凡真心信耶稣的人，圣灵住在他心中，且是在诚信的那一刻，就住在他心里了。正如使徒保罗所告诉我们的─「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞」(弗一:13-14)。这样领受圣灵在心中，有两大作用：1.证明那信的人已经是属神的人，因已有神的灵内住心中。2.使信徒日后行事为人，学习顺从圣灵的感动、或禁止、或引领，就不至于陷入试探中。可惜，当时有加拉太地区的信徒，受异端的误导，以为信耶稣是因受圣灵感动，又领受了圣灵而得救；但得救之后，就要「靠肉身成全」(按当时是指割礼)。割礼只是仪式，不能助人活出新生命。圣灵才能给人能力走真理的道路，甚至有力量胜过因信仰而有的苦难。所以，保罗写书提醒加拉太地区的信徒：「你们既靠圣灵入门，还靠肉身成全么？」

一、靠圣灵入门却靠肉身成全么？

    使徒保罗对拉太人说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？」(加三:3)所谓「靠圣灵入门」就是指靠信福音而领受圣灵说的，因保罗质问他们说：「我只要问你们这一件，你们受了圣灵是因行律法呢？是因听信福音呢？」圣经把得救的信心，看作是「入门」的信，是改变地位，得着神的生命的信。从前是罪人的，现在变成神的儿女(參约一:12)；从前与神为敌，现在与神和好(參罗五:1)；从前没有圣灵住在心中，现今已受了圣灵(弗一:13-14)；从前是「外邦人」，现在「不再是外人」，而是与神同国的、神家里的人，从生入了神家之后，就「不再是」外人了(參弗二:18-19)！

二、主耶稣怎样解「信」？

    主耶稣在约翰福音三章十五节所说：「叫一切信祂的都得永生」，那「信」也是一信就得救的意思。因为约翰福音三章十四节主耶稣先引用摩西举铜蛇的例子，然后才说「信祂的都得永生」。主显然要用以色列人怎样仰望铜蛇就活着，比作信徒怎样一信就得永生。注意民数记廿一章八至九节：「....凡被咬的，一望这蛇，就必得活。」「凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。」

三、加拉太人的错误

    保罗责备加拉太人，既靠信福音而受圣灵入门，怎么竟想凭行为成全他们的得救？如果我们以为信耶稣得救「是本乎恩，也因着信」(參弗二:8-9)，只限于初信之时，信了之后，就要看我们自己是否有好生活好见证，才会终于得救。这种「本乎恩」是虚假的。正如我们说信耶稣不要钱，但信了以后就要钱，那是骗人的手法。如果救赎之「恩」只在接受耶稣基督的那一剎那是凭「恩典」得救，以后就是凭行为得救，那就是凭行为得救，不是凭恩典了。圣经对「恩典」的定义是：「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义」(罗四:4-5)。注意:保罗对加拉太人的指责，加拉太人不是不接受「因信称义」的道理，不过他们都认为信了以后，还得加上在肉身上行割礼才完全(行割礼按当时是行律法的代表)。保罗却焦急地要把他们从这样错误的路上挽回来，责备他们不该去顺从别的福音。

四、现今基督徒的误解

    那些反对「永不灭亡」之保证的见解，不是不接受因信称义，也不是拒绝「得救本乎恩」的真理原则，而是认为得救固然是本乎恩也因着信，但人若一旦放弃他的信仰或背道，也就是放弃了恩典，所以会再灭亡。非常不幸，不少接受这样信仰的人，都不知不觉地走到凭恩典得救，靠行为成全；或靠神的恩加上人的行为，以维持所得之救恩的路上去。那正是加拉太教会所面对的危险！

    那些以为得救了就得靠自己的行为或靠自己保持原先的抉择，才可以继续保持得救的人说：主耶稣只提到「永不灭亡」不够根据，只提到「永远成圣」也不够。圣经没有明说「一次得救永远得救」这句话。所以得救了的人就可能再灭亡。那么，圣经曾否明说「一次得救不是永远得救」那句话？圣经什么地方明说「得救了必会再灭亡」？「会再灭亡」又根据什么明文？圣经曾明说「三位一体」这句话吗？没有。为什么「三位一体」却成为我们基本的信仰？因为新旧约圣经多处表现出这真理的「观念」。这种重复而多方表明的观念，有时不是可以用几个字完全说明，却同样确实可据。至于信徒藉基督的恩典得救，在圣经中重复表现的观念或明文，都比「三位一体」讲得更清楚。把这么明白的真理当作只是「神学家的学说之一」，可说是魔鬼「统战」策略的杰作。

F基督徒确信神救恩的稳固，反而信心更坚定。与神既有了生命的关系，永远摆脱罪的权势，终必要见主的面，更不敢自暴自弃。在各种困境或软弱，灵性低落情形中，仍当努力靠主得胜，回到神慈爱的膀臂中！

作者:陈终道