一:1-利六:7)

(二)各祭的條例。(利六:8-利七:38)

(三)祭司舉行會幕告成典禮。(利八:1-利九:24)

(四)亞倫二子受刑警誡後代。(利十:1-20)

(五)侍奉聖潔神，必須潔淨。(利十一:1-利十五:33)

(六)神贖罪的大工。(利十六:1-利十七:16)

(七)神子民的人倫。(利十八:1-利廿二:33)

(八)耶和華的節期。(利廿三:1-44)

(九)訓條和警誡。(利廿四:1-利廿七:34)

民數記的大意:

是書乃接續出埃及記的歷史，而述說以色列人飄流在曠野的事；但這書表明各人是被數過的，使他們曉得自己的地位，和本份；現在教會裏面亦是如此。(看林前十二章)神的子民在曠野受試驗，乃是表明兩件事:(一)表明人們的軟弱和罪惡。(二)彰顯神的恩愛和忍耐。

綱領節(民十四:33)

民數記分五段:

(一)以色列會眾在曠野的秩序。(民一:1-民十:10)

(二)自西乃山至巴蘭野地。(民十:11-民十二:16)

(三)在巴蘭野地遭遇的事。(民十三:1-民十九:22)

(四)飄流在曠野。(民廿:1-民三十三:49)

(五)臨終的教訓。(民三十三:50-民三十六:13)

申命記的大意:

此書上所記錄的，乃摩西末後的訓詞；論以色列人在曠野所遭遇的事，和神的批判；並且論到他們將要進入迦南的事務，有神的訓條和警誡。

綱領節(申十一:26-28)

申命记分七段:

(一)总论以色列人在旷野所遭遇之事。

                          (申一:1-申三:29)

(二)复申明律法。         (申四:1-申十一:32)

(三)训条和警诫。       (申十二:1-申廿七:26)

(四)论基督将来立国的预言。

                       (申廿八:26-申卅:20)

(五)摩西对于祭司利未人和约书亚的遗嘱。

                             (申卅一:1-30)

(六)摩西的歌和临别的祝福。

                      (申卅二:1-申卅三:29)

(七)摩西终。                 (申卅四:1-12)

歷史書的總論:

摩西五經稱為律法書。自約書亞記至以斯帖記那十二本則稱為歷史書；其中所記錄的，乃以色列的歷史；自從建國以後，則日漸興旺直到所羅門王頂榮耀的世代；以後就漸漸衰敗，以致於亡國。

蓋此十二本所記述的國史，可分為五個世代；第一是摩西與約書亞的世代；從百姓出埃及直到約書亞去世。

第二是士師的世代；從約書亞到掃羅王登位。

(撒上十:24)

第三是列王的世代；從掃羅王到百姓被遷至巴比倫

(撒上十一章和列王紀上、下並歷代志上、下)

第四是做俘虜的世代。   (以斯帖記和但以理書)

第五是少數百姓歸回故土的世代。

(以斯拉記和尼希米記)

於這世代以色列民所企望的君王，即大衛的子孫，基督耶穌降生了；不料百姓不接待他—丟棄他—反把他釘死於十字架上。故此，主後第七十年耶路撒冷城被羅馬軍攻陷，而猶太國滅亡，其民亦分散於各國了。

現今是教會的世代；主耶穌必要快來，接待他的教會歸天；再後以色列國民仍要歸回故國；並且要在這地經過大災難，末後主耶穌就在榮耀裏降臨，審判天下萬國；並且要在耶路撒冷立國作王一千年。這是眾先知書緊要的意義。

自從猶太人被遷到巴比倫的時候，直到將來主耶穌降臨立國的時期，這個世代聖經稱為外邦人的日期(路廿一:24)，教會的時代亦包括在其內。

約書亞記的大意:

此書乃述說神領以色列民進入迦南，成就那救贖他們的工；蓋迦南樂地預表信徒在天上一切屬靈的福氣，以色列民如何與迦南人打仗，信徒也要照樣與那些在天空屬靈的惡魔爭戰，總之以弗所書乃解釋約書亞記的靈意。

綱領節(書一:3)

約書亞記分四段:

(一)以色列民征服迦南。(書一:1-書十二:23)

(二)瓜分迦南的地界。(書十三:1-書廿一:45)

(三)十二支派的結黨分爭。(書廿二:1-34)

(四)約書亞臨終的勸導。(書廿三:1-書廿四:33)

士師記的大意:

此書乃記錄約書亞死後，以色列人沒有王，各人任意而行的情形，但神憐憫他們，屢次在患難中為他們興起一位士師拯救他們，他們共七次離棄了神—七次服在仇敵權柄之下—而且七次蒙了神的救恩，脫離仇敵的轄制，先後共有十三位士師治理他們。

以色列人先前怎樣離棄耶和華；而現今的教會，也照樣離棄了主的真道；彼此分門別類，設立宗派，但神的恩典仍然常在。

綱領節(士十七:6;士二十一:25)

士師記分兩段:

(一)耶和華興起諸士師救以色列民。(士一章至十六章)

(二)以色列民各人任意而行的情形。(士十七章至二十一章)

路得記的大意:

當士師的世代，有摩押的女子路得跟隨她的婆婆，來到以色列就嫁與財主波阿斯享受大福氣。

路得既是外邦人的女子，所以預表主的教會；她一切的生活，亦表明每個基督徒所經歷的事情。

綱領節(路一:16-17)

路得記分四段:

(一)路得定志跟隨婆婆。(一章)

(二)路得服侍她的婆婆。(二章)

(三)路得得了安慰。(三章)

(四)路得享了大福。(四章)

撒母耳記上的大意:

撒母耳記原來沒有上下的分別，古人總稱為列王紀前書；而列王紀上下乃稱為列王紀後書；因為這四本依次的論到以色列為「君主政體」的歷史；從掃羅王登位直到末後的西底家王被擄到巴比倫為止。

以色列民原來沒有「君主政府」，乃耶和華間接的藉着他所設立的祭司長管理他們，此乃亞倫和其子孫世襲的職份；他們既是軟弱的世人，就漸漸的敗壞；以致以利的兩個兒子，侵奪耶和華的祭物；所以，耶和華離棄了示羅的帳幕；並將他的約櫃交與非力士人擄去；而以利和他的兩個兒子同死于一日之內。神的榮耀也就離開了以色列。(撒上四章廿一至二十二節)

於這時，神就開恩興起撒母耳為以色列的拯救者；他是末了計程車師，也可算為頭一個先知。(徒十三章廿節)但撒母耳年紀老邁的時候，就立他的兩個兒子為士師；他們卻不行他的道；乃貪圖財利，收受賭賂，屈枉正直；如此將祭司和士師的職任一同敗壞了。

故此，百姓要求一王治理他們，像列國一樣，他們如此厭棄耶和華，不要他作他們的王，神就照他們所求的將掃羅賜給他們；百姓看見他的體貌雄壯，和他的身材高大，就一口同聲的，歡呼說:「願王萬歲!」後來，他卻不遵守神的命令;所以，神就廢了掃羅，而自己選立大衛作以色列的王。大衛既是合神心意的人，就預表主耶穌為王。如聖經雲:「他要為大，稱為至高者的兒子，主神要把他祖大衛的位給他，他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」(路一章三十二至三十三節)

綱領節(撒上八:19-20)

撒母耳記上分四段:

(一)以利作士師。(一章至四章)

(二)撒母耳作士師。(五章至八章)

(三)掃羅作君王。(九章至十五章)

(四)大衛受逼迫。(十六章至三十一章)

撒母耳記下的大意:

在撒母耳記上我們已經看見大衛王，如何被他的百姓棄絕，且受掃羅王的窘迫，但在撒母耳記下就見他日漸強盛；並耶和華堅立他作以色列王，使他國度興隆。如此，他預表基督；因為，眾先知預先證明，基督先受苦難，後來得榮耀。(彼前一章十一節)

神不但選立大衛作君王，卻也揀選了耶路撒冷就是錫安當作自己的居所；在那裏耶和華與大衛立恩典的約說:「我必堅定你後裔的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他:但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國也必在我面前永遠堅立；你的國位也必堅定，直到永遠。」(撒下七章十三至十六節)

綱領節(撒下五:12)

撒母耳記下分四段:

(一)大衛在希伯倫作猶大家的王。(一章至四章)

(二)大衛在耶路撒冷作以色列王。(五章至十章)

(三)大衛陷在罪中而受神的管教。(十一章至十九章八節)

(四)大衛的復興。(十九章九節至二十四章)

列王紀上的大意:

列王紀上論所羅門掌國權的智慧和榮耀；超乎他父大衛的智慧、榮耀。所以他更預表基督為萬王之王，萬主之主。所羅門共作王四十年；當他在世的日子，猶大和以色列人，都得以在自己的葡萄樹下，和無花果樹下，安然居住。(王上四章二十五節)然主耶穌作王一千年的時候，主的選民也要如此享福份；當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。(亞三章十節)但所羅門死後，以色列民就分為兩個國家，並且國勢日見衰弱；從此之後，本書就專論北方十個支派以色列衰敗的景象；並論先知以利亞如何為耶和華作真實的見證。

綱領節(王上二:12)

列王紀上分兩段:

(一)所羅門的王政清廉。(一章至十一章)

(二)分國後的王政腐敗。(十二章至二十二章)

列王紀下的大意:

列王紀下續論北方十個支派以色列國的歷史，而表明王政被廢棄之概況；並論先知以利沙忠心傳道的工作，和述說以色列最後十個王的事略；直到被亞述打敗滅亡為止。也略論猶太國最後八個王之事略；直到被遷往巴比倫為止。

但以色列和猶太國在國勢日去之時，神就屢次差遣許多先知勸誡忠告他們，如以色列有阿摩司同何西阿，猶大國有俄巴底亞，約珥，以賽亞，彌迦，那鴻，哈巴穀，西番雅和耶利米，都先後說預言，警告他們；無奈他們不聽從。

綱領節(王下十七:22-23)

列王紀下分四段:

(一)以利亞同以利沙之事蹟。(一章至二章十八節)

(二)以利沙平生的事蹟。(二章十九節至八章二十九節)

(三)以色列最後十王。(九章至十七章)

(四)猶大國最後的八王。(十八章至二十五章)

歷代志上的大意:

歷代志原來也不分上下兩本，乃聯合為一本；複論以色列君主政府的歷史。但本書同撒母耳記與列王紀上論大衛和所羅門王的事體，是具兩方面的。此書專論他們預表基督耶穌為神所選立的君王；故此，沒有題及他們屢次所犯的過失;然而，在撒母耳記和列王紀上詳細論到他們所犯的罪過，以致表明他們也是軟弱的罪人。大題目就是「大衛預備為耶和華建造聖殿。」

綱領節(代上十七:12-14)

歷代志上分兩段:

(一)各職員的家譜。(一章至九章)

(二)大衛作工時期。(十章至二十九章)

歷代志下的大意:

此書的大題目乃是「聖殿的歷史。」所羅門王將聖殿告成之後，耶和華的榮光就充滿了殿；以色列民眾看見就都俯伏叩拜，稱謝耶和華說:「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存。」(志下七章三節)

待所羅門去世之後，以色列即分為兩個國家；而國勢也日見衰敗;因為，他們都大大的犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。(志下三十六章十四節)耶和華的榮耀，就從殿裏出去，在先知以西結眼前離地上升。(結十章十八、九節)

在列王紀下注重北方十個支派以色列的歷史；歷代志下卻注重南方兩個支派猶大國的歷史。猶大國雖然離道反教，與以色列一樣敗壞；都屢次有善王出來復興其國民，就如亞撒，約沙法，約阿施，希西家，約西亞等王。

當舊約的世代，耶和華揀選了耶路撒冷的聖殿，當作自己的居所；然而，神現在建造了他的教會成為靈官。(彼前二章五節)眾信徒都靠着主耶穌同被建造，成為神藉着聖靈居住的所在。(弗二章二十二節)

昔日的猶大國怎樣離棄耶和華效法外邦人一切可憎的事；現在大眾的教會，也是照樣墜落了；並且，他的道德越久越敗壞。猶大民終因他們的罪惡被擄上巴比倫去了；但論到那有名無實的教會，主耶穌曾說:「我必從我口中把你吐出去。」(啟三章十六節)

當日的善王如希西家、約西亞等，如何蒙神的喜悅，而能夠大大的復興猶大國；現在所有忠心的基督徒，也必蒙神的賜福稱讚；神已經屢次藉着這樣的人復興了他的教會。

綱領節(志下七:3)

歷代志下分三段:

(一)所羅門作王的時期。(一章至九章)

(二)分國以後的敗壞。(十章至廿八章)

(三)猶大國最後的八王。(廿九章至三十六章)

以斯拉記的大意:

於猶太民被擄到巴比倫的時候，天上的神就將國度、權柄、能力、尊榮都賜給巴比倫王。(但二章三十七節)自從那時直到如今，還是外邦人的日期。(路廿一章廿四節)既然神的榮耀離開了以色列人，他們就在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。(詩一百三十七篇一節)

但以後過了七十年，巴比倫被波斯國吞滅了；而且，波斯王古列允准一切願意的以色列人歸回耶路撒冷去，在那裏建造聖殿。然而，大半的以色列人不願意回去；因為，他們專顧自己的事，不以耶和華的事為念。僅有五萬人跟隨省長所羅巴伯和大祭司耶書亞歸回耶路撒冷；他們雖是很軟弱，被人藐視；卻蒙萬軍之耶和華的寵愛和保護。就在原有的根基上築壇；且照律法書上所寫的，在壇上獻燔祭；又重新建造了聖殿。(拉三章)

當他們正在興工之際，就有仇敵的侵奪和擾害；他們一見如此的大患難，就灰心喪膽；於是，建殿的工程就停止了。但神差遣先知哈該和撒迦利亞去勉勵他們，以致那些剩下的百姓複新開工，修完了聖殿。

再後過了五十餘年，又有祭司以斯拉率領第二派猶太人歸回耶路撒冷，他是敏捷的文士；並且定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列民。(拉七章十節)

蓋巴比倫預表末後的偽教會；(啟十七、八章)論到那偽教會，神有聲音說:「我的民哪!你們要從那城出來!免得與他一同有罪；受他所受的災殃。」(啟十八章四節)當時，祇有少數的百姓歸回耶路撒冷，在原有的根基上築壇獻祭；如今也是照樣有小羣的信徒，遵行主的道，乃是那從起一初所聽見的道。(約壹二章二十四節)他們要效法那原來本色的教會；因為，神堅固的根基立住了。上面有這印記說:『主認識誰是他的人，又說凡稱呼主名的人總要離開不義。』(提後二章十九節)

綱領節(拉三:10-11)

以斯拉記分兩段:

(一)重新建造原有的聖殿。(一章至六章)

(二)神藉以斯拉復興其民。(七章至十章)

尼希米記的大意:

尼希米記乃接續以斯拉記的歷史。在祭司以斯拉歸回耶路撒冷去之後又過了十四年；就有尼希米率領第三派猶太人歸回故土，他本是波斯王的酒政，後得王的許可，作猶大的省長，就修築耶路撒冷的城牆；但猶大人的仇敵，時常謀害和極力抵擋他們的工程。尼希米卻謹慎自守，儆醒禱告，而始能勝過敵人那時修造城牆的，扛抬材料的，都一手作工一手拿兵器。(尼四章十七節)他們雖正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠卻都被重修了。(但九章二十五節)

但現今與當時的環境無異，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。(提後三章十二節)所以，主耶穌安慰非拉鐵非教會說:「那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。』(啟三章九節)主必快來。所以，我們要持守所有的，免得人奪去我們的冠冕。我們略有一點力量，卻要遵守主的道；不棄絕主的名。(啟三章八節)

待尼希米逝世之後，那余剩的百姓，就又離棄耶和華。雖然，照外表上仍在聖殿中禮拜，他們的心卻遠離神。於是，神還差遣末後的一位先知瑪拉基去勉勵他們；他是舊約最後的先知；在他以後有四百年之久，神不再有聖言默示他的百姓；直到主耶穌基督降生，將恩典和真理都顯明了。

綱領節(尼六:15-16)

尼希米記分三段:

(一)獻身的工作。(一章至六章)

(二)宣讀律法書。(七章至十章)

(三)改革猶太民眾的妄行(十一章至十三章)

以斯帖記的大意:

當那余剩的百姓，從巴比倫回來的時候，仍有大半的以色列民，散居住在波斯國內各處的民中；他們祇圖謀自己的安逸度日，不肯為神犧牲自己。美哉!神的恩典；他們雖然失了信，神仍是可信的；因為，他不能背乎自己。在這本書內，連神的名字都沒有題；他們棄絕耶和華的光景，就可想而知了。雖然如此，神卻在暗中保存他的百姓，甚至叫萬事互相效力，使他們得益處。

當多數人棄絕神的時候，而個人仍可以遵守主的道，如末底改決意不跪拜哈曼一樣；大概因哈曼是個亞瑪力人。聖經雲:「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰；』(出十七章十六節)蓋亞甲族是亞瑪力的王族。(撒上十五章八節)末底改當以色列受外邦人轄制的時候，仍能夠堅持主道忠心遵守律法，真是我們的好榜樣。所以，他蒙神的眷顧而得了大賞賜。

綱領節(斯四:14)

以斯帖記分兩段:

(一)哈曼的詭計(一章至五章)

(二)脫計之妙法(六章至十章)

詩歌書的總論:

上卷自約書亞至以斯帖那十二卷，總論以色列的歷史。但約伯、詩篇、箴言、傳道書和雅歌，此五本書乃總括為「詩歌」類；並且，論道神選民心中的經驗。這「詩歌」的確是眾聖徒的寶庫，蘊藏着無盡的道理。

蓋希伯來文的「詩歌」，原來沒有平仄韻；祇有對口詞。但有的意義相同如一副對聯。例:諸天述說神的榮耀。穹蒼傳揚他的手段。(詩十九篇一節)或如一副反式的對聯。例:惡人傾覆歸於無有。義人的家必站得住。(箴十二章七節)聖經上所有的「詩歌」，都是作詩的人，被聖靈感動，將心中的感覺彰顯出來；所以「詩歌」善於感動人的心。

約伯記的大意:

約伯記是聖經上最古的書卷；因為，約伯是當時的一個家長；或許是與亞伯拉罕同一時代的人；他行事為人，完全正直；敬畏真神；遠離惡事；但神讓魔鬼撒但攻擊約伯；教撒但知道約伯雖受損害，以致身害毒瘡，體無完膚，痛苦難堪的時候；卻仍然持守他的純正；後來，雖然有三個明哲的良友，來探問他；彼此論斷是非；但於辯駁的言語上，仍顯明出來連約伯帶他的朋友們，都不知道神的義；而想立他們自己的義。

後來，卻有一個公正的以利戶，發表約伯的病源和遭遇；又發揮耶和華的訓誨；並且詳述人們的義，在神面前算不得甚麼。於是，約伯和他的三個朋友就很受感動，獻祭悔改；這樣，耶和華才使約伯從苦難中轉向亨通；而且更加倍的祝福了約伯；真可顯明神是滿心憐憫大有慈悲的。(雅五章十一節)

綱領節(伯九:2-3)

約伯記分七段:

(一)約伯的遭遇。(一章至二章)

(二)約伯的悲傷。(三章)

(三)約伯駁三友。(四章至三十一章)

(四)以利戶的正論。(三十二章至三十七章)

(五)耶和華的訓話。(三十八章至四十一章)

(六)約伯的承認罪。(四±賣一至(節)

(七)約伯記的結論。(四十二章七至十七節)

詩篇的大意:

詩篇原是以色列人於禮拜神的時候所用的讚美詩；其中的意義很廣闊，凡人類所經的事體都有所涉及；所以，眾聖徒不論處於任何的景況，都可以從詩篇中得教訓，和安慰。不論禍、福、吉、凶都有適當的言語。如心裏憂愁呢?就有安慰和懇求的話；心裏快樂呢?就有頌贊神的話；如覺得自己的罪愆沉重呢?就有懊悔的話；都是用詩章頌詞靈歌將心中的感覺彰顯出來。而且，詩篇書上也有許多的預言，是特為指着彌賽亞說的；無論說他所受的苦難，或他所享的榮耀，或他將來所必設的天國，都與培養聖徒的心靈上是大有裨益的。

蓋起首的八篇詩，為全詩篇的小引；第一篇預表基督為神所悅納的義人。第二篇預表他為神所設立的君王;然而，世人拒絕了主耶穌作他們的君王。正如古時候耶路撒冷的門徒說:「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民；果然在這城裏聚集，攻打你所膏的聖仆耶穌。」(徒四章廿七節)故此，從第三篇至第七篇，就論道基督和跟從他的人所飽受的苦害和逼迫。

第八篇卻預表主耶穌為人子的榮耀。但這榮耀較君王的尊榮更顯偉大:正如主耶穌對拿但業說:「你將要看見比這更大的事。」(約一章五十節)拿但業已經承認過主耶穌為神的兒子；—以色列的王—(約一章四十九節又詩二篇六節七節)但主耶穌回答說:「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」(約一章五十一節)

神起初造了首先的人亞當，就立他為世界的主人翁；叫他管理海裏的魚；空中的鳥和地上各樣行動的活物。(創一音廿八節)但主耶穌為人子，就是末後的亞當；神命他升為至高；派他掌管他手所造的萬物；就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海裏的魚，凡經行海道的都服在他的腳下。(詩八篇八節)不但如此；就是連那些在受造之物中，最尊貴的天使，都要服侍主耶穌，甚至他們上去下來在人子身上。

綱領節(詩二十二:23-24)

詩篇五卷合論:

據古人傳說，詩篇純為大衛的著作；然而，細心考查就看出全書的意義，並非全是大衛的著作。大抵大衛於未登位之先，祭司已經用為禮拜神的一端了。諒來大衛是將以前的詩篇彙集、刪改編訂成為一本。凡詩篇上沒有音譜的，他就為這篇作成音譜；如單有調子，而沒有詩文的，大衛就為這調子作一篇詩；如樂器不精的，大衛就想法造成更精美的。(摩六章五節)

詩篇既分為五卷;所以，古人就稱詩篇書為「大衛五經」；但無論是大衛或別人按着次序編纂彙集的；我們深信這全是蒙聖靈的默示而彙成的；正如「摩西五經」有統系的頭緒一樣，例如創世記論道神偉大工作的起頭。出埃及記表明神的救贖。利末記預表被贖的子民，於聖所裏如何禮拜神。民數記述說神的子民，經行曠野所飽受的各種試煉。至於申命記則為摩西五經的結論，如此這詩篇五卷豈不也有相仿的教訓麼?然而，其次序卻不如摩西五經的次序那樣的明顯。

詩篇卷一畧論(一篇至四十一篇)

本卷表彰那真實敬畏神的以色列人心中所有的感覺。大眾的以色列民既然離棄了耶和華；所以得救的，不過是剩下的餘數。(羅九章二十七節)但這剩下的餘數，因見大眾的惡行，就心中憂傷；這樣憂傷的動機，的確是基督的靈在他們裏面所運行的;故此，主耶穌在世為人的時候，就把那些真誠接待他的人，列為那餘剩之民。主曾對他們說:「你們這小羣，不要懼怕!因為你們的父，樂意把國賜給你們。」(路十二章三十二節)這卷一既然表彰當那時代小羣心中所有的感覺；就多有特為指着基督的，詩篇例如第一、二、八、十六、二十二、二十四、四十等篇；都是很明顯的預表基督耶穌。

綱領節(詩十六:2-3)

詩篇卷二畧論(四十二篇至七十二篇)

這卷二，仍論道那餘剩的民，心中的感覺；然而，他們現在的環境，卻改變了。於卷一上所論他們的光景，還居在他們的本地猶太國；而且能到聖殿去禮拜神，現在卻沒有國；沒有聖殿；乃散居於世界各國的外邦人中。彷佛耶和華棄絕了他的百姓一般。所以，那些敬畏神的人，切慕神，如鹿切慕溪水；以致他們現在從約但地，從黑門嶺，從米薩山，追想從前的光景；就是怎樣與眾人同往，用歡呼的聲音，領他們到神的殿裏，大家守節；故此，他們心中極其悲傷；因為，神的忿怒在他們身上，如同波浪洪濤漫過他們一樣。(詩四十二篇)

他們罹於這種種的痛苦，即預表將來大災難的時代，所必有的事實；當那時忠心的以色列人就要看見那行毀懷可憎的—即敵基督—站在聖地，(太廿四章十五節)他要坐在神的殿裏，自稱是神；(帖後二章四節)又要行大奇事，迷惑住在地上的人說:「要給那受過刀傷，還活着的獸，作個像，又有權柄賜給他，叫獸象有生氣；並且能說話；又叫所有不拜獸像的人，都被殺害。」(啟十三章十一至十八節)

當那時，在猶太國中敬畏真神的人，都要逃到山上；因為，那時必有大災難從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難；後來也必沒有；若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的，祇是為選民；那日子必減少了。(太廿四章十六至廿二節)

那時的選民就要照着詩篇四十二、三、四篇的話，哀求神；神就叫他們的心眼仰望救主耶穌在榮耀裏；那就應驗四十五篇的意思，必要看見王的榮美。他們既然蒙這樣的救恩，就大受了安慰；甚至要說:「神是我們的避難所；是我們的力量；是我們在患難中隨時的幫助；所以，地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇繙騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。」(詩四十六篇一至三節)又要應驗五十一篇的話；他們也要憂傷痛悔的認罪求恩。但本卷的末篇—即七十二篇—乃是所羅門的詩；論道太平天國的榮耀；當那時那些忠心的選民，就要與基督作王一千年。(啟廿章六節)

綱領節(詩五十一:14)

詩篇卷三畧論(七十三篇至八十九篇)

大衛生平所經歷的患難和逼迫，的確為那餘剩之猶太人預表的徵象；而且，大衛所著的詩篇更表彰他們心中所有的感覺；所以卷二的末節說:「耶西的兒子大衛的祈禱完畢。」(詩七十二篇二十節)此乃卷一、二預表那飲剩之民感覺的鐵證。而卷三、四、五則論道以色列全家的事體；但卷三內尤其多述說以色列民的歷史。總而言之，這卷三皆為證實「神實在恩待以色列那些清心的人。」(詩七十三篇一節)

於「摩西五經」第三卷—利未記—上，彰顯那被贖的子民，當如何在聖所裏侍奉神；而於詩篇第三卷也照樣的引導選民進入聖所，(詩七十三篇十七節，七十六篇二節，七十七篇十三節，七十八篇五十四節六十九節，八十四篇四節)

綱領節(詩七十八:12)

詩篇卷四略論(九十篇至一百零六篇)

在「摩西五經」第四卷—民數記—上，述說以色列人當曠野時所經受的各種試煉；而於詩篇第四卷上，也照樣論道人在世的日子，如經歷曠野一般；所以，九十篇十節，講論人一生一世所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。(九十篇十節)本篇—九十篇—是神人摩西的祈禱，並且論道那些屬血氣的人，都要歸於塵土；又如生長的嫩草，早晨發芽，晚上即被剪除而死。但九十一篇上接着就論那屬靈的人，—基督耶穌—的事；「他住在那至高者的隱密處。在全能者的蔭下;所以，他要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。」(十三節)並且，神要將他一切的仇敵，都放在他的腳下。他為王的時候，世界就堅定，不得動搖。(九十三篇一節)

在第三卷上多論道以色列國的歷史，彰顯出神的作為來。但卷四上的教訓，則更盡一步；就是論道基督立國為王的榮耀，所以卷四的末節說:「耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說:『阿們。』你們要讚美耶和華。」(一百零六篇四十八節)

綱領節(九十七篇一節)

詩篇卷四略論(一百零七篇至一百五十篇)

「詩篇五卷」既和「摩西五經」有同樣的次序；那麼，詩篇卷五也就與申命記相仿了；申命記既複論以色列民所經過的路程；「詩篇卷五」也照樣總論以上那四卷一切的教訓。在本卷上最緊要的詩，就是第一百十九篇，逐節的都頌揚耶和華的律法是何等的寶貴；並且論道遵守的人，要享受何等的大福氣；尤其顯明神引導他的百姓，雖然經過許多的艱難，他們行路的完結，都是極其佳美；甚至叫他們滿口的稱頌，將榮耀歸於神；故此，末幾篇都有頌揚讚美耶和華的話。這正預表「將來有在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都要說:『但願頌贊、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊;直到永永遠遠。』(啟五章十三節)

綱領節(詩一百十九:1)

箴言書的大意:

箴言，傳道書和雅歌，這三部書，都是所羅門的著作；當他年幼登位的時候，向神專求智慧；所以，神賜給他極大的聰明智慧，和廣大的心；如同海沙不可測量。所羅門的智慧，越過東方人和埃及人一切的智慧，他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句，詩歌一千零五首。(王上四章廿九節至三十二節)

蓋本書上的訓言，有的是所羅門王陳說古有的，(傳十二章九節)有的是別人在希西家為王時代所謄錄的。(箴廿五章一節;箴三十章一節;箴三十一章一節)總而言之，箴言是許多智慧的結晶；為要指明義人當行的路程，得以在世界上發達。雖然，未曾論道那在天上各樣屬靈的福氣，卻也有很奇妙的經文說:「誰升天又降下來?他名叫甚麼?他兒子名叫甚麼，你知道麼?」(箴三十章章四節)我們現在知道:「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。」(約三章十三節)這就是指着我們的救主耶穌說的；神又使他成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。」(林前一章三十節)

在箴言上注重「智識」，但這種「智識」好像是有體格的；所以這「智識」是指着基督說的。如第八章廿二節說:「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。」這豈不吻合基督耶穌的口氣麼?(約一章一至二節;來一章二至三節;西一章十五至十七節)

綱領節(箴一:7─箴九:10)

箴言分四段:

(一)智識的價值(一章至九章)

(二)犯罪的愚蠢(十章至十九章)

(三)警告和教訓(廿章至廿九章)

(四)亞古耳利慕伊勒的訓詞(三十章至三十一章)

傳道書的大意:

所羅門王不但有極大的聰明，智慧，他也很有資財，勢力，嗣業，名譽；所以，這世界上種種的娛樂，他盡都經歷過了；然而，他後來卻承認說:「我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功，誰知都是虛空；都是捕風；在日光之下毫無益處」(傳二章十一節)

在本書中常論道「日光之下」，意思是在世界上所見的物件，都是暫時的，並不能夠叫人心滿意足；所以，那厚享富貴、榮耀的所羅門王，在這書上承認世上的福氣都是虛空的虛空；但於腓立比書上那因福音被囚，受各樣患難的保羅，卻屢次論道，他因靠主耶穌所有的喜樂說:「因我活着就是基督，我死了就有益處。」(腓一章廿一節)又說:「我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了；因為，我靠着那加給我力量的，凡事都能作。」(腓四章十一至十三節)

綱領節(傳一:2-3)

傳道書分兩段:

(一)日光之下萬物皆空(一章至六章)

(二)真正智識的大利益(七章至十二章)

雅歌書的大意:

所羅門作詩一千零五首；(王上四章三十二節)其中最佳美的，就是這雅歌書。這書乃表明夫婦愛情的親密；所以，處處流露良人誇獎形容新婦的美貌；以及新婦稱讚良人態度的和藹。若以雅歌書的話體看來，好像有淫情的詞句；但古今最虔誠熱心侍奉主的信徒，都以這種親情熱烈的話語，為包含愛神的靈意；並且，聖經說:「婚姻人人都當尊重。」(來十三章四節)

這本書原來是為以色列人作的；乃表明以色列人對於耶和華的關係。在舊約時代的眾先知常喻以色列人為神所聘定之婦人，如違背神而驅邪道的，就是犯姦淫的罪。(耶三章八、九節)

但雅歌書中的奧義就是預表基督與教會的關係；凡不懂這個奧秘的。若是讀這書，非但不能得着益處；反倒有害于他的心靈，若是研究我們怎樣蒙恩作基督的新婦，那就大有益於我們的靈命了。

保羅曾說:「我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督。」(林後十一章二節)所以「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體，這是極大的奧秘；但我是指着基督和教會說的」(弗五章三十一、二節)基督救贖的功勞，很表明在雅歌書中那新婦說的話:「我雖然黑，卻是秀美。」(雅一章五節)正如我們被主耶穌寶血洗淨的人，雖然從前因沾染罪惡是黧黑的，現在卻「在基督裏成為聖潔無有瑕疵」的了。(弗一章四節)

至於那可愛的良人對新婦說:「我的佳偶!你甚美麗，你甚美麗。」(歌一章十五節)正如基督愛教會，為教會舍己；要用水藉着道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無玷污，皺紋等類的病；乃是聖潔沒有瑕疵的。(弗五章二十五節至二十七節)

綱領節(雅六:3)

雅歌書分六段:

(一)新婦離別娘家被娶到王宮。

(一章一節至十一節)

(二)新婦與她所愛的良人相會。

(一章十二節至二章七節)

(三)新婦與她所愛的良人分離。

(二章八節至三章五節)

(四)新婦與她所愛的良人相會。

(三章六節至五章一節)

(五)新婦與她所愛的良人分離。

(五章二節至六章三節)

(六)新婦與她所愛的良人再相會並且回家。

(六章四節至八章十四節)

先知書的總論:

何為先知呢?乃是一位替神傳話的人；正如耶和華對摩西說:「我使你在法老面前代替神；你的哥哥亞倫是替你說話的。」(原文作亞倫是你的先知)(出七章一節)又如耶和華伸手按先知耶利米的口，對他說:「我已將當說的話傳給你。」(耶一章九節)因為，以色列人離棄真神而效法外邦人一切可憎之事；所以，耶和華就從早起來，差遣他的僕人眾先知到他們那裏去警戒他們。(代下三十六章十五節)那些先知們所說的預言，一面勸百姓悔改；一面證明將來的刑罰和救恩；但他們除了先知約拿以外，都是奉差遣到以色列人那裏去；並不傳道與外邦人。他們一面論到當時的環境；一面預言神將來所要設立的天國。但眾先知也預先證明基督受苦難，後來得榮耀的事。(彼前一章十一節)

蓋著書的先知共有十六位。以賽亞，耶利米，以西結和但以理這四位先知，人通稱為大先知。其餘的那十二位，都稱為小先知。若按着他們說預言的時代可分為三派:第一派就是在猶太人尚未被擄到巴比倫去以前的，如約拿、阿摩斯、何西亞、俄巴底亞、約珥、以賽亞、彌迦、那鴻、哈巴穀、西番雅與耶利米。第二派就是猶太人正在巴比倫被囚困七十年的時候；如以西結同但以理。第三派乃是在那餘剩的民歸回猶太國以後的時候；如哈該、撒迦利亞和瑪拉基。但願我們邦詳細尋求考察先知書中的奧秘，因為「我們有先知更確的預言，如同燈照在暗處；我們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在我們心裏出現的時候才是好的。

第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的；因為，預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。」(彼後一章十九節至二十一節)

以賽亞書的大意:

凡舊約先知書中的預言，最廣闊最明顯的，乃是以賽亞書，其中彰顯神的威嚴，如猛烈的雷霆振耳；神的安慰，如柔和的慈母撫兒；神的權能，曾用手心量諸水；用手虎口量蒼天。(賽十章十二節)尤其論道神保護的穩妥，必像牧人牧養自己的羊羣，用膀臂聚集羊羔抱在懷中。(四章十一節)因此，古人說以賽亞是傳福音的先知，他傳道在主前約七百年;然而，在舊約中能形容救主心思狀態的要算以賽亞為最詳盡的了。

他預言童貞女生子名以馬內利(賽七章十四節，賽九章六至八節)又詳述基督必為大衛的後裔登王位；他的國度也無窮無盡。(賽十一章)並論基督為神的僕人。(賽四十二章至五十二章)尤其於以賽亞書第五十三章上，有七次的說基督為擔當我們的罪，受了千辛萬苦。但自以賽亞書第五十三章以後，好像戰勝凱旋的軍隊一般；這乃是表明主基督戰勝一切的仇敵，就要作世界和平的君；于那時代，世人的年紀，又如洪水以前的時代，萬民都享高夀。(賽六十五章廿至廿二節)連野獸也要改換性質。兇猛者，都變成柔順(賽六十五章廿五節)世人所以得享受這樣的美福，都是因我們救主耶穌的救恩而來的。

綱領節(賽四十五:22)

以賽亞書分五段:

(一)審判與約定的美福(一章至三十五章)

(二)歷史中短劇的表演(三十六章至三十九章)

(三)指責敬拜偶像的罪(四十章至四十八章)

(四)指責拒絕救主的罪(四十九章至五十三章)

(五)恢復以後得的祝福(五十四章至六十六章)

耶利米書的大意:

耶利米傳道在以賽亞以後約有一百年的光景，於當時那十個支派的以色列國早已滅亡了。但那兩個支派的猶大國，也是離道反教；所以，耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。雖然，約西亞王行耶和華眼中看為正的事；並且，暫時的也復興了猶大國，眾百姓仍不一心歸向主，不過是假意歸主。(耶三章十節)所以，耶利米苦口婆心的勸他們說:「你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。」(耶十八章十一節)他們卻不聽從，而且起來反對；竭力的逼迫耶利米；屢次的被下在監牢，披枷帶鎖，受眾人的嬉笑，侮慢(耶廿章二、七節)甚至通國的人，與他爭論，淩辱他，使他不願意生存在世界上;(耶利米書第十五章十節)並且，將他囚在獄院污泥的坑中。(耶利米書第三十八章六節)眾首領控告他為賣國賊， (耶利米書第三十八章四節)又受假先知的譭謗；(耶利米書第二十三章廿五至廿八節)以後，人人都要殺害他。(耶利米書第三十六章)他卻勇猛直前，忍耐到底的奮鬥。因為，神與他同在，加添他的力量。(耶一一章七至九節)

當尼布甲尼撒王師兵往猶大國，拆毀耶路撒冷，而將猶太的人民，遷至巴比倫的時候，耶利米仍住在境內剩下的民中；並且，常常苦苦的勸他們不要到埃及去，不料他們究竟去了，連耶利米他們也強帶了去；所以，耶利米在那裏盡了種種的虐待，並且死在埃及。我們可以稱耶利米為傷心的先知；因為，他流淚的傳道；這乃預表主耶穌為那憂傷的人子。主耶穌看見耶路撒冷城，就為他哀哭說:「巴不得你在這日，知道關係你平安的事，無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。」(路加福音第十九章四十一、二節)耶利米又將自己比作一隻羊，被牽到死地。(耶利米書第十一章十九節)這就是預表主耶穌為神的羔羊。

古時的猶太人，因反對那傷心的先知就受了懲戒；被擄到巴比倫囚困七十年；現在的猶太人，又飄流在世界各國中；這豈不是因為他們拒絕了那憂傷的人子耶穌基督麼?從前，有一部份民眾悔改了；所以，過了七十年以後，他們就脫離了巴比倫的壓制;照樣，在末後的時候，也必有一種餘剩的猶太人，要悔改而脫離各國的壓制。耶利米又曾預言各國要受審判；所以，後來的各國就盡行傾覆。但將來外邦人的日期滿了，基督耶穌就要執掌王權，而復興以色列國了。

綱領節(耶九:1)

耶利米書分三段:

(一)耶路撒冷未陷以前的時代(一章至三十八章)

(二)耶路撒冷被陷以後的時代(三十九章至四十五章)

(三)反對列國的預言(四十六章至五十二章)

耶利米哀歌的大意:

耶利米哀歌是耶利米書的附本；乃是那傷心的先知，因看見主的百姓受痛苦，就悲哀哭泣；所以，這哀歌表顯神的恩惠和憐恤。他們雖然因自己的罪惡受刑罰，但在他們一切的苦難中，神也同受苦難。(賽六十三章九節)正如主耶穌為耶路撒冷城哀哭說:「日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你；四面困住你；並要掃滅你，和你裏頭的兒女；連一塊石頭也不留在石頭上；因你不知道眷顧你的時候。」(路十九章四十三、四節)主又對跟隨他的婦女們說:「耶路撒冷的女子，不要為我哭；當為自己和自己的兒女哭；因為日子要到，人必說不生育的和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的有福了；那時人要向大山說，倒在我們身上，向小山說，遮蓋我們。」(路廿三章廿八至三十節)美善的救主耶穌啊!這樣的體恤你的百姓。

綱領節(哀一:20)

耶利米哀歌分三段:

(一)淒涼與悲哀(一章至二章)

(二)苦難與盼望(一章至四章)

(三)向神懇求(五章)

以西結書的大意:

以色列人被擄上巴比倫以後，神仍然顧念他們；並且，差遣先知以西結安慰他們，使他們知道神並沒有棄絕了他的百姓；若他們肯誠心懊悔，就必能蒙神的救贖，仍能建立國度。

按以西結三個字繙出來，乃是神賜力量的意思；神誠然堅固他，使他的額像金鋼鑽，比火石更硬。以色列人雖是悖逆之家，不肯聽從他；以西結卻不懼怕他們，也不因他們的臉色驚惶。(結三:九)當耶利米居在猶大地剩下民中的時候，以西結就在那些迦巴魯河邊被擄的人中傳道；他們兩位先知的責任，是同樣的艱難，神分派以西結為守望的人；他若不盡這責任就必受責罰。(結三十三:7-9)

蓋以西結書中多用比喻表示，因此有很難懂的地方；如我們懇求聖靈的引導，就能領會其中的懊意。本書是以「主的榮耀」為最緊要的句子。(結一:28-三:23;結八:4;結四十三:4-5)，如上古時候「耶和華的榮耀在雲柱火柱中，領以色列人的路。」(出十三:21-22)以後，就坐在法櫃的施恩座上基路伯中間。(民七:89;代上十三:6)而且，所羅門王將聖殿告成之時，「耶和華的榮光就充滿殿」(代下七:1)直到以色列人日見衰敗，大大犯罪的時候，「耶和華的榮耀」才從殿裏出去，離地上升。

論道「主的榮耀」以西結得了主的啟示，從第一章至十一章，有十二次題到「上的榮耀」。但自十二章直到四十二章，沒有一次題到這四個字。然而，從第四十三章起，就又屢次的題到「主的榮耀」；因為百姓犯了大罪，玷辱了主的聖所；(結五:11)所以，在第十章記着以西結得見「主的榮耀」離開聖殿;以後，就在異象中不得復見「主的榮耀」；直等到猶太人受盡了神的懲罰；並且，潔凈了自己之後，「主的榮耀」才復新臨到而充滿了末後的聖殿；所以，從第四十三章起，就又提出這句話來。這榮耀也是預表主耶穌；因為，神本性一切的豐盛，都有形有體的，居住在基督裏面。(西二:9)並且，約翰證明說:「我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」(約一:14)主耶穌常稱聖殿為「我父的家」；或「我父的殿。」(路二:49;約二:16;太廿一:13)但後來主耶穌被猶太人拒絕的時候，也就照樣的出了聖殿。(太廿四:1)並且說:「看哪!你們的家，成為荒場，留給你們，我告訴你們，從今以後，你們不得再見我；直等到你們說，奉主名來的是應當稱頌的。」(太廿三:38-39)

以西結書與啟示錄上所記的異象，多有相同的地方；如以西結與約翰都見了四個活物；第一個如同人，大意是指人為動物中最靈敏的。第二個如同獅子，這是指為動物中最猛烈的；第三個如同牛，因為牛為動物中最能耐勞苦的。第四個如同鷹，因為鷹是動物中善於高飛的；這四活物的異象，在以西結書上，不是四個，乃是聯合為一體的，這默示的意義，豈不是表明萬物的功用，必要成就神的旨意麼?而且，神的判斷和琮跡甚為奇妙，智慧超人；猛烈如獅子；恆心如牛；卻比鷹更敏捷，總而言之；以西結書上預先證明神審判全世界的次序，必先刑罰以色列人；其後行惡報於列國。所以，第三十八、九章預言末日本的大爭戰；然後，主耶穌要執掌王權，治國平天下。神曾說道:「我要將這個傾覆、傾覆、而又傾覆，這國也必不再有；直等到那應得的人來到，我就賜給他。」(以西結書廿一章廿七節)

綱領節(結一:1)

以西結書分三段:

(一)耶路撒冷的情形(一章至廿四章)

(二)列國所受的報應(廿五章至卅二章)

(三)傾覆以後的恢復(卅三章至四十八章)

但以理書的大意:

猶太國滅亡之後，民眾被擄上巴比倫的時候，真神就在巴比倫政府內，為自己興起一位忠心的見証人但以理。這時青年的但以理就立志保守自己，不沾染外邦的污穢；所以，蒙了主的恩寵眷愛(但九:23)並得着聰明智識，又明白各樣的異象和夢兆。(但一:17)他與以西結同時被擄上巴比倫，卻在尼布甲尼撒面前作了大宰相；並享高壽。以後，過七十年到波斯王古列元年，他仍在世。(但一:21)但以理書上的預言，乃論道「外邦人的日期」。(路廿一:24)當「耶路撒冷」敗壞的時候，天上的神將國度、權柄、能力、尊榮都賜給尼布甲尼撒王(但二:37)因此，這王夢見一個大人像，其頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的，他觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎。那石頭卻變成一座大山，充滿天下。(但二:31-35)這異象預表「外邦人的日期」從起頭到末了的時代，共有四個國家的興衰；那人像的金頭，預表巴比倫國。銀胸，預表波斯國。銅腹，預表希臘國。鐵腿，預表羅馬國。但那非人手鑿出來的石頭，預表基督耶穌；因為「外邦人的日期」一滿，主耶穌就駕雲降臨，要打碎滅絕那一切的國，而另立一國；但這國必存到永遠。(但二:44)尼布甲尼撒夢見那像的形體甚高，極其光輝，形狀甚是可怕；(但二:31)因為，尼布甲尼撒是拿人的眼光觀看那些國度的情形。先知但以理卻拿神的眼光觀看列國的形狀；因此，所見的，都與野默無異，極其兇惡強暴。(但七:1-8)在新約啟示錄中的預言，有許多與但以理書中相同的地方；如我們研究這預言，又遵守其中所記載的都是有福的；因為日期近了。(啟一:3)

綱領節(但七:2)

但以理書分五段:

(一)但以理青年被擄時代(一章)

(二)尼布甲尼撒作I時代(二章至四章)

(三)伯沙撒的警戒和勸告(五章)

(四)但以理晚年遭害時代(六章)

(五)但以理的異象和夢兆(七章至十二章)

小先知書的總論:

從古以來，猶太人稱舊約最後的那十二卷，為小先知書；並且聯絡為一本；這樣看來，我們可以分眾先知的書為五卷。正如摩西五經和詩篇的分法相似；這樣，以賽亞書可稱為第一卷；是一切預言的開端或小引；耶利米書同其附本—哀歌—為第二卷；多論猶太人亡國的殘狀；並預言他們將來必蒙神的救恩得復興。以西結書為第三卷，專論耶和華聖殿的威榮；雖然，主的榮耀，暫時離開了聖所，將來主卻要恢復以色列，主的榮耀，也必再充滿聖殿。但以理書為第四卷；單論「外邦人的日期」，就是列國的興衰，直到基督耶穌為萬王之王，制伏列國，而另建設那永不衰殘的天國為止。

但小先知書為第五卷；乃總論以上那四卷中一切的預言。然而，何西阿、阿摩司、彌迦三位先知的教訓和以賽亞書的教訓相同。俄巴底亞、哈巴谷、西番亞三卷，卻與耶利米相同。約珥、約拿、那鴻三卷和以西結相同。哈該、撒迦利亞、瑪拉基這三卷，與但以理相同。總而言之，眾先知都論道以色列的情形和前途；並且，預先證明基督耶穌必先受苦難，而後得榮耀。(彼前一:10-11)

何西阿書的大意:

何西亞奉神的差遣，傳道於北方十個支派的以色列國。他與以色列國的阿摩司同時，又與猶大國的以賽亞和彌迦同時；當那時候，耶羅波安第二，正在撒瑪利亞作王四十一年之間，他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安，使以色列人陷在罪裏的一切罪。(王下十四:23-24;王上十四:7-11)故此，以色列的風俗壞到極點了；所以，先知說:「這地上無誠實，無良善，無人認識神，但起假誓、不踐前言、殺害、偷盜、姦淫、行強暴、殺人流血，接連不斷。」(何四:1-2)但何西阿書上的預言，一面說明神必要懲罰以色列人；一面說明神的憐愛是無所底止的。在第三章上，述說先知娶了淫婦為妻的比喻，意義是說；以色列人好比淫婦；沒有德行，沒有誠實；因為，淫婦是人人所厭惡，所棄絕的；惟有先知肯愛她到底。為要顯明神的恩愛奇妙至極，無法測度。以色列人雖然離棄耶和華侍奉別國的假神；日後，他們卻要悔悟哭泣，仍求悅納；耶和華也必施恩惠拯救他們。(何:14)

綱領節(何三:4-5)

約珥書的大意:

本書不提約珥在甚麼王的時代說預言，祇說當時以色列地有蝗虫的災難，非常的厲害；甚至先知問老年的人，從前可曾有過這樣的災難麼?(珥一:2-3)這乃是約珥說預言的原因；於是，他受神的啟示，論到末日更大的災難；就是哈米吉多頓的大戰爭。(珥二:11;啟十六:12-16)和將來主的日子，就是大審判的日子;所以，約珥苦勸民眾當懇切的悔改。(珥二:15-17)耶和華就要為自己的地發熱心，憐恤他的百姓，以致風調雨順，國泰民安。(珥二:18-27)然而，約珥書的特色，乃是預言聖靈的降臨(珥二:28-32)於五旬節的時候，使徒彼得對猶太人演講說:「這正是先知約珥所說的。」(徒二:16)又說:「這耶穌被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」(徒二:23)這應許雖於五旬節的時候，有幾分應驗了；但將來還有一個末後的大應驗；在那大而可畏的日子，以後耶和華就又要住在錫安他的聖山上；那時，耶路撒冷必成為聖；外邦人不再從其中經過。(珥三:17)

綱領節(珥一:15)

阿摩司書的大意:

耶羅波安王第一在伯特利敬拜金牛犢的時候，有一個神人，奉耶和華的命，從南方的猶大地來責備王說，將來神要怎樣降禍懲罰。(王上十二:28至十三:10)，過了一百五十餘年，到耶羅波安第二的時候，又有神人阿摩司從猶大國的提哥亞來，為神作見証。(王下十四:23-24)阿摩司本來不是讀書的人，他乃是以畜牧為業；又是修理桑樹的。(摩七:14)故此，阿摩司書的語氣，全是鄉農人的口脗；並且，多用農業畜牧的事為比喻；所以，他的話語淺顯明瞭，也很有靈力。從前先知約珥曾說:「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。」(珥三:16)後來，在大地震前二年，先知阿摩司又預言此事。(珥一:1-2)這次地震的面積，一定是非常廣大，災難是很奇重的；所以，過了三個世紀以後的人民，尚能記得。因為，三個世紀以後的先知，撒迦利亞還題到「猶大王烏西雅年間的大地震。」(亞十四:5)

蓋亞摩斯書判明以色列人和周圍各鄰國的罪惡，他們必受的審判，於末了即論到以色列將來必要得着恢復。(摩九:11-15)

綱領節(摩四:12)

俄巴底亞書的大意:

本書專論以東的報應；因為，以東是驕矜的國家，乘以色列衰弱的時候，就壓制他，但他們這兩族的祖宗，本是一母所生，且是雙胎；於臨產之時，他們就在母胎中彼此相爭(創廿五:22)所以，後來他們的子孫，也是世代相仇了。主曾吩咐以色列人說:「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄。」(申廿三:7)不料，以色列人出了埃及往迦南去的時候，要經過以東地，以東人絕對不准。(民廿:14-21)以後，兩國就彼此相恨，甚至於耶路撒冷遭難的日子，以東人就很歡呼說:「拆毀、拆毀、直拆到根基。」(詩一百三十七:7)故此，俄巴底亞預言主必懲罰以東，是無可挽救的。(俄巴底亞書第三至十節)但以色列家必蒙福祉(俄巴底亞書十七至廿一節)

綱領節(俄巴底亞書二十一節)

約拿書的大意:

先知約拿本來在以色列民中傳道，他所說的預言，頗有安慰的意思在裏面。(王下十四:25-27)後來，神吩咐他往尼尼微大城去，勸人悔改，他卻違命不去，反倒逃往他施。這莫非因為約拿不願意神賜悔改的機會給尼尼徵人麼?因為，尼尼微是亞述國的京城；並且，先知何西亞曾說:「亞述人將來必要虐待以色列民。」(何九:3)所以，約拿既有愛國的觀念，就恨惡亞述人，深望他們的國，要趕快傾倒滅亡；然而，耶和華懲戒約拿，使他的船遭遇大危險，約拿被拋在海中，並為大魚所吞；就在魚腹中禱告認罪，得蒙憐恤，魚就將他吐在陸地上；然後，約拿纔奉神的命令上尼尼微去宣傳悔改的道理。

蓋約拿遭遇這些事，正是預表猶太人的景況，按着神的旨意猶太人應該對於外邦作見証，以致領他們改惡從善；不料，猶太人不盡他們的本份。「他們不得神的喜悅，且與眾人為敵，不許我們主耶穌的門徒傳道給外邦人，使外邦人得救。常常充滿自己的罪惡，神的忿怒臨在他們身上，已經到了極處。」(帖前二:15-16)現在，以色列人因為違背了神的命令，就被遷散在各國中，像約拿被投在海中一樣，但他們不久即從各國中被釋放回國；從此，改過自新，服從神的命令，再將真道宣傳在世界各國中，令各國都曉得悔改的道理；正像約拿隨後遵命往尼尼微宣傳真道一樣。(羅十一:15，25-36)

約拿更預表主耶穌從死人中復活;因為，主耶穌曾對猶太人說:「除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給你們看；約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」(太十二:39-40)

綱領節(拿二:9-10)

彌迦書的大意:

彌迦與先知以賽亞同時，在南方的猶大國傳道；他論撒瑪利亞和耶路撒冷說預言的原故，是因為見以色列和猶大兩國擾亂；就嚴勵的責備他們，預告將來要被擄掠，且受審判。他三次喊叫說:「你們當聽耶和華的話。」(彌一:2;彌三:1;彌六:1)又說:「耶和華要與他的百姓爭辯。」(彌六:2)彌迦所預言的刑罰快臨到他們了；就是亞述王滅絕以色列；(王下十七:5-6)又攻擊猶大的一切堅固城。(王下十八:13)當時，猶大的罪，就是效法鄰邦多神的風俗；先從以色列沾染，而後蔓延到猶大；其中的媒介，乃是拉吉城；所以，彌迦對那城的居民說:「錫安民的罪，由你而起。」(彌一:13)在第三章十二節又說:「耶路撒冷必變為亂堆，必被耕種像一塊田。」這話在羅馬王哈德連年間—即主後一百三十五年，纔應驗了;然而，這預言當時有了感動人心的能力，叫猶大王希西家悔改，以致暫時免去那禍患；並且，使猶大國有個復興的氣象；不但如此，連一百二十年以後，這言語還有功效，以致猶大的首領因着這聖經的緣故，就護庇先知耶利米，不讓仇敵殺害他。(耶廿六:16-19)彌迦最大的預言，乃是說明基督降生的所在。(彌五:2)希律王問民間的文士說:「基督當生在何處?」他們就引證彌迦的預言說:「在伯利恒。」(太二:4-6)

彌迦書末了的一段，是論道錫安城的復興；世界的和平；與萬民的安樂；並且，有許多與以賽亞相同的地方。再者，彌迦二字繙譯出來，乃是「誰像耶和華」的意思;所以，彌迦想到這意思，就稱頌耶和華說:「有何神像祢，赦免罪孽，饒恕祢產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜受施恩。」(彌七:18)

綱領節(彌六:2)

那鴻書的大意:

那鴻書的大題目，就是尼尼微人因罪惡滿盈，而受審判。天下最古的城邑，要推尼尼微為第一；這城是被那英勇的獵戶寧錄所建造的；並且，成為亞述國的京都。(創十九:9-11)城墻又高又闊，城上能容三輛戰車並行；城的圓周有三日的路程。(拿三:3)近來，有考古家掘出的城基周圍約有一百八十華里；這正是三日的路程。

當先知約拿的時代尼尼微人的罪孽達到神面前；甚至神要從地上除滅他們；不料，尼尼微的居民聽見約拿的預言，就悔罪改過；而神開洪恩饒恕他們，但以後天長日久他們的舊病復發；就仍然照以前的行為犯罪作惡，無所不為；所以，在約拿遊行後約一百五十年，此城被傾覆了。這乃是那鴻書預言的應驗；然而，那鴻二字繙出來，乃是「保惠師」的意思。先知那鴻實在安慰主的百姓說:「耶和華本為善，在患難的日子，為人的保障，並且認得那些投靠他的人。」(鴻一:7)又說:「看哪!有報好信傳平安之人的腳登山說:猶大阿!可以守你的節期，還你所許的願罷!因為，那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。」(一章十五節)

綱領節(鴻三:7)

哈巴谷書的大意:

哈巴谷三個字繙出來，乃是懷抱的意思。當先知在世上的時候，以色列就快到滅亡的地步了；因為，國內的政治腐敗，民間的風俗衰頹，善人隱居不仕，惡人執政掌權，哈巴谷既然見道德衰敗，惡事橫行，就幾乎喪失真神得勝的希望!以後，他卻按着信，持守神的應許，他的信仰彷彿懷抱這應許，而得着那出人意外的平安。

哈巴谷求向神說:「主不拯救要到幾時呢?」(哈一:2)耶和華就回答說:「他將來要藉着迦勒底人的手刑罰以色列人。(哈一:5-11)先知便當一個瞭望的人，立在望樓上觀看，看耶和華對他說甚麼話。主就回答說:「你將這預言明明的寫在書上，因為善惡受報應的時侯仍未臨到。雖然遲延，還要等候，因為必然臨到不再遲延。」(哈二:2-3)然而，在這等待的時候，「義人因信得生。」(哈二:4)這句話是哈巴谷書上的大題目，使徒保羅在新約書上三次引證這一句「義人因信得生」的話。但他每次題到這句，就有特別的教訓；如在羅馬書上注重「義」字。(羅一:17)在加拉太書上注重「信」字。(加三:11)在希伯來書上注重「生」字。(來十:38)再者，哈巴谷書上記着說:「這默示有一定的日期，雖遲延還要等候。」希伯來書上也說:「還有一點點的時候，那要來的就來，並不遲延。」(來十:37)可見，兩處聖經的話，都以救主耶穌再來的事為信徒的指望。但我們盼望主耶穌接待他的真信徒升上天去。以色列民卻盼望他們的彌賽亞降臨立國作王；於那時此世界纔能得着和平。(哈二:14)哈巴谷第三章乃是一個詩篇；彰顯先知的信心說:「我祇可安靜等候災難之日臨到。」(哈二:16)又說:「我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」(哈二:18)

綱領節(哈二:4)

西番雅書的大意:

西番雅或者是那復興了猶大國的希西家王之元孫；(番一:1)他與先知耶利米同時在約西亞王年間傳道，預言耶和華必要責罰一切犯罪的人；無論是神的選民，或是異邦人，都要受審判。這預言在巴比倫王滅絕猶大和四面鄰國的時候，雖然有幾部份應驗了，那全部的應驗，都是將來在主耶穌行審判的日子；所以，西番雅書的大題目乃是「耶和華的日子」，那「日」是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。(番一:14-18)西番雅三個字繙譯出來乃是「耶和華保護」的意思。在那忿怒的日子，耶和華真要護庇那些遵守他典章的謙卑人；(番二:3)就是剩下的以色列人。本書上有三處說:「耶和華是在他們中間」；(番三:5，15，17)所以，他們將來大有希望；因為，基督降臨的時候，就叫他們被擄之人歸回；並且，他們在地上的萬民中有名聲得稱讚。(番三:20)

綱領節(番一:14)

哈該書的大意:

哈該、撒迦利亞和瑪拉基三位先知，都是在那些從巴比倫歸回的猶太人中傳道。這餘剩的民，是人數稀少，而全無勢力的人；所以，三位先知論道真神之名，就都稱神為「萬軍之耶和華」，以致勉勵百姓；並且，堅固他們的信心。他們在耶路撒冷立定耶和華殿的根基，要重新建造。不料，他們的眾仇敵反對而威嚇他們；他們就灰心喪胆，暫時停工。那時，先知哈該和撒迦利亞奉以色列神的名，向猶大人說勸勉的話；於是，省長所羅巴伯和大祭司耶書亞並剩下的百姓，都起來動手建造耶路撒冷神的殿。有神的先知在那裏幫助他們。(拉五:1-2)

哈該預言的宗旨乃是「耶和華說我與你們同在。」(該一:13)在百姓中間的老年人，從前見過所羅門所建造的殿，是何等的華麗美觀；而現在所重建的殿，是何等的粗陋不堪。他們心中就憂愁慚愧；因此，耶和華的話第二次臨到先知哈該安慰他們說:「你們都當剛強作工，因為我與你們同在；這是照着你們出埃及我與你們立約的話;那時，我的靈住在你們中間，你們不要懼怕。」又說:「我必震動萬國，萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀，這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華說:銀子是我的，金子也是我的，這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀。在這地方我必賜平安，這是萬軍之耶和華說的。」(該二:1-9)

現今，奉主耶穌名字聚會的基督徒，也是一個軟弱的小羣，大不如那五旬節的本色教會；但主耶穌安慰我們說:「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕，得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子；他亦必不再從那裏出去。(啟三:11-12)因為，神賜給我們不是胆怯的心；乃是剛強仁愛謹守的心。(提後一:7)

綱領節(該一:8)

撒迦利亞書的大意:

撒迦利亞與哈該同時傳道。他勉勵省長所羅巴伯和剩下的百姓，極力的工作，重建聖殿。他說道:「萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能；乃是倚靠我的靈，方能成事。大山哪!你算甚麼呢?在所羅巴伯面前你必成為平地。…………所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工。…………誰藐視這日的事為小呢?」(亞四:6-10)

撒迦利亞書從一章到六章，論到八個異象；這些異象都顯明神對於以色列人的作為來。他怎樣懲治以色列人，要叫他們未後享受大福氣。「那名稱為苗裔的，」(亞六:12)就是耶穌基督；他將來要擔負尊榮，坐在位上，執掌王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。(亞六:13)從第七章至第八章，我們得一段歷史的短劇；就是住在巴比倫的猶太人，差遣使者來求問耶和華殿中的祭司和先知說:「我們歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在，還當這樣行麼?」(亞七:3)但耶和華回答他們說:遵守自己所立的禁食規條，不如聽從耶和華藉從前的先知所宣告的話緊要。(亞七:5-7)

在撒迦利亞書預言基督的地方，又多又明哲，如基督騎着驢駒進了耶路撒冷。(亞九:9)如基督為好牧羊的人(亞九:16)等等。並且，萬軍之耶和華說:「刀劍哪!應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴，擊打牧人，羊就分散。」(亞十三:7)這一句也指明基督為神人合一的地位。雖然，與神作同伴，也有與人同樣的形像，於是九章十一節說道:「立約的血」就是指着基督的血說的。(太廿六:28)撒迦利亞書又預言基督被猶大為三十塊錢所賣；並且，這銀錢不能擲在庫裏，乃用以買窰戶的田。(亞十一:12-13)也說道:神的靈將來要如渥濡，被澆灌在以色列人身上，眾人必悔改承認救主，都要仰觀主的刺傷和他手上的傷痕，就憂傷痛悔。(亞十二:10;亞十三:1，6)

耶和華甚惱怒那安逸的列國；因主從前稍微惱怒他的選民，列國就過份的加害於他們。(亞一:15)所以，耶和華的日子來到，他就聚集萬民與耶路撒冷爭戰。那時，主耶穌必要駕雲降臨，他的腳站在橄欖山上，他就出去與那些國爭戰，而滅絕一切的仇敵。(亞十四:1-5)以後，他要作全地的王。(亞十四:9)列國中剩下的人，就要年年上耶路撒冷去，敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。(亞十四:16)

綱領節(亞一:15)

瑪拉基書的大意:

瑪拉基幫助了省長尼希米；正如哈該與撒迦利亞幫助了所羅巴伯一樣。當那時猶太人中的祭司腐敗。(尼十三:29;瑪二:8)許多百姓娶了外邦的女子為妻。(尼十三:23;瑪二:11)並且，他們按着律法所當納的十分之一不送入倉庫。(尼十三:10-12;瑪三:10)全國的人都有敬拜真神的外貌，卻背了敬拜真神的實意；故此，耶和華藉着瑪拉基嚴勵的責備他們；誰知他們心硬如鐵，反向神強嘴。

耶和華說:「我曾愛你們。」他們卻說:「你在何事上愛我們呢?」(瑪一:2)又對神說:「我們在何事上藐視你的名呢?」(瑪一:6)「我們在何事上污穢你呢?」(瑪一:7)「我們在何事上煩瑣耶和華呢?」(瑪二:17)主對他們說:「你們常常偏離我的典章而不遵守，你們現在要轉向我，我就轉向你們。」他們卻問說:「我們如何纔是轉向你呢?」(瑪三:7)又說:「我們在何事上奪取你的供物呢?」(瑪三:8)他們更說道:「事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒有甚麼益處呢?」(瑪三:14)

這些話表明他們離棄耶和華已經到了極處；雖然如此，耶和華還是藉着瑪拉基說:「我卻愛雅各」(瑪一:2)瑪拉基的名字繙出來，乃是「耶和華的使者」之意。他預言施洗的約翰就稱他為「主的使者」。(瑪三:1)又預言基督稱他為「立約的使者」。說:「主必忽然進入他的殿，立約的使者，就是你們所仰慕的快要來到。」(瑪三:1)主耶穌從前降臨成為嬰孩，臥在馬槽裏。猶太人怎能認得是主的使者臨到聖殿呢?他們也沒有等待他。他們聽見東方的博士說:「基督降生了」他們反倒驚慌，耶路撒冷合城的人也都不安。(太二:3)惟有幾個虔誠的人，切切的盼望以色列的安慰者來到。他們就歡迎救主耶穌；在他們當中有西面與亞拿。(路二:25-39)

論道這些敬畏耶和華的人，在本書上有預言說:「他們彼此談論，耶和華側耳而聽云云。」(瑪三:16-18)他們蒙了神的眷顧，並且主的日子臨到，必聚集他們如珍寶；而使他們享受永遠的福氣。在瑪拉基四章預言主耶穌第二次降臨的時候，就如公義的日頭出現，審判世界；其光線有醫治之能。(瑪四:2-3)

他要拯救敬畏耶和華的人，使他們脫離惡人的手。義人必承受地土，永居其上。但在耶和華大而可畏之日未到以前，主必差遣先知以利亞來。(瑪四:5)倘若，從前的猶太人接待了主耶穌，為他們的君王，那施洗的約翰就是那應當來的以利亞。(太十一:14;太十七:10-13)

但他們既然丟棄了主耶穌，將來還有一位以利亞來。(啟十一:3-12)蓋瑪拉基書為舊約的末卷。本書的末句有「咒詛」二字。但新約的末句有「恩惠」二字；這是因為舊約的宗旨乃是摩西的「律法」。新約的宗旨，卻是主耶穌的「恩典」和「真理」了，自從瑪拉基書寫完直到施洗約翰出來傳道，約有四百年之久，沒有先知出現，再替神傳話。但那些敬畏耶和華的人，仍然盼望以色列的安慰者來到，直等到主耶穌來了。

綱領節(瑪三:8)

論各數目字代表的意義:

在馬太一章十七節說:「從亞伯拉罕到大衛共有十四代。從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代。從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。」可見，在聖書上所用的數目字，大概都有奧祕的意思包含在其內。我們無論看舊約或新約，就不能不問道，為甚麼常有七、十二、四十等數目字的表現呢?這豈不是有靈意包含在其中麼?(又看啟十三:18)又如摩西五經和詩篇書，為甚麼各分五卷呢?這豈不是更為我們作一個模範，當怎樣將聖經分段，以致好領受其中的教訓和次序麼?所以，我們要研究幾個最要緊「數目字」的意義。至於其餘的數目字，看的兄姊們就可以推想而知它所代表的意義了。

數目字「一」代表的意義:

凡數始於「一」，所以從數目字「一」表明出根本的意思來；又含有獨一無二的意思。如聖經說:「耶和華我們的神，是獨一的主。」(申六:4)「那日，耶和華必為獨一無二的;他的名，也是獨一無二的。」(亞十四:9)

若按三位一體的真神而論，那「一」數就是聖父的數目。如聖經說:「祇有一位神，就是父；萬物都本於他。」(林前八:6)數目字「一」，尤含有合而為一的意思。如聖經說:「當竭力保守聖靈所賜合而為一的心；身體祇有一個，聖靈祇有一個。」(弗四:3-6)

數目字「二」代表的意義:

兩個人就能夠彼此分爭，互相敵對。所以，數目字「二」表明是彼此敵對，互相爭戰的意思。但兩個人也能彼此扶助，互相救拔。如聖經說:「兩個人總比一個人好；……若是跌倒，這人可以扶起他的同伴。」(傳四:9-12)故此，數目字「二」，又有拯救的意思；因為，救主耶穌是三位一體真神中的第「二」位;所以，他打敗了仇敵。如聖經說:「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」(約壹三:8)

數目字「三」代表的意義:

若度量物體的長寬，不過能算出那物體的面積；如再量牠的體積多高—即三乘—就能求出牠的立方實體;這樣，不但將那物體的外面顯明，連牠的內容都表明出來；因此，那將來從天而降的聖城耶路撒冷在榮耀中的實現，長、寬、高、都是一樣的。(啟廿一:16)

「三」數既是完全顯明的意思;所以，聖靈是三位一體真神中的第三位；他要引導我們明白一切的真理。(約十六:13)當古時帳幕的組織也分為三部:乃是院子，聖所與至聖所。至聖所的內容有約櫃—即神的寶座。因此，那至聖所預表第三層天—即神的樂園。(林後十二:2-4)

數目字「三」，又有復活的意思。(何六:2)主耶穌第三日從死中復活了。(林前十五:4;路十三:32)再看數目字「兩、三」有見證的意思。(看太十八:16-20;;林後十三:1;啟十一:3)就知道了。又如主耶穌為那「誠信真實見證的。」(啟三:14)「並且，有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。」(約壹五:7-8)

數目字「四」代表的意義:

以上既然論到「二」數，是彼此分爭的意思；因此「四」數更能分而又分；所以「四」數是四分五裂，最軟弱的意思。如經云:在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。(雅三:16)

數目字「四」，又是普偏的意思；人常言道:「天有四風，地有四角，」這都是表明普遍的意思。或者可以說，「四」數表明這物質文明的繁華而道德虛空黑暗的世界。(請看但七:2-3;啟七:1;啟九:13-15)

數目字「五」和其倍數代表的意義:

「五」字乃論到世人擔負的責任；其倍數「十」字，論道世人擔負責任的重大。因為這「五」字和「十」字，都是人身上肢體數目的表號；如人有兩隻手，每隻手有「五」個指頭，兩隻手有「十」個指頭；這乃是表明世人擔負工作的責任。照樣，也有兩隻腳，每隻腳有「五」個腳趾，兩隻腳有「十」個腳趾；這是表明應當擔負行動的責任。而且，神的律法，也是十條誠命刻在兩塊石版上，叫人們知道他對於神，並對於人應當如何盡自己的本份；(出卅四:1)這都是表明世人的責任。又如聖經說:「有十個童女，五個是愚拙的，五個是聰明的。」(太廿五:1-2)有十個僕人；領十錠銀子；(路十九:13)等等的比喻。

數目字「六」代表的意義:

數目字「六」表明人類學識程度的高大；始祖亞當是在第「六」日被造的；並且人要「六」日勞碌作他一切的工。(出廿:9)但罪人平生的年日，又少又苦。雖然，人們心中高傲誇大，其學識能幹卻很有限;如古時那怒罵真神的哥利亞，他身高六肘零一虎口。(撒上十七:4)他的兄弟也是一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭。(撒下廿一:20)又如尼布甲尼撒王，所造的金像，有六十肘高六肘寬。(但三:1)並且，為這像行開光典禮的時候，就用六樣的樂器奏樂。(但三:10-15)

將來那大罪人，就是那敵基督的顯現出來，抵擋主高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱是神；他的數目仍是六百六十六。—三個六。因為，這是人的數目(啟十三:18)

數目字「七」代表的意義:

「七」字是猶太人的尾數；如同中國的十字一樣。神創造天地和其中的萬物，完全成功在第「七」日；所以，這數目是神聖完全的意思。正如「六」字表明人類學識程度的不完全。在神寶座前的「七」盞火燈，乃預表上主完全聖潔的「七」靈。(啟四:5)照樣，神的羔羊有「七」角「七」眼，就是完全的權柄和知識。(啟五:6)

啟示錄也論道「七」個教會，「七」個燈臺，「七」印，「七」號和「七」個怒碗等等。主耶穌又用「七」個比喻，將天國的奧祕完全顯明出來。(太十三章)再者四加三等於七—4+3=7—「四」數既代表這世界或一切受造之物，「三」數表明三位一體的神。倘若一切受造之物，都顯明神的榮耀，那就有永遠的安息了。所以，神賜福給第「七」日，定為聖日。(創二:3)

數目字「八」代表的意義:

「七」字既然是尾數，表明完全的意思，從此就該算完結了；無須再煩續的追求「八」字的意思。然而，其中尚有別的靈意；比如一個禮拜，祇有七日。若論道第「八」日便是七日的頭一日;—或是另一個新的禮拜。所以「八」字有革新的意思；如猶太人生下來，在第「八」日就須受割禮。(創十七:12)這是預表基督使我們脫去肉體的情慾(西二:11)若有人在基督裏，他就是新造的人; 舊事已過，都變成新的了。( 林後五:17)) 主耶穌在安息日的次日復活，而且向門徒顯現。再過了「八」日，又來站在他們當中。(約20:26) ) 在路加福音記着說:「主耶穌過了「八」天，就在聖山上，當門徒面前改變了形像。」(路九:28)這都表明數目字「八」有革新的意義。

數目字「十二」代表的意義:

四乘三等「十二」。━4x3=12━以上曾論道「四」數，代表世界。「三」數表明三位一體的神━即世界屬乎真神的管理。所以「十二」代表治理的意思; 如一年有「十二」個月，乃表明神對於天然界的管理。以色列人有「十二」友派，是表明神在以色列政治上的管理。主耶穌照樣對他「十二」使徒說:「人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在「十二」個寶座上，審判以色列「十二」個支派。(太十九:28)將來有神和羔羊的寶座，在那從天而降的聖城耶路撒冷之內，列國要在城的光裏行走。而且，在這城的尺寸上，多表明「十二」數和其倍數，「一百四十四」。(啟廿一:9-啟廿二:5)

數目字「四十」代表的意義:

十乘四等於「四十」━10x4=40━這個倍數「四十」，有特別意思。以上曾論「十」數表明世人對於神或人所擔負的責任。「四」數表明世界或普天下;這樣數目字「四十」表明世人所受的試煉，和試探。如摩西逃出埃及的時候，他正有「四十」歲。又過了「四十」年，神就吩咐他，引導以色列人出埃及。再過「四十」年，摩西就死了。以色列的子孫，在曠野也行了「四十」年的路程。又如掃羅、大衛和所羅門，各人在位年限都是「四十」年。

主耶穌在曠野受魔鬼的試探，也是「四十」天。從主耶穌復活以後，到他被接升天的時候，也照樣的有「四十」天。論道各數目字代表的意思，還有許多憑據，可供獻出來。無奈限於篇幅，祇得割愛耳。

論數目字和新舊約的關係:

……摩西五經，彷佛全部的根基和模範;就如卷一━創世記━論到「起頭」。卷二━出埃及記━表明「救贖」。卷三━利未記━顯明「聖所」。卷四━民數記━論到世上的「試煉」。卷五━申命記━就總論「一切」。

然而全部聖書 ， 也可以照樣分為五大段。

(一)摩西五經為「起頭」。

(二)歷史書表明「救贖」。

(三)先知書引入「聖所」。

(四)詩歌書安慰受「試煉」者。

(五)新約全書「結論一切」；並且，把神的道理，傳得全備。(西一:25)

(注):諸卷聖經，原來不是訂成一本;現在，雖然有先知書在詩歌書以後，我們卻可以將先知書放在第三位上;詩歌書在第四位上;這乃是按着靈意的次序分段。再者，各卷在原文上，本不分一章節。現在，有章節，雖然頗覺方便，但考查聖經的內容，均不一定是按着靈意分成的。

蓋舊約聖經，論到以色列民，是屬世界的選民;所以，分成四大段，正為適當。因為「四」數是預表世界。再者，舊約全書，共有三十六卷━就是十二的三倍。如此，乃表明神管理以色列人屬世界的政治。(注:照着原文撒母耳記，列王紀與歷代志，沒有上下兩卷的分別;故此，共計三十六卷，非三十九卷。)

新約全書共有二十七卷━即三的三倍三━為二十七。「三」數既是完全顯明的意思。所以，在新約書上有一切的真理都顯明出來。再者，在新約書上，有二十一封書信。即三的七倍，為二十一;這些數目字，都有完全顯明的意義包含在其內。

   若是按着摩西五經的樣式，將新約全書也分為五大段就如左:

(一)四福音書是福音道的開端。

(二)使徒行傳述說神從各國中選取他救贖的百姓。

 (徒十五:14)

(三)保羅書信顯明聖徒的地位。

(自羅馬書至希伯來書共十四卷)

看弗二:6。來十:19。

(四)其餘書信表明信徒在世作客旅。

(自雅各書至猶大書共七卷)

請看彼前二:11 ;約壹四:17。

(五)啟示錄總結並預證神的奧祕。 (啟二十一:6)

著新約聖經的人，約有八位; 他們都是被聖靈感動寫出神的話來，與舊約的先知無異。主耶穌曾對他們說:「聖靈要叫你們想起我對你們所說的一切話」(約十四:26)這話應驗在四福音書上。又說:「聖靈要為我作見證」(約十五:26)這話證明在使徒行傳上。主又說:「聖靈要引導你們明白一切的真理」(約十六:13)這話表現在眾書信上。「聖靈要把將來的事告訴你們」(約十六:13)這話應驗在啟示錄上。

四福音書的總論:

「福音」二字，乃是好信息的意思;(路二:10)就是「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」(提前一:15)也是四福音書的總題目。數目字「四」，既表明世界或普遍的意思;因此，馬太、馬可、路加、約翰都將主耶穌所行所教訓的，從四方面顯表出來;就如馬太證明主耶穌為猶太人的王;馬可顯明主為神的僕人;路加表示主為人子，約翰彰顯主為神子。再者馬太、馬可、路加三位傳福音者，記載主耶穌降生的歷史，都是大同小異的。但約翰福音的特色，乃顯明主耶穌為父的獨生子。我們若將各卷福音書，一一的細心研究，並靠着聖靈的默助，不論從任何方面，仰慕主耶穌的行動，就必知道主為人為神，都是全然美麗，聖潔至極，無有瑕疵;而配得尊貴、榮耀、頌讚，直到永永遠遠的主。

馬太福音的大意:

馬太又名利未，是十二使徒中的一位;他本來是稅吏。(請看太九:9;路五:27)他寫這本福音書，原是為以色列人;乃顯明耶穌基督為猶太人的王;且是亞伯拉罕的後裔;大衛的子孫。(太一:1)祇因馬太福音與舊約互相聯絡，才看出舊約中的盟約，在新約上是應驗的;所以，本書多引證舊約上的經文。主耶穌是以色列人，從古以來所渴望的彌賽亞，他若在地上實行執掌王權，「神的旨意就必行在地上，如同行在天上。」(太六:10)所以，在馬太福音上，常論道「天國」二字，也祇有馬太福音上記載東方的博士，來拜耶穌為猶太人之王。(太二:1-2)並有兩次特記耶穌說:「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」(太十:5-6;太十五:24)施洗的約翰為天國的先鋒傳道說:「天國近了，你們應當悔改。」(太三:2)

以後，主耶穌也傳天國的福音;並且，行神蹟奇事為憑據。(太四:17)主耶穌登山教訓眾人，就是宣佈天國的法則。(太五，六，七章)主又差遣他的使徒，傳天國的福音，且賜給他們趕鬼治病的權柄。(太十章)不料，以色列人不但不悔改，仍是明知故犯;甚至干犯聖靈。(太十二:32)故此，神使那百姓的心剛硬;叫他們聽見卻不明白，看見卻不曉得。(太十三:14)惟有主的門徒，有耳可聽;而且，知道「天國」的奧祕 (太十三:9-11)所以，主耶穌就用七個比喻，表示「天國」的奧祕，就是在主二次未曾降臨以前-現在-的景況。(太十三章)從此，主耶穌吩咐門徒不可再對人說，他是基督或彌賽亞;而且，指示他們自己必受許多的苦。並且，被殺，第三日復活。(太十六:20-21)

當那時主耶穌初次題到「教會」二字說道:「我要把我的教會，建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。」（太十六:18）所以，馬太福音一書，能令我們知道教會時代，和「天國」的關係；益處實在不淺。按馬太福音的記載，以色列人三次棄絕了基督:第一次主耶穌照着先知彌迦的預言，降生在伯利恆，他們就棄絕了他；（太一至二章）第二次主應驗先知以賽亞的話，在加利利傳天國的福音，（太四:14-16）他們卻不接待他；（太三至廿章）第三次主按着先知撒迦利亞的預言，騎着驢駒進耶路撒冷城，他們倒同謀而殺害他。（太廿一至廿八章）現在，猶太國雖然成為荒場留給他們，（太廿三:38）但將來大災難一過去，猶太人仍要看見人子有能力，有大榮耀，駕着天上的雲降臨。（太廿四:30）當那時，他們要歡迎他說：「奉主名來的，是應當稱頌。」（太廿三:39）

綱領節（太二:2）

馬太福音分四段:

(一)猶太人棄絕了聖嬰（一至二章）

(二)加利利人棄絕基督(三至廿章)

(三)耶路撒冷棄絕其王（廿一至廿五章)

(四)主被殺第三日復活（廿六至廿八章)

馬可福音的大意:

本福音書，是那稱呼約翰的馬可著的；他是巴拿巴的表弟;（西四:10）他信主是因彼得的引進。（彼前五:13）巴拿巴與保羅第一次遊行傳道，就帶着馬可去作他們的幫手。不料，馬可半途就離開他們，回耶路撒冷去，（徒十三:13）所以，保羅第二次遊行傳道的時候，不願意再帶着他去。(徒十五:38）後來，保羅在羅馬城被囚的時候，馬可又與他同工；並且於他也有了益處。（提後四:11）在馬可福音上，顯明主耶穌為神的僕人；他來了不是要受人的服侍，乃是要服侍人；並且要捨命作多人的贖價。（可十:45）這謙卑的僕人，本來是神的兒子。（可一:1）但他虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。（腓二:6-8）在本福音上，沒有記載耶穌的家譜；也沒提他為嬰孩和童年的時候，祇注重他的服務；「他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人。」（徒十:38）主耶穌無論在路旁，或海上，照常執行他的職務；常以救人為念，夜深方纔休息。（可一:32）天未亮即起；（可一章卅五節）往往連飯也顧不得吃；（可三:26;可六:31）真可稱為耶和華不倦怠的僕人。(賽四十二:1-7)

馬可福音上，所記的事，雖比其餘的福音書簡略，卻也有比別的福音詳細的地方；即如主耶穌在船尾上，枕着枕頭睡覺。（可四:38）豬的數目約有二千(可五:13)耶穌差遣門徒兩個兩個的出去。 （可六:7）眾人就一排一排的坐下；有一百一排的，有五十一排的。（可六:40）主怎樣開了瞎子的眼睛。（可八:22-26）主耶穌抱起小孩子來。（可九:36;可10:16）主看着那少年人就愛他。（可十:21）主對彼得說：「今天夜裏雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」（可十四:30）有一個少年人，赤身披着一塊麻布，跟隨耶穌。（可十四:51）那些婦女們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊。（可十六:5）等等。

主耶穌為神的僕人，勞苦了三年，就騎驢駒進耶路撒冷城，為那奉主名來的君王。（十一章）不料，這百姓棄絕了耶和華的義僕，而殺害他。馬可福音末章上，記錄主耶穌復活升天，而仍舊為神的僕人，和他的門徒同工；用神蹟隨着證實所傳的道。（可十六:20）

綱領節（可十:45）

馬可福音分四段:

(一)主在百姓中殷勤的服務（一至十章）

(二)主被棄預論猶太之前途（十一至十三章）

(三)主受苦難捨命於十字架（十四至十五章）

(四)主復活之後被雲接升天(十六章）

路加福音的大意:

路加是可愛的醫生，（西四:14）他是與保羅同工傳道的。（門廿四節;提後四:11）他著這本福音書，原是為外邦人要顯明上耶穌為「人子」，不單足要作猶太人的救主，並要尋找拯救一切失喪的人。（路十九:10）故此，在路加福音上，記載主耶穌的家譜，直到始祖亞當。(路三:23-38)路加所記載的，乃馬利亞的家譜。但馬太所記載的，是約瑟的家譜；因為，本福音書，表明主耶穌為「女人的後裔（創三:15）（註:路三:23雖然說，約瑟是希里的兒子，但「兒子」二字，在這裏是女婿的意思。因為，約瑟的父親叫雅各。）（請看太一:16）至於主耶穌為嬰孩與少年的情形，惟獨路加福音記載的最詳細。（路一章，二章)並且，注重他一生的人格及道德的標準，如他有憐恤人的心等;（路七:13;路十九:41-44;路廿三:28-31）又多記主耶穌的禱告，例如他受浸時的祈禱；(路三:21）退到曠野的禱告，（路五:16）主為選立門徒整夜的禱告；(路六:12）登山變像的祈禱，（路九:28-29）或在客西馬尼園裏，或在十字架上，主無不隨時隨地的禱告。（路廿二:41-46;路廿三:34-46）

路加福音更顯明主耶穌為稅吏和罪人的朋友；所以，述說那個有大罪的女人，和稅史長撒該並那與主同釘十字架的強盜，都怎樣的悔改，而蒙了救恩。（路七:37-50;路十九:1-10;路廿三:32-43）又記載浪子回頭，和好撒瑪利亞人的比喻（路十五章，路十:25-37）都是彰顯主的救恩，在罪人身上。（註：那好撒瑪利亞人，的確預表主耶穌為萬人的救主。）

路加福音記載的特點，乃是主耶穌末後上耶路撒冷去的情形。（路九:51-路十九:28）直至主在耶路撒冷受苦難，並且被殺，第三天復活的事實。路加所描寫的，與馬太、馬可一樣。然而，其中也有大同小異的特點。路加所記的，側重主耶穌為一位「完全的人子」，例如:主耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上；有一位天使從天上顯現，加添他的力量。（路廿二:43-44）主耶穌在十字架上，斷氣的時候，那百夫長因所看見的神蹟，就歸榮耀與神說：「這真是個義人。」（路廿三:47）主復活以後，對門徒說：「你們摸我看看，魂無骨無肉，你們看我是有的……他就接過一片燒魚來，在他們面前吃了。」（路廿四:39-43）

馬太福音上，沒有記主耶穌復活以後，被接升天的事。在馬可福音上，雖然記了這事，卻沒有論到賜下聖靈來的應許。但在路加福音上記着說：「你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」又說：「耶穌正祝福的時候，就離開他們，被帶到天上去了。」（路廿四:49-51）這樣看來，四福音書上，論到主耶穌的道理，是由淺入深的。

綱領節（十九:10）

路加福音分六段:

(一)降生與幼年時代（一至二章）

(二)主的家譜與準備（三至四章)

(三)主在加利利傳道（五至九章五十節）

(四)上耶路撒冷路程（九章五十一節至十九章廿八節）

(五)最末後的一禮拜（十九章廿九節至廿三章）

(六)從死復活與升天（廿四章）

約翰福音的大意:

約翰與其兄長雅各和彼得，在十二使徒中有特殊的地位；就是蒙主耶穌的恩召，為主親密的朋友。（太十七:1;可十四:33）尤其約翰享受主的愛情，更加深切；所以，他自稱為「耶穌所愛的門徒」。（約廿一:20）他既然得以側身挨近耶穌的懷裏，（約十三:23）就能受聖靈的感動；在本福音上，顯明主耶穌為那「在父懷裏的獨生子」。(約一:18)

在約翰福音上，沒有主耶穌的家譜，也不提主為嬰孩的時期，乃彰顯主為「無始無終的神子」，是創造天地萬物的大主宰。但他也成了肉身，住在人中間。他的門徒見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。(約一:14）然而，世人不接待他，（約一:11）所以，他在自己所造的世界上，竟成為客旅，是寄居的人。（約一七:14）但凡接待他的人，他就賜給他們權柄，作神的兒女。（約一:12）著這本福音書的目的，乃是叫我們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫我們信了他，就可以因他的名得生命。(約廿:31）主耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裏去。」（約一四:6）

約翰福音，可用此節書當題目，分作三段。但須要從下分到上：如主耶穌是生命，（約一至十二章）是真理，（約十三至十七章)是道路，（約十八至廿一章）從第一章至十二章，論基督表現於世界；並且行了七件神蹟為證。從第十三章至第十七章，論基督顯示於門徒，乃是主分袂之訓言。從第十八章至第廿一章，論基督釘死復活，為我們開了一條，又新又活的路。第二十一章，為附篇，顯明復活的主，分派門徒的工作。耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。（約廿:30）但記在約翰福音上的七個神蹟，頗有頭緒；並且顯出主的榮耀來。(約二:11）也叫神的兒子因此得榮耀。（約十一:4）

(一)變淡水為美酒（二章一至十一節）

(二)醫治大臣之子（四章四十六至五十四節）

(三)醫治多年病人（五章一至十五節）

(四)使五千人吃飽（六章十至十四節）

(五)主耶穌履海面（六章十九至廿一節）

(六)醫好生來瞎子（九章一至七節）

(七)使拉撒路復活（十一章一至四十六節）

數目字「七」既是完全的意思，但在本書的附篇上（約翰福音第二十一章）又記了第八件神蹟：就是叫使徒得魚。這是主耶穌復活以後，從新顯出他的榮耀來。總而言之，四福音書領我們在認識基督的智識上，多而又多；如讀過馬太福音就可以知道，主耶穌為猶太人的王；並表明舊約與新約連帶的關係。如讀馬可福音，就能被主耶穌的福音感動而明瞭主為神的義僕。若讀路加福音，就覺得與一位完全的人子—耶穌基督—見了面。尤其在約翰福音上，證明主耶穌，就是神真像的表現；又是父的獨生子。若論道賜下聖靈的應許，約翰福音比路加福音更詳細的說：保惠師就是真理的聖靈要來。（約七:39;約十四:26;約十五:26;約十六:7-8，13-15）

約翰福音，也題到信徒在基督裏所有的地位和福份；但這個道理，後來在眾書信上，才明白的講解了。（約十四:19-20）

綱領節（約一:14）

約翰福音分五段:

(一)緒言及主為永久真實之道。（一章一至十八節）

(二)主耶穌為生命，表現於世界。（一至十二章）

(三)主耶穌為真理彰顯於門徒。（十三至十七章)

(四)主耶穌為道路，被釘死而復活。（十八至廿章）

(五)附篇及復活的主分派工作。（廿一章)

使徒行傳的大意:

四福音書表明主耶穌救贖的工夫，是代替罪人死而復活；也因此立了教會的根基。（太十六:16-18）但使徒行傳顯明聖靈的工作，是為基督作見證；要從萬民中，揀選百姓歸於主的名下。（徒十五:14）並且，在那根基上，建造教會；成為神藉着聖靈居住的所在。（弗二:22）這樣看來，使徒行傳好似一架渡橋。由福音書可直通到各書信;由猶太教，能達到基督教。本書是路加著的;（徒一:1）並述說聖靈於五旬節的時候，降臨在門徒身上；叫他們得着能力，在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作主的見證。（徒一:8）

第一章述說主的門徒，如何預備等候聖靈臨到。第二章顯明聖靈於五旬節降臨；叫他們都聯絡為一體，開了建造教會的工程。但教會成立的起首，都是猶太人，那一天門徒在耶路撒冷，約添了三千人。（徒二:41）以色列人，也得了一個最後的機會，接受主耶穌為彌賽亞。（徒三:17-26）並且，有司提反，被聖靈充滿，對他們作見證。（徒七章)不料，他們不但不領受，反倒用石頭打死司提反，這樣看來，他們拒絕了基督為他們的王，又丟棄了聖靈的見證；正如主耶穌設過比喻說：「他本國的人卻恨他，打發使者隨後去說：我們不願意這個人，作我們的王。」(路十九:14)

以後主的門徒，就分散往各處去傳道；以致神的道日見興旺，越發廣傳：就是從猶太全地，和撒瑪利亞，直到腓尼基、居比路並安提阿，漸漸的那成立教會。（徒八至十二章）主耶穌既然將天國的鑰匙賜給彼得，（太十六章十八、九節）所以，他就開了傳道的門：先給猶太人，（徒二章)後給撒馬利亞人，（徒八章)再後給外邦人。（徒十章)叫他們都從一位聖靈受洗，成了一個身體。（林前十二:13）當這過渡的時代，神也預備了一個特別的器皿，要在外邦人和君王、並以色列人面前，宣揚主的名，就是使徒保羅。（徒九章）

本書分兩大部份，能幫助我們記得其中的內容：自第一章至十二章，論到聖靈的工，運行在猶太人中；有耶路撒冷教會為工作的中心點；有使徒彼得為一個中堅的人。自第十三章至廿八章，述說聖靈的工，運行在外邦人中；有安提阿教會為工作的中心點；有使徒保羅為一個中堅的人。第十五章顯明那兩樣的工作，是聯絡為一的；就是猶太教會，與外邦教會，在耶路撒冷一同開了大聚會；要商議所有的一切疑難問題。那五旬節的教會，真是一個本色的模範教會；因為，他們都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接擘餅祈禱；（徒二:42）他們都同心合意的，在所羅門的廊下；其餘的人沒有一個敢貼近他們；百姓卻尊重他們，信而歸主的人，越發增添，連男帶女很多。（徒五:12-14）各處的教會，都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。（徒九:31）

保羅有四次出外傳道；第一次，沒有出乎亞細亞洲之外。（徒十三至十四章)但第二次與第三次，就轉到歐洲的馬其頓和亞該亞，直到以利里古。（徒十六:20）第四次，就是保羅被囚的時候，有兵丁解送他上義大利的羅馬城；在那裏卻蒙皇帝特特的准許，住在自己所租的房子裏，有二年之久，熱心傳道；(徒廿七章至廿八章)並且寫了幾封書信。

再者論到猶太人，他們油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉着，甚至不領受基督的福音；所以，神的救恩，如今傳給外邦人；他們也領受了這福音。（徒廿八:25-29）

綱領節(徒二:4)

使徒行傳分七段:

(一)小引和等候聖靈(一章)

(二)成立教會在猶太(二至七章)

(三)教會過渡的時代(八至十二章)

(四)保羅三次的路線(十三至廿章)

(五)保羅在耶路撒冷(廿一至廿三章)

(六)保羅至該撒利亞(廿四至廿六章)

(七)保羅往羅馬路程(廿七至廿八章)

保羅書信的總論:

保羅原名掃羅，是希伯來人的後裔，便雅憫支派的人。（腓三:5）他是主耶穌所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前，宣揚主的名（徒九:15）因為，神將他從母腹裏，就分別出來。（加一:15）掃羅生在基利家的大數城，但他受教育，是照着猶太人的律例；當年幼時，就上耶路撒冷去，在名師迦瑪列的門下受教；正如他自己所說：「按着我們祖宗嚴緊的律法受教。」（徒廿二:3）這迦瑪列是法利賽宗派的人，和掃羅的祖宗一樣。（徒廿三:6）因此，掃羅受他的教訓，也大大的受了感動；甚至掃羅自己作見證說：「我在猶太教中，比我本國許多同歲的人，更有長進；為我祖宗的遺傳，更加熱心。」（加一:14）他又有織帳棚的藝能。（徒十八:3）他學技藝，並不是因為家貧，乃是照猶太人的常例，凡是男子，不論貧富，都當學一種藝能。但掃羅也是羅馬國的國民，（徒廿二:28）所以，他的才幹、學識、必定是廣博深邃的。並且，在猶太、希利尼、羅馬，三國的文化上，都有心得。

聖經初次論道掃羅，是當司提反被打死的時候；掃羅自己雖然沒有親手打司提反，卻是給那些兇手看守衣裳。(徒七:58）也算同惡相幫，很喜悅主的僕人被害;（徒七:60）所以，也不能辭其咎。從此，掃羅就起了兇殺殘害信徒的心，逼迫主的教會，自己以為是侍奉神，保守他祖宗的遺教。（徒廿二:3）他又以為若單在耶路撒冷逼迫信主的人，不足消除他的毒恨；所以，說出種種兇殺，威嚇的話，去見大祭司求文書，與大馬色的各公堂；若是找着信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。不料，掃羅將近大馬色的時候，主就忽然顯現於他，他立時受了感動，就得了重生；那殘害基督徒的掃羅，就忽然變成了極熱心的傳基督福音的保羅。

保羅是外邦人的使徒，（羅十一:13）並且是神奧祕事的管家，（林前四:14）所以，神用啟示，使他知道那歷代以來，隱藏在創造萬物之神的奧祕；這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉着福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。（弗三:2-12）論道教會的奧祕，雖然耶穌從前大略提起來說：「我要把我的教會，建造在這磐石上。」（太十六:18）他卻單叫保羅深知道基督是教會的元首，教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（弗一:22-23）保羅就被聖靈感動，寫信給七個地方的教會—羅馬、哥林多、加拉太、以弗所、腓立比、歌羅西、帖撒羅尼迦—將這些奧祕，都顯明出來。又寫信給提摩太、提多和腓利門三位信徒，都論道我們在基督裏所有的地位和福份；或彰顯各聖徒各人的地位，或表明全教會團體的福份，都是出乎人意外神妙的靈訓。

希伯來書，雖然沒有記保羅的名字，大約也是他的著作。（來十三:23）可見與保羅其他書信，有同樣的語氣。但願聖靈照明我們心中的眼睛，使我們真知道神的奧祕，就是基督。因為，神本性一切的豐盛，都有形有體的，居住在基督裏面；我們在他裏面也得了豐盛。（西二:9-10）

羅馬書的大意:

當保羅寫這封信的時候，他還沒有到過羅馬城。然而，在羅馬已經有了教會；因為，早已有人在那裏傳過福音，或者在五旬節的時候，有從羅馬來的猶太人，上耶路撒冷去守節禮拜，就在那裏聽從福音而悔改信主。（徒二:10）從來他們在羅馬為基督作見證，而領許多人歸主。在羅馬信徒中也有保羅的親屬。（羅十六:7）他們既然是比保羅先在基督裏，當然是在他未曾悔改的時候，為他禱告；後來蒙了應允，以致保羅信服救主。保羅不但信靠救主，他也奉召為使徒，特派傳神的福音。(羅一:1）所以，他寫這封信給羅馬教會，要將神所默示他福音的真理，都教導他們，使他們的信心堅固，並培養他們的靈德高尚；因為，他定意要快往羅馬去看看。（徒十九:21）但有的人反對保羅所傳的福音，到處毀謗他。（羅三:8）所以，保羅甚願意羅馬的信徒，要先明白這福音的真理，然後與他們會面。

本書信大約是保羅在哥林多寫的，交託女執事非比送上羅馬去。（羅十六:1-2）他自己就先往耶路撒冷去，將馬其頓和亞該亞的捐項，送給耶路撒冷聖徒中的窮人。（羅十五:25-26）

羅馬書信表明神的福音；就是神救人的妙法。因為，世人都犯了罪，無能力行善，無方法拯救自己。但這福音本是神的大能，要救一切相信的人；因為神的義，正在這福音上，顯明出來。（羅一:16-17）這就是羅馬書信着重的意義了。

第一章表明外邦人犯罪，無可推諉；因為，他們看見被神所造的天地萬物，就可以曉得有一位真神。（羅一:20）並且，他們都有一個是非之心。（羅二:15）至於猶太人，他們更無可推諉；因為，神另外將活潑的聖書—律法—交託他們；但他們竟不遵守律法。因此，顯明凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在神面前稱義的;因為，律法本是叫人知罪。(羅三:20）這樣看來，普世的人，都伏在神審判之下。（羅三:19）但萬幸有耶穌基督的十字架，顯出神的公義來；因為，神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉着人的信，要顯明神的義。（羅三:25）這樣看來，神藉着主的十字架，顯明自己的公義，也使人知道他按着公道正義，能稱凡信耶穌的人為義。（羅三:26）這樣看來，本書信辯證神救人的妙法，極其廣大而詳細；真是眾書信的開端，且為進入基督真理的門徑。

在第四章上，提起亞伯拉罕，與大衛來，要引證連舊約的信徒，也不是依賴自己的功勞稱義，卻都是賴恩得救，因信稱義。第五章總論信主的好處，就是我們藉着耶穌基督，得與神相和；又站在他的恩典中;並且，歡歡喜喜盼望神的榮耀；連所遭遇的患難，都與我們有益處;因為，聖靈將神的愛，澆灌在我們心裏，甚至叫我們以神為樂(羅五:11）這樣說來，主在我們身上的救恩，何等的全備浩大呢！以上的話，也論到人的「本罪」；就是我們各人的過犯，是藉着耶穌的血，得以赦免了。但還有一個要緊的問題，乃是我們的「原罪」—即從始祖傳下來的情慾—現在如何呢？這情慾豈不是叫我們仍舊犯罪，而到底死亡嗎？所以，從第五章十二節，到第八章十七節，就表明這福音是給信徒一個勝過「原罪」的妙法，乃是與基督同死、同活，而且在聖靈裏生活。我們不單因信稱義，使我們的過犯得以赦免。我們尤蒙了救贖，得以脫離罪的權柄。

總之，第五章表明那些在基督耶穌裏的，不至於定罪。第六章述說我們在基督耶穌裏，被釋放了。以致脫離了罪和死的律，叫我們不再作罪的奴僕。第七章彰顯我們在基督裏裏，就脫離了律法的捆綁；叫我們服侍主要按着心靈的新樣，不按着儀文的舊樣。在第八章上，述說神的兒子們，都是被神的靈引導的，且靠着這聖靈，治死身體的惡行。在下半章，就結論我們在基督裏，所有一切的福份；甚至領我們靠主誇勝說：無論是誰，都不能夠控告神所揀選的人；無論是甚麼，也都不能使我們與基督的愛隔絕；這樣可知，從第一章到第八章的教訓，使我們明白我們在基督裏的地位，都是本乎神的恩典，藉着耶穌的寶血，白白的得救了。

但從第十二章到十六章，就勸免我們說：既然蒙了神的慈愛，理當在行為上榮耀主；將身體獻上當作活祭；並且要察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。

至於第九章到第十一章，乃是旁提；特論猶太人的地位對於這福音的關係；因為這福音，到底不能廢除以色列人所得的應許。如今既是教會的時代，以色列就被廢棄了。若照其國民個人方面來論，仍然可親近基督，信奉救主耶穌，能得以為教會之一份子。但其國家，直到今日，還在矇昧之中；要等到教會數目添滿的日子，就必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家一切的罪惡；於是，以色列全家都要得救。（羅十一:25-26）

綱領節（羅一:17）

羅馬書分三段:

(一)顯表神的救恩-(甲)因信靠耶穌稱義（一章至五章十一節）(乙)因聯合基督成聖（五章十二節至八章）

(二)特論猶太人的景況（九至十一章）

(三)實行神的救恩（十二至十六章）

哥林多前書的大意:

古時候的哥林多城，是一個繁華熱鬧的水旱碼頭；所以，商業發達。人民博學深思，富有文化。然奢侈驕縱之風極盛；因此，主的門徒在那裏最容易沾染世俗。保羅初次上那裏去傳福音，就覺得又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。（林前二:3）但夜間主在異象中，對他說：「不要怕，祇管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你；因為，在這城裏，我有許多的百姓。保羅在那裏住了一年零六個月，將神的道教訓他們。」（徒十八:9-11）並且親手製造帳棚；也領了一位同業的猶太人亞居拉和他的妻百基拉，都歸了救主耶穌。保羅本來在猶太人的會堂裏講福音，以後因為那些不信主的猶太人，抗拒毀謗他；所以，主的門徒離開那裏，在一位弟兄的家裏聚會；於是，許多哥林多人聽了福音，就相信受浸。（徒十八:5-8）

保羅離開哥林多以後，就有亞波羅來到那裏；他多幫助那蒙恩信主人的靈命。（徒十八:27）正如保羅說：「我栽種了，亞波羅澆灌了。（林前三:6）可惜，年長日久，哥林多的教會就變壞了。保羅在以弗所傳道的時候—（林前十六:8）—就有革來氏家裏的人，從哥林多來見保羅，把哥林多教會的景況報告於他；因此，保羅被聖靈感動，寫了本書信；乃勸勉督責他們，使他們悔罪改過，醒悟為善。

蓋哥林多的信徒，和各處的教會，都當團體擔負職任；彼此相顧，成為聖潔的教會。我們既然蒙召作聖徒—一章、二章—就應當把惡人從我們中間趕出去；（林前五章十三節）這就是本書信的要義。可惜，哥林多教會生了各樣的弊病。就如在他們中間有紛爭結黨的事。(一章十至十七節) 這豈不是因為看重世人的智慧，（林前一:18至二:16）照着世人的樣子行麼？(林前三:3）他們也容讓行淫亂的人，在他們當中為教友。（林前五章)並且，有彼此告狀的事。（林前六章)尤有人毀謗保羅說：他不是主的使徒。（林前四章與九章）他們也不按理吃主的晚餐；故意招損。（林前十二章）並且，聚會的時候，就往往混亂，不守規矩。（林前十四章)又有人傳異端說：「沒有死人復活的事」（林前十五章)保羅寫這封信，還有一個緣故，就是哥林多人，曾寫信給他，求問兩個問題；所以，保羅回答他們所求問的。乃是論道婚姻人倫；（林前七章)和吃祭偶像之物。（林前八章)但哥林多教會敗壞，而受責備，實在是叫我們得益處；因為，在這末後的時代，若在我們中間顯明那樣罪惡的事，就有本書信上的教訓，使我們也可知道在神的家中，當怎樣行，這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。

在哥林多前書上，論到教會，大抵用兩個比方；從第一章到第十章十三節，就以教會為神的房屋。（林前三:9）這房屋的根基，就是耶穌基督；但有主的僕人，在這根基上建造，有的用金、銀、寶石建造；有的用草木、禾楷建造。但各人的工程，早晚必要被火試驗，而顯露出來。這樣看來，那房屋預表大眾的教會；其中不單有誠心歸主的人，卻也有許多有名無實的教友。所以，在第十章上，以以色列人的歷史，警戒我們；正是適當的。就是說：「他們雖然都在雲裏，海裏，受洗歸了摩西。但他們中間多半是神所不喜歡的人；所以，他們在曠野倒斃。」雖然如此，神的殿卻永稱為聖，是合宜的。 （詩九十三:5）因此，我們也應該分別為聖，不可與假教友，一同吃聖餐。（林前五:11）從第十章十四節，到第十四章全，就以教會為基督的身體；但這是單獨指着那些真正得救的人說的；他們都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。（林前十二:13）

我們領聖餐的時候，就也表明出來，我們人數雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。（林前十:17）但身子原是一個，肢體乃是許多肢體。所以，我們各人要照所得的恩賜，彼此服侍，也要切切的求那更大的恩賜。若問要如何求更大的恩賜呢？就回答說：要彼此切實相愛;(林前十三章)才能造就教會。（林前十四:12）

但願我們都領會本書信的要道，儆醒禱告。在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強，凡我們所作的，都要憑愛心而作。（林前十六:13-14）

綱領節（林前五:12-13）

哥林多前書分八段:

(一)責備結黨分爭的事情。(一至四章)

(二)責備淫亂與互訟的事。(五至六章)

(三)回覆婚姻神聖的問題。(七章)

(四)凡事要求別人的益處。(八至十章)

(五)領聖餐與聚會的秩序。（十一章）

(六)各樣屬靈的恩賜。（十二至十四章）

(七)解說復活的道理。（十五章)

(八)實際的交誼問安。（十六章）

哥林多後書的大意:

保羅寄上了前書，就心裏不安，恐怕哥林多的信徒，不領受信上的勸化督責;所以，他離開以弗所，往馬其頓去，在那裏就會見提多，他是剛才從哥林多回來報告好信息的，說：「哥林多的弟兄，念了這書信，就大受感動；依着神的意思憂愁，而生出懊悔來。他們現在極其慇懃，自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、自責；因此，保羅大大的受安慰；而且又寫一封信，要勸慰哥林多人。（林後七:5-16）至於那犯過姦淫的人，他已經受了眾人的責罰，也被趕出教會去了，他自己也真心悔改了。所以，保羅勸哥林多人，要赦免他，安慰他，免得他憂傷太過，甚至沉淪了。（林後二:5-11）然而，在他們中間，還有人犯過罪，卻不肯悔改。(林後十二:21）

因此，保羅說：他再上哥林多去的時候，就必不寬容這等的人，倒要憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。(林後十三:1-2）但他先寫這封信，要叫哥林多人都順服基督；而且，預備好，等他們十分順服的時候，就要責罰那一切不順服的人。（林後十:6）因為，在他們當中，有假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。（林後十一:13）他們教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條，受割禮，就不能得救。」所以，保羅嚴守使徒的職權，在本書信上，對那盤問他的人，分訴；表明自己是基督的使徒。（林後十一:16至十二章）以後就說我本該被你們稱許才是。我在你們中間用百般的忍耐，藉着神蹟、奇事、異能、顯出使徒的憑據來。（林後十二:12）

哥林多後書的大題目，就是「傳道的職份」。神藉着基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職份，賜給我們。（林後五:18）第一要緊的，當知道這傳道的職份，是克勝之職。（林後二:14-17）然而，我們擔負這職任，不是出於自己，乃是出於神。（林後三:1-5）並且，這是屬靈的職份，不是憑着字句傳的規條。（林後三:6-18）故此，我們不行詭詐，祇將真理表明出來。（林後四:1-7）傳道的人，雖然受苦難，卻不喪膽。（林後四:8至五:13)這傳道的動機，乃是由於基督的愛激勵;而且，傳道的目的，就是叫人與神和好。（林後五:14-21）所以，我們在各樣的事上，當表明自己是神的用人；免得這職份，被人毀謗。（林後六:1-10）

總而言之；在本書信上，述說保羅傳道的情形，可為我們毅力之模範。在第八章，九章上，就勉勵教會捐錢，以賙濟窮聖徒；這捐錢的動機，就是由於主耶穌的恩典。他本來富足，卻為我們成了貧窮，叫我們因他的貧窮，可以成為富足。（林後八:9）但願我們都樂意勞苦，扶助軟弱的人。而紀念耶穌的話說：「施比受，更為有福。」

綱領節(林後五:18)

哥林多後書分三段:

(一)傳道的職份。（一至七章)

(二)捐輸的福份。（八至九章）

(三)使徒的位份。（十至十三章）