轉-新約中的三位一體

使徒的沉思

使徒的沉思

（編者按）新約教會有沒有使徒？使徒的職責功能是甚麽？今日有人自稱是使徒，且以天主教教皇的地位與權柄自居，並侈談甚麼宇宙交通。謬解聖經，莫此為甚。本文作者根據聖經教導，將有關使徒的職責功能並“使徒交通”，詳細說明，盼讀者注意。

（一）使徒

要知道甚麽是使徒，首先要認識聖經中的使徒，就好像要知道甚麽是天國的福音，就必須先認識聖經中的主耶穌。使徒乃是我們的主在教會時代所選召設立的一種職份，他們是為着傳揚主耶穌基督的天國福音，服侍成全聖徒，建造神的教會—就是基督的身體，並傳達神新約的教訓。

“神在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能者，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的”（林前十二:28）。從這一節得知，使徒是神為教會所設立的許多種執事中的一種，對教會的建立是最重要的。

“祂所賜的有使徒，有先知、有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體”（弗四:11-12）。“我照神為你們所賜我的職份作了教會的執事，要把神的道理傳得全備”（西一:25）。這二節告訴我們使徒的使命，乃是要建立基督的身體，並要把神的話語傳得全備。

在新約的記載中，我們看見神所設立的使徒有兩種：第一種使徒，是主耶穌在世上的時候，祂親自挑選設立的十二位使徒；第二種使徒，乃是教會在聖靈的指引和帶領下，從聖徒中挑選出來，而設立並打發出去的使徒。

關於第一種的使徒，在馬太、馬可、路加三卷福音書中，都曾清楚的列明了他們的名字：“這十二使徒，頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大”（參閱太十:2-4；可三:16-19；路六:12-16）。

這十二位使徒當中，後來由於加略人猶大出賣了主耶穌，他為着三十塊錢（太二十六:16），丟棄了他使徒的位份（徒一:15），當主耶穌被交給巡撫彼拉多釘十字架時，他後悔就自己出去吊死了（太二十七3-5）。因此，當主耶穌復活之後，祂所選立的使徒，衹剩下十一位了（太二十八:16；可十六:14；路二十四:33；徒一:13）。很希奇的是，主耶穌在復活以後，有四十天之久，常向使徒們顯現，也常在他們的聚會中，對他們講說神國的事，開他們的心竅，使他們能明白聖經，又曾吩咐他們許多的事（路二十四:36-49；約二十:19-29；徒一:3-4），可是祂卻沒有親自從其他門徒中另挑選一位，設立他遞補十二使徒的遺缺，一直到祂在眾使徒面前升天，這件事祂好像故意不作，特地留下來，讓以後聖靈引導教會去作。

至於第二種的使徒，有馬提亞、巴拿巴、保羅、西拉、猶大、提摩太、提多等人，他們的選立，聖經中都有相當清楚的記載。其中頭一位就是馬提亞。他被選立的過程，在使徒行傳第一章記載的非常清楚（徒一:15-26）。耶路撒冷的教會，在五旬節聖靈澆灌在眾聖徒身上之前，他們受引導所作的第一件事，就是挑選並搖籤搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。

後來，在安提阿的教會，當好些先知和教師，他們正一同侍奉主禁食禱告的時候，聖靈引導他們說，要他們分派巴拿巴和掃羅（即保羅）出去作主召他們所作的工，他們於是禁食禱告，其他的幾位先知和教師就按手在巴拿巴和保羅頭上，並打發他們去了（徒十三:1-3）。他們出去傳福音，分別在居比路、彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇等地建立了教會。在他們的行程中聖靈開始稱他們為使徒（徒十四:4-6）。

到了使徒行傳十五章，為着割禮和守律法的問題；在耶路撒冷有次重要的會議，這在教會歷史上，稱之為第一次大公會議。會議之後，耶路撒冷的教會和眾使徒並長老，就定意挑選兩個人，將使徒和長老會議中的決議書信，送到外邦各地教會去，他們就挑選了猶大和西拉（徒十五:22-23），差遣他們去安提阿。猶大和西拉，這兩個人在弟兄中是作首領的，也是先知（徒十五:22，32），因受了特別交付的使命，而成了公認的使徒。後來西拉更陪同保羅去外邦各地傳福音建立了許多教會，也與保羅一同留下了帖前和帖後兩封書信。（有相當多位聖經學者認為彼得前書可能是西拉為彼得捉筆的“參彼前五12”因為彼得前書的希臘文比彼得後書優美的多。）

關於提摩太和提多之成為使徒，在聖經中的記載雖不像前幾位那樣完整，但照樣也有原則性的記載。使徒行傳十六章說到提摩太，他是路司得和以哥念的弟兄們所稱讚推薦的，因此保羅就帶他同行，一面固然是成全他，讓他多有學習的機會，一面當然也是因為在福音和教會的工作上，需要他這位年青那一份的服侍和配搭，顯然他後來的確作了保羅的重要同工（羅十六:21；腓二:22；帖前三:2）。關於提多，他是怎樣成為保羅的同工，雖不很清楚，但保羅在林後八章論到他的話，使我們得知他對教會的服侍和認識與保羅一樣，他和另一位被打發的弟兄是在福音上得了眾教會的稱讚，他們是被眾教會挑選的，是眾教會的使者，是基督的榮耀（林後八:16-19，23）。

除以上這兩種使徒外，再沒有其他的使徒了。以上這兩種聖經所記載的使徒，其重要的差別是在神設立的手續上；前一種是主耶穌在地上時親自挑選設立的；後一種是主耶穌升天後，藉着聖靈引導帶領教會所挑選或舉薦設立的。然而，他們的工作和使命，從新約記載的啟示中看，乃是完全一致的。他們都是為主耶穌的死而復活作見證，傳揚神天國的福音，建立各地基督的教會，並留下了神新約聖經的話語。

使徒的教訓

我們知道新約聖經共有二十七卷，包括四福音書，一卷使徒行傳，二十一卷書信和一卷啟示錄。這些經卷可說都是上述使徒們直接或間接的作品。或許有人以為馬可、路加、雅各和猶大不是使徒，但我們要清楚，他們這四位都是使徒的同行同工者，他們的寫作必然是得到使徒的認定和阿們的。

馬可曾是巴拿巴和保羅出外傳道的同工（徒十二:25；十三:5，13；十四:37-39），雖然保羅曾一度不滿意馬可的表現，但是後來馬可在巴拿巴的成全下，非常有長進，他的服侍受到保羅的肯定（西四:10；提後四:11），並且相傳後來他又作過使徒彼得的得力助手（彼前五:13）。教會歷史上傳統的說法，馬可福音是馬可根據彼得的口述而記錄的，因此可稱為彼得福音。

至於路加，他是保羅在第二次出外旅行傳福音的同行者。從使徒行傳的記載，我們很清楚的知道，自保羅西拉離開特羅亞往馬其頓去以後，醫生路加就一路與保羅同行同工（使徒行傳十六:10開始用“我們”一詞，表示他的同行）。大概從那時以後，路加就一直陪同保羅。及至保羅在耶路撒冷被捕，押解到該撒利亞囚禁兩年期間，路加都一直在猶太地，以親友的身份去看望並供給保羅（徒二十四:23，27）。後來他又陪同保羅坐船去羅馬，保羅在羅馬被看守期間，路加似乎也常在他身邊。保羅被釋之後，一直到他即將殉道之前，路加都與他同在一處，甚至許多人都離開保羅去了，獨有路加仍在他那裏（提後四:11）。因此，路加所寫的福音書和使徒行傳，必是與保羅交通過、經其認定的。教會歷史上許多人認為路加福音也可稱為保羅福音，其原因就在於此。

至於雅各書和猶大書，教會歷史公認是由主耶穌的肉身兄弟雅各和猶大寫的，新約雖未正式稱呼他們為使徒，但他們的服侍和見證，一直受到使徒們和教會的尊重（參閱徒十五:13；加一:19；二:9；猶1），故這兩封書信也必受到使徒們的肯定，和使徒們的看法是一致的，故可視為使徒的負擔與教訓。

此外還有一本希伯來書，是唯一沒有確定作者的書信，但卻早經眾教會確認為使徒所寫，也是使徒的教訓之一。所以，新約的二十七卷書，可以說都是使徒的作品，都是使徒的見證、交通和教訓，都是使徒傳授給當時的門徒和後來世代的話語。這些話語就成了歷代教會建造的根基。保羅在以弗所書二章說，教會“是被建造在使徒和先知的根基上”（弗二:19）。這根基指甚麽呢？就是指神的話語—我們手中的新舊約聖經。原則上說，新約都是使徒所留給我們的福音和教訓，舊約都是先知傳下來的話語。神的教會除了這一本新舊約全書的話語和教訓之外，再沒有、也不可以另有其他的教訓根基。

在教會產生的初期，新約聖經還沒有成書，使徒的福音和教訓，都靠口傳（徒二:42）。當福音不斷興旺，信徒越來越多，教會在各處紛紛建立，使徒的福音和教訓，單靠口傳，就不能應付需要了。因為，口傳的內容，一面不容易完整，另一面也容易改變失誤。所以經過三、四十年的發展（約至主後七十年左右），聖靈就引導使徒們，將他們所傳的福音和教訓，都相繼逐卷寫成書了。一面便於流傳，可以讓人一讀再讀，仔細查考；一面也保持福音和教訓的完整性和正確性，不至於被人魚目混珠，任意竄改，誤導信徒。這些寫成書的使徒教訓，最初包括三卷福音書、使徒行傳和十八卷約翰以外的書信。

後來，再經過二、三十年，在神主宰的管理和許可下，那期間教會受盡了外界許多的壓迫和苦難，而內部由於大多數使徒都已經相繼離世或殉道，有些好為首的人（約叄9），就在門徒中間起來，在教會中標新立異，散佈許多似是而非、悖謬神旨意的話和道理，要引誘門徒跟從他們，正如使徒保羅早已預言到的（徒二十:19-30）。其中包括尼哥拉一黨人的教訓（將信徒分為聖品與平信徒不同的階段）（啟二:6，15），巴蘭的教訓（以販賣神的道牟利）（啟二:14），耶洗別的教訓（將神的道與世俗混為一談）（啟二:20），否認耶穌是成為肉身來的（約壹四:2-3）等等謬誤異端。

神的眾教會就在那種外有壓迫、內有憂患的雙重危機下，我們升天的元首耶穌基督，為祂自己的旨意和國度（教會），特別留下了使徒約翰還在地上，他看到那許多混亂的情形，在他憂心迫切的禱告侍奉中，聖靈感動並啟示他，一面使他憶起許多當日主耶穌在地上的行事和教訓，一面又帶他看見許多天上奧秘景象，叫他寫成了第四卷福音書、三封書信，和最後的啟示錄，把使徒的教訓，全備的傳給了神的眾兒女和眾教會，也把使徒的教訓作了最後的結束。使徒約翰的這五卷書，真像天上來的大風，吹走了所有籠罩教會的烏雲，使信徒們能在信心中看見晴朗的青天。這五卷書又像五把活潑鋒利的兩刃寶劍，將當時所有的各種異端邪說，都給刺入剖開，在眾信徒眼前無所遁形，使他們在神的教會中，再也不能任意迷惑欺哄下去了。

教會歷史告訴我們，在所有的使徒中，使徒約翰是最後一位離世的。因此他寫的啟示錄，乃是最末後的使徒教訓。並且聖靈指示他，在啟示錄最後一章的末尾，作了一個宣告。他說：“我向一切聽見這書上先知的話的作見證，若有人在這些話上加添甚麽，神必將寫在這書上的災禍，加在他身上。這書上先知的話，若有人刪去甚麽，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的份”（啟二十二:18-19另譯）。由此可知，使徒約翰的教訓，是新約最後的使徒教訓。在使徒約翰離世（約在主後一百年左右）之後，就再也沒有新的使徒和新的使徒教訓了。

（二）使徒的交通

使徒行傳二章四十二節原文直譯應為：“都恆心持守在眾使徒的教訓和交通裏”。這裏所謂的“眾使徒，當初僅限於使徒行傳一章所明文列名的十二位使徒，後來才增加到包括那兩種使徒；所以“眾使徒的教訓”，今天乃是指我們手中既有的新約二十七卷聖經；而“眾使徒的交通”，乃是指信徒根據這些“眾使徒的教訓”，被引導進入與神並與信徒間的交通裏，乃是生命的交通，也是基督身體的交通。

我們若要持守在正確的“使徒的交通”裏，首先，所有神的兒女，基督的跟隨者，都要確實的知道，惟有新約聖經中記載的使徒，才是這裏所指的使徒；也惟有這些使徒所認定的新約聖經的教訓，才是使徒的教訓（註：我們無意否定舊約聖經，在使徒的教訓裏，常常引用舊約的經節）。我們今天所共信的福音之道，屬天生命的糧食，聖徒生活的指引，教會建造的根據，以及榮耀的盼望，都是本於前述“使徒行傳的教訓”，除此以外，真正的基督徒，再也沒有別的經典或權威著作。

神為甚麽叫使徒們，留下這些福音書、行傳、書信和啟示錄給世人（不是衹給信徒）呢？使徒約翰在福音書和書信中，說的非常清楚：“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命”（約二十:31）。又說：“我們將所看見，所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的，我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足”（約壹一:3-4）。他在啟示錄中說：“耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人；祂就差遣使者，曉喻祂的僕人約翰。約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來。念這書上豫言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了”（啟一:1-3）。

以上這些話都很清楚的告訴信徒，也很清楚的告訴世人，使徒將他們所看見、所聽見的福音傳給我們，就是要我們相信耶穌是基督，而得以進入與神的相交，得着神兒子永遠生命，成為神的兒女。使徒是一班當日與父並祂兒子耶穌基督相交的人，聖靈感動他們把相交的經歷和啟示，寫下來告訴我們，與我們交通，若我們相信他們所交通的，就是接受他們的教訓，我們也就得以找到一條正路，並進入與三一神的交通裏，而使我們的喜樂充足，成為一位蒙福的人。

今天，任何一位愁苦、絕望、悲哀的人，衹要來讀或來聽人傳講使徒的話（即新約的福音、書信或啟示錄），而相信所傳的耶穌基督是他的救主，向祂悔改，向祂祈求禱告，他就能得着耶穌的救恩，蒙主耶穌寶血的洗淨，藉聖靈而重生，成為父神的兒女。從此以後因着聖靈內住在他裏面，他就可以自由自在而不受限制地與父神並祂兒子耶穌基督相交聯結；一面他成為主耶穌的眾弟兄，一面也成了基督身體上的肢體，並不需要再經過第三者的中介。這是我們所有基督徒所共信之道。

這種接受神新約的話的交通，就叫做與使徒的交通。這才是把世人帶進與三一神交通的正路，也是把古今中外所有的信徒，聯成一體的交通。所以，這也就是基督身體的交通。如果，有所謂在基督裏的“宇宙交通”（嚴格地說，聖經中沒有這個詞）的話，這也就是那個交通，是完全不受時間和空間的隔離或限制的。這種與使徒的交通，就把古今中外所有的基督徒，在靈性上，藉着耶穌基督都聯成一體了。

（三）慎防假使徒和其教訓

可惜今天有許多愛主的基督徒，因為沒有辨明“使徒的交通”的真諦實意，而落入一個非常狹窄的交通裏，反而把他們自己從那真正的基督身體的交通中隔絕了，這是一件非常嚴肅的事。為着喚醒親愛的聖徒，不至使更多的人往錯謬裏直奔，在此必需提說一些不正常的光景。

在新約的記載和啟示中，除了前述的兩種使徒之外，還有一種是自稱為使徒，卻不是使徒的，他們乃是假使徒（啟二:2；林後十一:13）。他們既不是主耶穌親自所選所設，又不是聖靈藉着教會（不是任何宗派的會）的眾聖徒所選所打發的。他們乃是一些憑着口才、能力和聖經知識，為着建立自己的名利權勢，而欺哄人的人。特別在現今末後的時代，主耶穌和使徒們曾一再警告我們，許多假師傅、假先知、假使徒，甚至假基督都會興起來，非常猖獗的到處迷惑人，勾引人跟隨他們（太七:15-23，二十四:4-5，23-26；可十三:6-7，21-23；林後十一:13-15；彼後二:1-3）。因此，在末世的聖徒，必須特別儆醒，記取聖經的教訓，知道怎樣識別他們。聖經明言，凡自稱為使徒，或暗示他自己為使徒的，並不是使徒，而是假使徒（啟二:2），要特別防備。

我們可以從教會正反兩面的歷史得着證明。在教會歷史上，使徒約翰離世之前的第一世紀，乃稱為“使徒時期”。在使徒約翰去世之後，“使徒時期”就結束了，以後就再也沒有產生使徒。從第二世紀以後，歷史上許多有名的傳道人，主曾大用的屬靈偉人，以及到世界各地開荒廣傳福音的佈道家，凡是正派的，他們都不敢自稱或暗示自己是使徒，也還沒有一位是眾所公認的使徒。反之，教會歷史上的許多反面事實，讓我們看見，許多邪派異端的發起人和領頭者，他們都有一種共通的傾向和特性，就是喜歡自稱為使徒，或當代的基督代言人，或獨一的職事。他們既自許為使徒，就有權引進聖經之外自己主張的“特殊教訓”，他們不僅以這些“特殊教訓”來詮釋聖經，更鄙視他人的解經，而自詡其“特殊教訓”是聖經的獨一權威解釋，或甚至將其教訓與聖經同列相比。像今日的摩門教，韓國的統一教，一九七三年蓋亞那的“人們教堂”，一九九三年四月美國德州維可的“大衛教派”，都是典型的例證。

這種自稱為“今日的使徒”的人，與聖經中的使徒完全不同。真正的使徒，“是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全的引到神面前”（西一:28）。而“今日的使徒”卻是要把人勾引到他們自己面前。由於他們的說法“非常高明”，使一般信徒不知不覺中了詭計，以他們為親近神唯一的門路，因此對他們又尊重又信服，以至於言聽計從；有時，雖然也會對“今日的使徒”的教訓，因為偏離了正統聖經的原則，而裏面稍覺困惑，但因着恐怕觸犯“今日使徒”，往往強自壓抑不安的感覺，久而久之，習慣成了自然，竟將異端當成了真理。

那些自稱為“今日使徒”的人，通常均具有過人的才幹、口才和聖經知識，所以會吸引一些人來附從他們，少則上百，多則上萬，結合成一個獨特的團體。而這些“今日使徒”和其隨從者，喜歡以正常、正統的教會自居，視別的基督徒團體為墮落的“公會”、“宗派”、“結黨”等；起初，他們可能衹蔑視別的團體組織，後來連其中的基督徒個人也輕視了，凡不屬於他們所謂的“教會”的信徒，就是不在“使徒的交通”裏頭。這些“今日使徒”和他們在世界各地的附從者，非常喜歡搞串聯，美其名為“宇宙的交通”，他們竟把包羅古今中外所有信徒的基督身體，縮小到衹有他們那一幫人。他們自別於所有其他神的兒女和基督身體的眾肢體，而在所謂“今日使徒”的教訓裏面另組一個“小宇宙”，另成一個“小身體”。

但無論如何衹要他們還沒有撇棄主耶穌基督的名，凡是真正悔改認罪、相信主耶穌的人，他們都是我們親愛的弟兄姐妹，我們千萬不可以因為他們有獨特的交通，而把他們從真正“眾使徒的交通”裏剔除。相反地，我們該有負擔為這些誤入迷途的羊禱告，盼望有一天他們會在知識上長進，心竅習練得通達，就能分辨好歹了。我們的天父是何等的大，祂尚且叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人（太五:45），更何況這些已經重生的神兒女們，神的家足可容得下他們，基督的身體也包容了他們。所以我們衹管自己多連於在天上、也在我們裏面的元首基督，積極向前繼續為宣揚祂的美德作美好的見證罷！

選自“呼喊”季刊（第七十七期）

作者: 漆立平

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（编者按）新约教会有没有使徒？使徒的职责功能是甚么？今日有人自称是使徒，且以天主教教皇的地位与权柄自居，并侈谈甚么宇宙交通。谬解圣经，莫此为甚。本文作者根据圣经教导，将有关使徒的职责功能并“使徒交通”，详细说明，盼读者注意。

（一）使徒

要知道甚么是使徒，首先要认识圣经中的使徒，就好像要知道甚么是天国的福音，就必须先认识圣经中的主耶稣。使徒乃是我们的主在教会时代所选召设立的一种职份，他们是为着传扬主耶稣基督的天国福音，服侍成全圣徒，建造神的教会—就是基督的身体，并传达神新约的教训。

“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能者，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的”（林前十二:28）。从这一节得知，使徒是神为教会所设立的许多种执事中的一种，对教会的建立是最重要的。

“祂所赐的有使徒，有先知、有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗四:11-12）。“我照神为你们所赐我的职份作了教会的执事，要把神的道理传得全备”（西一:25）。这二节告诉我们使徒的使命，乃是要建立基督的身体，并要把神的话语传得全备。

在新约的记载中，我们看见神所设立的使徒有两种：第一种使徒，是主耶稣在世上的时候，祂亲自挑选设立的十二位使徒；第二种使徒，乃是教会在圣灵的指引和带领下，从圣徒中挑选出来，而设立并打发出去的使徒。

关于第一种的使徒，在马太、马可、路加三卷福音书中，都曾清楚的列明了他们的名字：“这十二使徒，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大”（参阅太十:2-4；可三:16-19；路六:12-16）。

这十二位使徒当中，后来由于加略人犹大出卖了主耶稣，他为着三十块钱（太二十六:16），丢弃了他使徒的位份（徒一:15），当主耶稣被交给巡抚彼拉多钉十字架时，他后悔就自己出去吊死了（太二十七3-5）。因此，当主耶稣复活之后，祂所选立的使徒，只剩下十一位了（太二十八:16；可十六:14；路二十四:33；徒一:13）。很希奇的是，主耶稣在复活以后，有四十天之久，常向使徒们显现，也常在他们的聚会中，对他们讲说神国的事，开他们的心窍，使他们能明白圣经，又曾吩咐他们许多的事（路二十四:36-49；约二十:19-29；徒一:3-4），可是祂却没有亲自从其他门徒中另挑选一位，设立他递补十二使徒的遗缺，一直到祂在众使徒面前升天，这件事祂好像故意不作，特地留下来，让以后圣灵引导教会去作。

至于第二种的使徒，有马提亚、巴拿巴、保罗、西拉、犹大、提摩太、提多等人，他们的选立，圣经中都有相当清楚的记载。其中头一位就是马提亚。他被选立的过程，在使徒行传第一章记载的非常清楚（徒一:15-26）。耶路撒冷的教会，在五旬节圣灵浇灌在众圣徒身上之前，他们受引导所作的第一件事，就是挑选并摇签摇出马提亚来，他就和十一个使徒同列。

后来，在安提阿的教会，当好些先知和教师，他们正一同侍奉主禁食祷告的时候，圣灵引导他们说，要他们分派巴拿巴和扫罗（即保罗）出去作主召他们所作的工，他们于是禁食祷告，其他的几位先知和教师就按手在巴拿巴和保罗头上，并打发他们去了（徒十三:1-3）。他们出去传福音，分别在居比路、彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇等地建立了教会。在他们的行程中圣灵开始称他们为使徒（徒十四:4-6）。

到了使徒行传十五章，为着割礼和守律法的问题；在耶路撒冷有次重要的会议，这在教会历史上，称之为第一次大公会议。会议之后，耶路撒冷的教会和众使徒并长老，就定意挑选两个人，将使徒和长老会议中的决议书信，送到外邦各地教会去，他们就挑选了犹大和西拉（徒十五:22-23），差遣他们去安提阿。犹大和西拉，这两个人在弟兄中是作首领的，也是先知（徒十五:22，32），因受了特别交付的使命，而成了公认的使徒。后来西拉更陪同保罗去外邦各地传福音建立了许多教会，也与保罗一同留下了帖前和帖后两封书信。（有相当多位圣经学者认为彼得前书可能是西拉为彼得捉笔的“参彼前五12”因为彼得前书的希腊文比彼得后书优美的多。）

关于提摩太和提多之成为使徒，在圣经中的记载虽不像前几位那样完整，但照样也有原则性的记载。使徒行传十六章说到提摩太，他是路司得和以哥念的弟兄们所称赞推荐的，因此保罗就带他同行，一面固然是成全他，让他多有学习的机会，一面当然也是因为在福音和教会的工作上，需要他这位年青那一份的服侍和配搭，显然他后来的确作了保罗的重要同工（罗十六:21；腓二:22；帖前三:2）。关于提多，他是怎样成为保罗的同工，虽不很清楚，但保罗在林后八章论到他的话，使我们得知他对教会的服侍和认识与保罗一样，他和另一位被打发的弟兄是在福音上得了众教会的称赞，他们是被众教会挑选的，是众教会的使者，是基督的荣耀（林后八:16-19，23）。

除以上这两种使徒外，再没有其他的使徒了。以上这两种圣经所记载的使徒，其重要的差别是在神设立的手续上；前一种是主耶稣在地上时亲自挑选设立的；后一种是主耶稣升天后，藉着圣灵引导带领教会所挑选或举荐设立的。然而，他们的工作和使命，从新约记载的启示中看，乃是完全一致的。他们都是为主耶稣的死而复活作见证，传扬神天国的福音，建立各地基督的教会，并留下了神新约圣经的话语。

使徒的教训

我们知道新约圣经共有二十七卷，包括四福音书，一卷使徒行传，二十一卷书信和一卷启示录。这些经卷可说都是上述使徒们直接或间接的作品。或许有人以为马可、路加、雅各和犹大不是使徒，但我们要清楚，他们这四位都是使徒的同行同工者，他们的写作必然是得到使徒的认定和阿们的。

马可曾是巴拿巴和保罗出外传道的同工（徒十二:25；十三:5，13；十四:37-39），虽然保罗曾一度不满意马可的表现，但是后来马可在巴拿巴的成全下，非常有长进，他的服侍受到保罗的肯定（西四:10；提后四:11），并且相传后来他又作过使徒彼得的得力助手（彼前五:13）。教会历史上传统的说法，马可福音是马可根据彼得的口述而记录的，因此可称为彼得福音。

至于路加，他是保罗在第二次出外旅行传福音的同行者。从使徒行传的记载，我们很清楚的知道，自保罗西拉离开特罗亚往马其顿去以后，医生路加就一路与保罗同行同工（使徒行传十六:10开始用“我们”一词，表示他的同行）。大概从那时以后，路加就一直陪同保罗。及至保罗在耶路撒冷被捕，押解到该撒利亚囚禁两年期间，路加都一直在犹太地，以亲友的身份去看望并供给保罗（徒二十四:23，27）。后来他又陪同保罗坐船去罗马，保罗在罗马被看守期间，路加似乎也常在他身边。保罗被释之后，一直到他即将殉道之前，路加都与他同在一处，甚至许多人都离开保罗去了，独有路加仍在他那裡（提后四:11）。因此，路加所写的福音书和使徒行传，必是与保罗交通过、经其认定的。教会历史上许多人认为路加福音也可称为保罗福音，其原因就在于此。

至于雅各书和犹大书，教会历史公认是由主耶稣的肉身兄弟雅各和犹大写的，新约虽未正式称呼他们为使徒，但他们的服侍和见证，一直受到使徒们和教会的尊重（参阅徒十五:13；加一:19；二:9；犹1），故这两封书信也必受到使徒们的肯定，和使徒们的看法是一致的，故可视为使徒的负担与教训。

此外还有一本希伯来书，是唯一没有确定作者的书信，但却早经众教会确认为使徒所写，也是使徒的教训之一。所以，新约的二十七卷书，可以说都是使徒的作品，都是使徒的见证、交通和教训，都是使徒传授给当时的门徒和后来世代的话语。这些话语就成了历代教会建造的根基。保罗在以弗所书二章说，教会“是被建造在使徒和先知的根基上”（弗二:19）。这根基指甚么呢？就是指神的话语—我们手中的新旧约圣经。原则上说，新约都是使徒所留给我们的福音和教训，旧约都是先知传下来的话语。神的教会除了这一本新旧约全书的话语和教训之外，再没有、也不可以另有其他的教训根基。

在教会产生的初期，新约圣经还没有成书，使徒的福音和教训，都靠口传（徒二:42）。当福音不断兴旺，信徒越来越多，教会在各处纷纷建立，使徒的福音和教训，单靠口传，就不能应付需要了。因为，口传的内容，一面不容易完整，另一面也容易改变失误。所以经过三、四十年的发展（约至主后七十年左右），圣灵就引导使徒们，将他们所传的福音和教训，都相继逐卷写成书了。一面便于流传，可以让人一读再读，仔细查考；一面也保持福音和教训的完整性和正确性，不至于被人鱼目混珠，任意窜改，误导信徒。这些写成书的使徒教训，最初包括三卷福音书、使徒行传和十八卷约翰以外的书信。

后来，再经过二、三十年，在神主宰的管理和许可下，那期间教会受尽了外界许多的压迫和苦难，而内部由于大多数使徒都已经相继离世或殉道，有些好为首的人（约叄9），就在门徒中间起来，在教会中标新立异，散布许多似是而非、悖谬神旨意的话和道理，要引诱门徒跟从他们，正如使徒保罗早已预言到的（徒二十:19-30）。其中包括尼哥拉一党人的教训（将信徒分为圣品与平信徒不同的阶段）（启二:6，15），巴兰的教训（以贩卖神的道牟利）（启二:14），耶洗别的教训（将神的道与世俗混为一谈）（启二:20），否认耶稣是成为肉身来的（约壹四:2-3）等等谬误异端。

神的众教会就在那种外有压迫、内有忧患的双重危机下，我们升天的元首耶稣基督，为祂自己的旨意和国度（教会），特别留下了使徒约翰还在地上，他看到那许多混乱的情形，在他忧心迫切的祷告侍奉中，圣灵感动并启示他，一面使他忆起许多当日主耶稣在地上的行事和教训，一面又带他看见许多天上奥秘景象，叫他写成了第四卷福音书、三封书信，和最后的启示录，把使徒的教训，全备的传给了神的众儿女和众教会，也把使徒的教训作了最后的结束。使徒约翰的这五卷书，真像天上来的大风，吹走了所有笼罩教会的乌云，使信徒们能在信心中看见晴朗的青天。这五卷书又像五把活泼锋利的两刃宝剑，将当时所有的各种异端邪说，都给刺入剖开，在众信徒眼前无所遁形，使他们在神的教会中，再也不能任意迷惑欺哄下去了。

教会历史告诉我们，在所有的使徒中，使徒约翰是最后一位离世的。因此他写的启示录，乃是最末后的使徒教训。并且圣灵指示他，在启示录最后一章的末尾，作了一个宣告。他说：“我向一切听见这书上先知的话的作见证，若有人在这些话上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸，加在他身上。这书上先知的话，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份”（启二十二:18-19另译）。由此可知，使徒约翰的教训，是新约最后的使徒教训。在使徒约翰离世（约在主后一百年左右）之后，就再也没有新的使徒和新的使徒教训了。

（二）使徒的交通

使徒行传二章四十二节原文直译应为：“都恒心持守在众使徒的教训和交通裡”。这裡所谓的“众使徒，当初仅限于使徒行传一章所明文列名的十二位使徒，后来才增加到包括那两种使徒；所以“众使徒的教训”，今天乃是指我们手中既有的新约二十七卷圣经；而“众使徒的交通”，乃是指信徒根据这些“众使徒的教训”，被引导进入与神并与信徒间的交通裡，乃是生命的交通，也是基督身体的交通。

我们若要持守在正确的“使徒的交通”裡，首先，所有神的儿女，基督的跟随者，都要确实的知道，惟有新约圣经中记载的使徒，才是这裡所指的使徒；也惟有这些使徒所认定的新约圣经的教训，才是使徒的教训（注：我们无意否定旧约圣经，在使徒的教训裡，常常引用旧约的经节）。我们今天所共信的福音之道，属天生命的粮食，圣徒生活的指引，教会建造的根据，以及荣耀的盼望，都是本于前述“使徒行传的教训”，除此以外，真正的基督徒，再也没有别的经典或权威著作。

神为甚么叫使徒们，留下这些福音书、行传、书信和启示录给世人（不是只给信徒）呢？使徒约翰在福音书和书信中，说的非常清楚：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”（约二十:31）。又说：“我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的，我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足”（约壹一:3-4）。他在启示录中说：“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人；祂就差遣使者，晓喻祂的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。念这书上豫言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了”（启一:1-3）。

以上这些话都很清楚的告诉信徒，也很清楚的告诉世人，使徒将他们所看见、所听见的福音传给我们，就是要我们相信耶稣是基督，而得以进入与神的相交，得着神儿子永远生命，成为神的儿女。使徒是一班当日与父并祂儿子耶稣基督相交的人，圣灵感动他们把相交的经历和启示，写下来告诉我们，与我们交通，若我们相信他们所交通的，就是接受他们的教训，我们也就得以找到一条正路，并进入与三一神的交通裡，而使我们的喜乐充足，成为一位蒙福的人。

今天，任何一位愁苦、绝望、悲哀的人，只要来读或来听人传讲使徒的话（即新约的福音、书信或启示录），而相信所传的耶稣基督是他的救主，向祂悔改，向祂祈求祷告，他就能得着耶稣的救恩，蒙主耶稣宝血的洗净，藉圣灵而重生，成为父神的儿女。从此以后因着圣灵内住在他裡面，他就可以自由自在而不受限制地与父神并祂儿子耶稣基督相交联结；一面他成为主耶稣的众弟兄，一面也成了基督身体上的肢体，并不需要再经过第三者的中介。这是我们所有基督徒所共信之道。

这种接受神新约的话的交通，就叫做与使徒的交通。这才是把世人带进与三一神交通的正路，也是把古今中外所有的信徒，联成一体的交通。所以，这也就是基督身体的交通。如果，有所谓在基督裡的“宇宙交通”（严格地说，圣经中没有这个词）的话，这也就是那个交通，是完全不受时间和空间的隔离或限制的。这种与使徒的交通，就把古今中外所有的基督徒，在灵性上，藉着耶稣基督都联成一体了。

（三）慎防假使徒和其教训

可惜今天有许多爱主的基督徒，因为没有辨明“使徒的交通”的真谛实意，而落入一个非常狭窄的交通裡，反而把他们自己从那真正的基督身体的交通中隔绝了，这是一件非常严肃的事。为着唤醒亲爱的圣徒，不至使更多的人往错谬裡直奔，在此必需提说一些不正常的光景。

在新约的记载和启示中，除了前述的两种使徒之外，还有一种是自称为使徒，却不是使徒的，他们乃是假使徒（启二:2；林后十一:13）。他们既不是主耶稣亲自所选所设，又不是圣灵藉着教会（不是任何宗派的会）的众圣徒所选所打发的。他们乃是一些凭着口才、能力和圣经知识，为着建立自己的名利权势，而欺哄人的人。特别在现今末后的时代，主耶稣和使徒们曾一再警告我们，许多假师傅、假先知、假使徒，甚至假基督都会兴起来，非常猖獗的到处迷惑人，勾引人跟随他们（太七:15-23，二十四:4-5，23-26；可十三:6-7，21-23；林后十一:13-15；彼后二:1-3）。因此，在末世的圣徒，必须特别儆醒，记取圣经的教训，知道怎样识别他们。圣经明言，凡自称为使徒，或暗示他自己为使徒的，并不是使徒，而是假使徒（启二:2），要特别防备。

我们可以从教会正反两面的历史得着证明。在教会历史上，使徒约翰离世之前的第一世纪，乃称为“使徒时期”。在使徒约翰去世之后，“使徒时期”就结束了，以后就再也没有产生使徒。从第二世纪以后，历史上许多有名的传道人，主曾大用的属灵伟人，以及到世界各地开荒广传福音的布道家，凡是正派的，他们都不敢自称或暗示自己是使徒，也还没有一位是众所公认的使徒。反之，教会历史上的许多反面事实，让我们看见，许多邪派异端的发起人和领头者，他们都有一种共通的倾向和特性，就是喜欢自称为使徒，或当代的基督代言人，或独一的职事。他们既自许为使徒，就有权引进圣经之外自己主张的“特殊教训”，他们不仅以这些“特殊教训”来诠释圣经，更鄙视他人的解经，而自诩其“特殊教训”是圣经的独一权威解释，或甚至将其教训与圣经同列相比。像今日的摩门教，韩国的统一教，一九七三年盖亚那的“人们教堂”，一九九三年四月美国德州维可的“戴维教派”，都是典型的例证。

这种自称为“今日的使徒”的人，与圣经中的使徒完全不同。真正的使徒，“是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前”（西一:28）。而“今日的使徒”却是要把人勾引到他们自己面前。由于他们的说法“非常高明”，使一般信徒不知不觉中了诡计，以他们为亲近神唯一的门路，因此对他们又尊重又信服，以至于言听计从；有时，虽然也会对“今日的使徒”的教训，因为偏离了正统圣经的原则，而裡面稍觉困惑，但因着恐怕触犯“今日使徒”，往往强自压抑不安的感觉，久而久之，习惯成了自然，竟将异端当成了真理。

那些自称为“今日使徒”的人，通常均具有过人的才干、口才和圣经知识，所以会吸引一些人来附从他们，少则上百，多则上万，结合成一个独特的团体。而这些“今日使徒”和其随从者，喜欢以正常、正统的教会自居，视别的基督徒团体为堕落的“公会”、“宗派”、“结党”等；起初，他们可能只蔑视别的团体组织，后来连其中的基督徒个人也轻视了，凡不属于他们所谓的“教会”的信徒，就是不在“使徒的交通”裡头。这些“今日使徒”和他们在世界各地的附从者，非常喜欢搞串联，美其名为“宇宙的交通”，他们竟把包罗古今中外所有信徒的基督身体，缩小到只有他们那一帮人。他们自别于所有其他神的儿女和基督身体的众肢体，而在所谓“今日使徒”的教训裡面另组一个“小宇宙”，另成一个“小身体”。

但无论如何只要他们还没有撇弃主耶稣基督的名，凡是真正悔改认罪、相信主耶稣的人，他们都是我们亲爱的弟兄姐妹，我们千万不可以因为他们有独特的交通，而把他们从真正“众使徒的交通”裡剔除。相反地，我们该有负担为这些误入迷途的羊祷告，盼望有一天他们会在知识上长进，心窍习练得通达，就能分辨好歹了。我们的天父是何等的大，祂尚且叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人（太五:45），更何况这些已经重生的神儿女们，神的家足可容得下他们，基督的身体也包容了他们。所以我们只管自己多连于在天上、也在我们裡面的元首基督，积极向前继续为宣扬祂的美德作美好的见证罢！

选自“呼喊”季刊（第七十七期）

作者: 漆立平

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