「论到那些已经蒙了光照尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过了神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」(来六:4-8)

    这几节经文常被人看作是最有力的根据，认为信了耶稣之后，若离弃道理就不能得救。表面看来确是令人怀疑；若深入领会，便知道这些话其实是警告那些听过多次真道，又明白救恩，却拒绝真理的人，他们如此一再拒绝接受救赎之道，就是拒绝神所差来的救主，拒绝唯一的救主就不能得救了！

一、弃绝神所差来的救主的人

    以色列人在神前最大的罪是拒绝神差来的弥赛亚。不接受这位救主，就没有别的救道了！主耶稣在世时，明明对他们说：「那听我话，又信差我来者的，就有永生....」(约五:24)；又说：「....你们若不信我是基督，必要死在罪中」(约八:24)。

    使徒彼得在五旬节日的讲道，主要内容是引证旧约圣经的话，证明犹太人所弃绝，钉在十架上的那位，正是他们祖宗一向所盼望的弥赛亚。这是最令他们「扎心」的信息。所以当天悔改信主的有三千人。(详参拙作使徒行传讲义第二章解释)

    在此，希伯来书的作者同样警告当时的希伯来人，他们既在信徒的群中，仍心怀二意，拒绝这唯一的救主，就再没有救法了！

二、尝过天恩而未信者

   让我们略为解释来六4-5节的经文，证明这些话较可能是指硬心未信的人(特别是希伯来人)。这两节共提到五件事：1.蒙了光照，2.尝过天恩滋味，3.于圣灵有份，4.尝过神善道的滋味，5.觉悟来世权能的人。对于希伯来人而言，这些都是他们和他们的先祖早已体验过的。主耶稣曾向犹太人宣称祂是世界的光，跟从祂的人必不在黑暗里走(参约八:12)。但犹太人却不跟从祂。「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」(约一:5，9-10)。可见蒙了光照，不就是接受了真光。「天恩」的「恩」原文是恩赐，但在新约中有时也用于指主耶稣或圣灵是神特赐的恩赐，如约四:10，徒二:28，八:20，十:45，十一:17，罗五:15-17，林后九:15。

   主耶稣在世时，愿接受祂的人少，看神跡的人多。以色列人的祖先早已觉悟来世的权能，尝过天恩滋味。他们亲自见神降十灾惩治法老的硬心，又分开红海的水，用云柱火柱引他们走旷野的路，使悖逆的可拉党人等活活吞下阴间。这些事外邦人都未见过。「于圣灵有份」这话也较可能指曾受圣灵感动的人，如基督时代的大祭司该亚法也曾受灵感，见证基督是救主(约十一:49-52)，但他自己却不信。另一方面，圣经论到圣灵与信徒的关系时，却没用「有份」那么轻，而是说圣灵充满，受圣灵为印记(为「质」)，从圣灵生.....等类的用语。

   所以，来六:4-5的话对常听道，又常在信徒群体之中，听见看见许多圣灵的权能，始终不信的那类人(约六:64)，较为正确。圣经警告这些人，他们可能到了不会悔改(如犹大)的地步。

三、连信仰的开端还没有的人

   从上下文看，这些人更可能指比那些在基督里只有开端的吃奶婴孩还不如的人。因希伯来书六章一至三节一直用「我们应当离开基督道理的开端....」，九节也用「我们」....一类的代名词，而在四至六节却特别用「论到那些」、「他们」等代名词，显明他们并不就是六章一至三节的那等信徒，而是比留在开端还不如的另一群人，也就是还没有开端的人。

四、不能从新懊悔

   若四至八节是人得救而再灭亡的根据，则六节说「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了」是指什么情形？怎样才算「离弃道理」？不能从新懊悔又是什么意思？假如信徒说谎、偷窃，是否离弃道理？能否从新懊悔？假如被无神主义迷惑或其他原因，放弃了信仰，可算离弃道理了罢，那么后来若醒悟过来，是否就「不能从新懊悔」？有人确实如此受诱惑，否认自己是基督徒，后来又从新懊悔，诚心相信，该怎么解释，能否再得救？

   所以，若将希伯来书中对那些多次听道，甚至明明看见神的权能神跡，仍不悔改归神者所发出的警告，当作得救的条件，是不当的用法。

   这里所说的「离弃道理」不是任何大小的罪，而是特指「离弃」神藉基督所成功的救赎之恩，就没有别的得救的途径了！

五、把神儿子重钉十架

   「因为他们把神的儿子重钉在十字架上，明明的羞辱他。」本句解明上句他们没有机会再悔改的理由，因他们再犯的罪，是把神的儿子重钉十架上。基督既已被钉在十架上死了又复活了，谁能把祂重钉在十架上？注意末句「明明的羞辱他」，基督被钉在十架，不单是肉身的痛苦，更重要的是受了最大的羞辱。至尊荣的神的儿子，应受最高的敬拜，竟为罪人忍受人间最羞辱的刑罚。这些明知救赎之恩而执意弃绝的人，就像当时把主耶稣钉在十架上的人一样，明明的羞辱祂，是极无礼的蓄意拒绝了神最珍贵的「恩赐」，除祂这恩赐以外别无救法。所以，这等人已没有可以悔改的机会了！

六、雨水与田地的比喻

   七至八节所用的比喻，「吃过屡次的雨水」的同一块田地上，或长出蔬菜，或长出荆棘两种不同的东西来。隐藏着两不同的生命，虽受同样栽培，却有不同的结果。那「屡次下的雨水」暗指四至五节的「光照、天恩、....善道....」。那么使那同一块田，受同样的雨水，却分别长出蔬菜或荆棘的原因，是雨水的问题还是种子的问题？那等人吃过屡次的雨水，就如在同一群体中受过感动，蒙了光照，知道自己有罪，尝过天恩，受过神藉信徒对他们表现的爱心与善劝，又听过许多纯正真道的教训，像雨水滋润他们的心田，他们竟然长出荆棘来，是因为他们本来就是「荆棘和蒺藜」的种类？

F这比喻正适合指出那些听过看过神的作为却没有生命的假信徒。他们所听的道未使他们受益反而招损！

作者:陈终道