雅二:14-26─「我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安的去罢，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕，把他的儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义么？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」

    十字架的福音非常注重信心，很多人对信心有各种不同的领会和误解。雅各在这里告诉我们，什么是真正的信心。

一、信心不是空谈的意愿

    「若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？」意思是说，真正的信心不在乎你自己怎样说，而是在乎你的信心是否能发生真正的效用。有人说他有信心，但是他的行为却表现出他并没有信心。人可以说「我有信心」，但如果他的信心不能产生实际效用，那就只是他自己的感觉而已！虽然，信心是非常主观的一件事，但它绝不是不能兑现的。不发生效用的信心，不能救自己，也不能救别人。人若说我相信我的母亲一定能得救，但从不关心她灵魂得救的问题，这种「信心」等于空言，全无作用。所以信心不是虚空的夸口。也不是凭血气的立志。彼得曾对耶稣说：「主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。」这个可算是他的信心了，可是不多久他就三次否认主耶稣，他的信心经不起考验，证明那只是一种内心的意愿，却不是真信心。

二、真信心与信德(雅二:15-16)

   雅二:15-16节：「若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：『平平安安的去罢，愿你们穿得暖吃得饱。』却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？」信心不单是一种善意的祝福，实际上却想逃避自己应尽的责任。真正的信心不是叫别人去信：「你相信耶稣吧，祂会看顾你，会叫你吃得饱，穿得暖。」真信心应该是相信神会叫我吃得饱，穿得暖；所以我愿意把自己所有的给你，因为我相信神必供应我所需的。有真信心的人绝不利用信心为借口，推卸当尽的本分和应有的爱心，反倒是与实际的爱心并行而不分，可见真信心必表现于信德。

    雅各书这两节经文，与约翰书信提到的爱心之德行极为相同。使徒约翰说：「我们相爱，不要只在言语和舌头上；总要在行为和诚实上」(约壹三:18)。试把约翰所说的跟上文15-16节雅各所说的比较一下，可见讲法不同，实意相近。因为真正有信心的人，必定有爱的品德表现。得救的信心是产生爱心的。

    加拉太书五章6节告诉我们说：「原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。」「割礼」只是仪式，不能叫人得救。仪式的最大作用，是把信仰公开了，信心要信到一个地步，敢于在人前公开承认你的信仰，否则就不是真正的信心。而且真正的信心不只在信仰上有勇敢表明，也在品德上有实际行动，这正是「信心若没有行为就是死的」(雅二:17)最好注解。

三、信心与行为不能分开

   雅二:18节：「必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我信心指给你看。」这节经文说明了信心与行为不像普通的恩赐那样的各有所长。你会讲道，我会领诗，可以彼此合作。所以不能说我有行为，但没有信心；你有信心，但没有行为，我们合在一起，那么我也有了信心，你也有了行为。没有这回事！因为真正的信心，是与行为连在一起的。如果你只有信心没有行为，那你就是没有信心；如果你只有行为，没有信心，你的行为就是假冒为善。

    主耶稣提到基督徒的信心与行为时，常用树与果来表明。因为树是有生命的，怎样的生命就有怎样的果子。若在一棵假树上挂苹果，就说那是苹果树，那么明天换上梨子，岂不变成梨树了么？光有「果子」而没有生命，不算是有果子！果子应该是出于生命的，正如信心与行为是合在一起的。如果有人认为他的信心与行为可以分开，就等于说他既没有信心也没有行为。在人的面前可能伪装，在神眼中却不可能装假。假行为等于没有行为，假的爱心等于没有爱心。

四、鬼魔的信心─灭亡的信心

    「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊」(雅二:19)。鬼魔的信只是承认神存在的事实，而非信服或归信那独一的神。其实神的存在不在乎鬼魔是否承认，但鬼魔既然相信神只有一位，它所作的却是叫人相信神有许多位。它利用许多的偶像和邪灵的工作，叫人相信那些鬼灵也是灵验的。无论什么宗教都离不开一件事，就是除了这独一的真神之外，还有许多的神灵。世上所有偶像的作用，是叫人不相信神是独一的神。鬼魔虽信神只有一位，但它所作的与它所信的刚好相反，所以说它是一面信一面「战惊」，也就是战惊恐惧等候灭亡的意思。因鬼魔的「信心」是灭亡的信心。请问你所有的是什么样的信心？

五、亚伯拉罕的信

    亚伯拉罕献以撒的事，证明他信心与行为并行。亚伯拉罕因信称义的经历记在创世记十五章：「亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义」(6节)。神是否只凭亚伯拉罕口里说「我信」，就称他为义了？亚伯拉罕称义之后几十年的信心生活，证明他起初的信心，是有生命的信心。这信心不断的长大，直到有一天他肯把那等待许多年才得到的独生子以撒献给神。雅各书二章23节说：「这就应验经上所说：『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』」这「应验」是证明神起初因他的信称他为义，并没有错。因为他的信心是真的，经得起年日考验，并不是一直停留在起初阶段的那种信心，而是有生命会长大的信心。如果一个基督徒信耶稣之后，从来不会爱慕神的话语，从来不会关心神的家，他的信心只停在起初的第一步。那样的「信心」是必须打一个问号的信心。因为那不会增长的信心恐怕不是出于生命的信，生命是必然会增长而有所表现的。

六、妓女喇合的信

    旧约圣经中的约书亚攻打耶利哥城之前，先打发两个探子入城窥探，妓女喇合对神有信心而接待了他们，却因为要搭救他们说了谎话。但喇合终于被算为义，这样喇合是因说谎称义吗？在此注意：喇合是个妓女，根本是坏女人，说谎在她已算小事，这女人也「因信称义」，实在是叫人很难领会的一件事。但圣经不只一次引证喇合的事，把她列为有信心的人。请注意：圣经绝对不同意喇合做妓女，但喇合的身份本来就是妓女；圣经也绝不会同意喇合说谎，因为无论在什么情况下说谎都是罪，但喇合本来就是罪人，她所需要的归信神。喇合从未受过任何真理的栽培，也没听过福音，更不知道要怎样相信。她只是有心要归回神面前。一个罪人第一步的需要就是归回神跟前的信。这并不是说她不需要对付以前所犯的罪，或不用悔罪改过，而是说她最先要做的是归向神。

    倘若她不说谎，诚然是最好。但不论说谎或不说谎，都不是她得救的原因。她不能因说谎得救，也不能靠不说谎得救。她得被称义是因着信，这是圣经所明说的(来十一:30)。

    如果罪人有本事自己改好，根本就不必信耶稣了。喇合的身份是罪人，她说谎与否都是罪人；但她却有归向神的信心。我们可以很合理的相信，当她归信神后，不再作妓女，也不说谎，而开始新的生活。否则圣经不会一再提及她的名字，更不会被列入基督家谱之中。

七、结论：信与行如身体与灵魂

    得救的信心是实实在在归回神跟前的信心，这样的人一定有属灵品德的表现。她不会口中说愿意归向神，但整个生活仍是跟以前一模一样，甚至不愿意改变。因为身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。身体与灵魂如何的不可分开，信心与行为也是一样的不可分开。没有一个有灵魂的活人会一直躺在坟墓里；也没有一个没有灵魂的死人可以跟活人一起生活。这并不是一个假设，而是一个必然存在的事实。所以真信心是不可能没有行为的。

F亲爱的读者们，你所有的是怎样的信心？赶快接待耶稣，归信在祂名下，让那像生命种子的信心进入你里面，必使你的生命日渐更新，更像主耶稣啊！

作者:陈终道