擘餅記念主

讀 經:

『他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說﹕你們拿着吃，這是我的身體。又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個。因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。他們唱了詩，就出來往橄欖山去。』

（馬太福音二十六章二十六至三十節）

『我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的。你們應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。』

（哥林多前書十一章至二十六節）

神把以色列民從埃及地領出來，就把逾越節這一個節期給了他們，要他們世世代代遵守，記念神在他們的民族中所顯明的拯救。這節期是一個預表，說出了神的兒子要為世人贖罪，拯救世人脫離罪和死，並祂們的權勢。當主耶穌在地上最後一次與門徒用飯的時候，正是逾越節那天的開始。（猶太人計算日子是以晚上作開始）在這一頓飯的末了，主耶穌吩咐門徒在以後的日子要常常吃餅喝杯來記念祂。因為就在這一個逾越節裏，主耶穌應驗了經上預言被殺在十字架上。逾越節的預表功用到那一天就結束了，主也在那一天給門徒一個吩咐，要記念祂直到祂再來。教會不必守逾越節，因為那事已經過去了；教會現今該作的，是要照着主所定規的，聚會擘餅記念主。

一、關於聚會的名稱

教會聚會記念主，按一般教會的遺傳，都稱這個聚會為「聖餐」禮拜。「聖餐」這個詞是不合真理的稱謂，我們不主張這樣的稱謂。照天主教的道理，他們主張在記念主的時候，那兩樣表記之物經過神甫的祝福，就立刻變成真是主耶穌的血和肉，他們稱之為「聖體」，信徒去記念主就稱為「領聖體」。他們把表記之物神秘化了，就等於說這些表記是「聖」的，而信徒卻不是「聖」的。（事實上他們也不是承認所有的信徒都是聖的，反倒說許多敬拜儀式上所用的物是聖的）這種道理與聖經的真理完全合不來。神說所有信主得救的人都是聖徒，主也叫我們知道，記念主所用的餅和杯都是表記的物，藉着它們來表明主死的事實，一點沒有說經過祝福就會變成「聖體」。這樣看來，我們祇能說，記念主的人才是聖的，我們雖然尊重那些表記之物，但卻不能說它們是聖的，教會從天主教裏恢復出來以後，沒有完全脫離天主教的錯誤，記念主就是其中的一件。雖然沒有接受他們的「變體說」，但卻保留了他們的「聖」的味道，把「領聖體」改稱為「守聖餐」。這個改變仍舊是不合宜，雖然名稱是小事，但背乎真理的就不該看它為小事。

照着聖經上的稱謂，有把記念主稱『擘餅』。『七日的第一日，我們聚會擘餅的時候。』（使徒行傳二十章七節）又有稱作『主的晚餐』（哥林多前書十一章二十節）或『主的筵席。』（哥林多前書十章二十一節）也有弟兄乾脆的稱這聚會為「記念主的聚會」。怎樣稱謂都不要緊，祇要不背乎真理就好。

二、為的是記念主

主吩咐我們說﹕『你們應當如此行，為的是記念我。』（哥林多前書十一章二十四節）我們就明白我們這樣聚會擘餅的目的，就是記念主，特別着重在記念主的死這一點。我們聽從主的話來記念主的人，應當曉得為甚麼要記念主，記念主的甚麼事。

1、擘餅不是一個儀式

擘餅如同受浸一樣，並不是一種儀式。神不需要我們作一些沒有實際的事。但是我們也得承認人的愚昧，會把一些常常作的屬靈的事變成形式，失去了屬靈的實際，變成了外面的儀式。擘餅不是儀式，我們當小心，不要在屬靈的事上墮落。把記念主的聚會變成了宗教儀式。我們記念主當有心靈的實際，從心裏切實的思想主，把主所作的和自己連起來。這樣，我們就在記念主的事上認識了恩典。

2、藉着記念主來恢復我們靈裏的甦醒

我們人有一個極大的毛病，就是很容易把一些事情淡忘掉，那怕是一件與自己有重大的切身關係的事，時間的累積也可以把它沖淡。我們常看見許多曾經熱心愛主的人慢慢的離開主，主要的原因，恐怕還是少記念主和祂所賜給我們所不配的恩典，以神的兒子作我們的贖價這件事為平常。主知道我們的愚昧，祂給我們要記念主的吩咐，叫我們藉着記念主，更深的認識恩典；更深的認識那位愛我們到一個地步，甘心捨去自己的施恩的主；又更新我們在恩典中的指望，又讓我們默想自己與主的關係，省察自己的過犯。我們這們作，就叫我們沉睡了的靈又甦醒過來，挑旺我們愛主的心，脫離世俗的愛戀，衷心的敬拜主，稱頌主，又甘心的侍奉主。

過去曾經有人以為記念主是件神秘的事，能給人神秘的成聖力量，這是沒有真理根據的說法。在記念主的聚會裏叫信徒靈裏甦醒倒是真實的經歷。

3、表明主的死

在擘餅聚會中，我們記念主是不錯的。但我們的記念是重在那一點上呢？是記念從永遠到永遠的主呢，還是祇限於降世為人的主呢？這些都可以記念和默想，但是我們不能忽略一個記念的重點，或者說是應當是最突出的一點，那就是主的死，和一些與主的死的有關的原因和結果。主給我們在擘餅聚會中的記念範圍不是太大的，不是說神不喜歡我們記念主其祂的事，祇是說神要我們多注意主的死這件大事。

在記念主的聚會中，主給我們安排了兩件表記的物件一個餅和一個杯。這兩件表記物擺在當眼處的桌子上，我們一進到聚會的地方，就可以看見那餅和那杯。主自己說，餅是祂為我們捨去的身體，杯中的葡萄汁是祂為我們立約的血，流出來要叫眾人的罪得赦免。餅和杯是分開擺在桌子上，也就是指出主的身體和主的血分離，身體和血分離就是象徵死亡的事實。我們一踏進聚會來，神就叫我們看見主的死，神就叫我們想到主的死，我們吃餅，喝杯，就是接受主的死的事實。『你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死。』（哥林多前書十一章二十六節）從開始到末了，主一直叫我們注意祂的死。事實上我們也不能沒有主的死；沒有主的死，我們都活不了，我們都等待滅亡。主愛我們，甘心為我們死，解決了我們在神面前的罪和死，廢去了掌死權的魔鬼，除去了我們在罪裏的咒詛，打通了到施恩寶座去的路，叫我們可以坦然無懼的進到神面前。祂死了，我們就活過來了。我們能活在神面前是因着主的死，我們是藉着主的死而活在神的恩眷裏。

4、直等到祂來

主吩咐我們記念祂，不單告訴我們要回想祂的死，也領我們向前看到那榮耀無比的指望。『你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。』『我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』（馬太福音二十六章二十九節）我們活在這個世界裏，頂容易給世界各樣的纏累和試誘偷去我們在主裏的榮耀的指望，叫我們把永遠無比的榮耀模糊了，活着像那些沒有指望的人一樣。主就要讓我們在祂的桌子面前安歇下來，思念祂的救恩，思念救恩裏的榮耀，帶我們看到國度，就是我們進入神的榮耀那日子。『直等到祂來』不單挑旺我們的指望，也叫我們深受安慰。

三、不要疏忽聚會記念主

『你們應當如此行，為的是記念我。』（哥林多前書十一章二十四節）這是一個命令，也就是說帶着強逼性的。當然這個強逼和一般的強逼不一樣，不是強制執行的。但是卻給我們一個這樣的觀念；如果我們是順服神的人，我們就非要注意聚會記念主不可。許多人很忽略擘餅聚會，甚至信了主多年，也不曾參加聚會擘餅，這不是好的現象。主既然吩咐我們要聚會擘餅，我們就當遵主的吩咐行。若是沒有記念主的心，就當求主賞賜給我們夠重的心意來遵行主的吩咐。

四、要盡可能多記念主

如果把『你們應當如此行。』這一句話譯得更準確一點，那就應當是『你們應當常常如此行。』常常就是不止息的意思，也是繼續不斷的意思。我們不單是要聚會記念主，並且要常常的聚會記念主，不以有過一次兩次記念主就以為足夠了，記念主的次數是不會達到一個「夠了」的光景的，許多信徒太不注意常常記念主，求主憐憫我們。

1、天天記念主的榜樣

對於榜樣，我們不一定學，但是有一些榜樣卻給我們提供了很有益的提示。在聖靈降臨的那個五旬節以後，教會建立了，那時候的神的兒女們，『天天同心合意恆切的在殿裏，且在家中擘餅。』（使徒行傳二章四十六節）他們裏面火熱得很，愛主愛得很透澈，他們沒有辦法停止自己不去記念主，他們一踫在一起，就述說神的大恩，主的拯救，他們就要擘餅記念主，敬拜主。人愛主的心夠切，就會不住的記念主。所以有弟兄說﹕『一個教會的屬靈情形，愛主的程度，並認識主到怎樣的地步，可以從擘餅聚會裏看出來。』這話一點不假。

2、盡可能多的擘餅記念主

現在我們的生活環境比當日使徒時代覆雜許多，生活方式也沒有當日的簡單，但這些都不能成為我們少記念主的理由。雖然我們現在不可能天天聚會記念主，但是對個人來說，天天記念主還是有可能的，也是必須有的。日常個人記念主的生活不好，聚會記念主也一定不會好的。所以對個人來說，我們還是該天天記念主，從起頭，我們的主已經是天天記念我們，我們沒有理由不天天記念主，對全教會來說，我們就該盡可能多的聚會記念主。

有些地方，一年才有一次記念主聚會，另外又有一些地方每一季有一次，這都是太少了。有些教會比較好一點，每一個月一次「聖餐」，但仍然不能說是盡了所能的多記念主。記念主不一定要在主日，平時都可以，但是一般來說，許多人在主日多半沒有凡俗事要處理，並且基督徒也該把這一天分別出來多親近主和侍奉主。因此每一個主日，教會聚會記念主是十分合宜的。七天裏才有一次擘餅聚會，不能說是太多。我們必定要記住，主為我們撇下又捨去的是祂的一切，我們就該盡可能的多擘餅記念主，這是理所當然的。

五、主是擘餅聚會的唯一中心

擘餅聚會的目的記念主，所以主就是這個聚會的中心。在聚會中的一切動作都是向着主的。在記念主的聚會裏，我們不該有着要聽道的心意，我們到這個聚會來是要一同高舉主，一心一意的敬拜主，好讓主在我們這蒙了恩典的人身上，就是因着祂的勞苦功效能以坦然站在神面前的人的身上得着滿足和享受。我們每時每刻都在享用主，但是在記念主的聚會中，我們就得讓主從我們當中得着享受。所以在聚會裏一定不能缺的就是那兩件表記的物件，這些物件並不是神秘的，而是顯明主的死的表記，藉着它們把我們的心思連到主的身上去。

1、餅—表明主為我們捨去的身體

桌子上所擺上的餅是代表主的身體，我們從這個餅的上面可以認識到主所經歷過的事，也就是造成功恩典的歷史。我們的心靈若是甦醒的，主就要藉着這個餅來向我們說話了。

(1)主叫我們認識祂本是聖潔沒有瑕疵的主。這餅是無酵餅。有些地方用麵包來代替無酵餅。這是不應當的，因為有酵的東西就把主代表錯了。『因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了，所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，祇用誠實真正的無酵餅。』（哥林多前書五章七至八節）酵在聖經中一貫的用法，都是代表罪的，我們的主是沒有罪的神的兒子，祇有祂有資格來替我們贖罪。無酵餅就是指明了這一點﹕無罪的主替我們成為罪，來除去我們的罪。主愛我們，甘心用祂聖潔的身體來為我們作成救贖。『看啊，神的羔羊，背負世人罪孽的。』（約翰福音一章二十九節）

(2)這餅給我們說出主為我們受苦的事實。舊約利未記中的素祭是指出主的生活的美麗，而在記念主的無酵餅裏卻告訴我們主所忍受的。一個餅的作成功，是經過多少的打，磨、搓、壓，末了還要忍受火的煎烤。如果我們生在主在地上作人的時候，我們準能看見在主身上有許多勞苦的記號，受鞭打的傷痕，憔悴的容顏，心靈裏因忍受罪人頂撞的憂傷。『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經患難。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重祂。』（以賽亞書書五十三章二至三節）弟兄呀，你有沒有看出，主所經歷的這一切原不是祂所要受的呢？你有沒有看出，主身上的各種傷痕本該是落在你身上的呢？啊，『因祂受的刑罰，我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。』(以賽亞書五十三章五節）弟兄呀，你若細心的把以賽亞書五十三章讀過，你就會看見這餅所表出那位為我們受苦的主耶穌了，你怎能不記念祂呢？

(3)這餅也給我們說出為我們完全捨棄自己的主。這餅不是擺在桌子給人看的，而是拿來擘開，擘到支離破碎；主為我們捨棄自己，真實的捨棄到完全不保留自己，連祂的命也為我們捨去。當我們再細心聽聽在十字架上的主大聲的喊叫說﹕『我的神，我的神，為甚麼離棄我。』（馬太福音二十七章四十六節）我們就會真知道主是如何的捨棄祂自己了。那個『常在父懷裏的獨生子』，現今卻給那永不離開祂的父離棄了，掩面不看祂了；那與死亡無份無關，並且根本不知道死亡的主，現今卻自願的進到死裏去。啊，弟兄，你有沒有看見，主這樣的破碎自己是完全為你呢？祂沒有理由要這樣捨棄，要有，那就是單單的為着你，完全又聖潔無瑕疵的主為你破碎了自己。

2、葡萄汁—主替我們流出的血

『這是我立約的血，為多人流出。』（馬可福音十四章二十四節）桌子上的杯所盛裝的葡萄汁，也向我們表明了主為我們流血的史實。我們看見了杯子，就該知道主替我們作了甚麼事，我們的心就要向主俯伏敬拜。

(1)赦免了我們的罪。主把祂的血流掉，使多人的罪得赦免，罪在我們身上成了魔鬼的綁索，把我們綑得結實，叫我們服在牠的權柄下，叫我們犯罪，又要我們陪伴牠在永火中受刑。罪使我們絕望，我們也實在是絕望的，但是主替我們流血，它的血一經流出，我們的罪就得了赦免。神看見了主的血，就不再定我們的罪。主的血滿足了神的公義，也打斷了魔鬼對付我們的憑藉。我們得享安息，是因着主流了血。主所流的血直到今天仍然在神面向神說出『赦免他們』的話。主流了血，我們就長遠享用赦免的恩典。

(2)打通了往神施恩寶座去的路。罪人不能到神面前去，一去就是定罪。但主流了血，把人到神面前去的阻塞打通了。在聖殿裏，神的寶座面前有幔子擋住，不叫人進到至聖所。主在十字架上流血至死，殿裏的幔子從上到下裂開了，到神面前去的路打開了。『我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。』（來十章十九節）讚美主，祂的血使我們進入至聖所，叫審判的寶座成了施恩的寶座。我們不個但能進入，而且是坦然的進入。舊約的人，祇有大祭司能進入至聖所，並且一年祇有一次，憑着祭牲的血，又按着嚴謹的條例才敢進去，提心吊膽的立在神面前。我們憑着主的血，得着那寶貝的『坦然』，施行審判的神成了可親可愛的父，我們怎得不敬拜主！

(3)主用自己的血為我們與神立約，這約是稱為恩典的約。『這杯是用我血所立的新約。』（路加福音二十二章二十節）題到了約，就說出立約雙方所受的約束；這恩典的約限定神必定要向我們施恩，也限定了我們一定活在神的恩典的裏頭。因為神是用祂自己的兒子的血來立這個約，祂看到祂兒子的血，就向有這血的記號的人大動憐憫，又大施恩惠。誰也不能把我們從神的恩典中奪去，因為有這個恩典的約在那裏顯出約束和保護的能力。這約一直引我們看到國度的日子，看到在榮耀裏的主提接聖徒進入榮耀裏的事實。我們在這個約裏的人，就白白的享用了神榮耀的豐富。

我們聚會擘餅的時候，都要吃那餅和喝那杯。我們這樣吃喝就是表明我們接受了主和祂所作的進到我們裏頭來。在主所是和主所作的我們都有份，不單是有份，而且是聯合於主所是和主所作的事實上。這個聯合也藉着吃喝的動作顯明出來。

六、擘餅是在主的桌子前的交通

按着原文直譯，哥林多前書十章十六節的意思應當是這樣﹕『我們所祝福的那福杯，豈不是基督的血的交通麼？我們所擘開的那餅，豈不是基督的身體的交通麼？』這樣看來，聚會擘餅記念主就是眾聖徒在桌子前的交通，在交通裏記念主，在交通裏敬拜主。

因此，在聚會記念主的時候，我們要看見與眾聖徒在一起的要求和事實。在這樣的時候，不單是個人記念主的問題，而是與眾聖徒一同記念主，這才是在交通裏的記念。若是個人記念主，那就不必要聚會記念主，因為無論在甚麼時候和在甚麼地方，個人都可以記念主。但主給我們看見要聚會記念主，也就是要我們學習與聖徒們同心記念主，也應當感覺到個人的記念不夠滿意，個人的讚美和敬拜也嫌微弱，因此要與眾聖徒一起記念主，敬拜主，因為主該配受大敬拜和大讚美。這們作才叫主心滿意足，也叫記念主的人心滿意足。所以聚會記念主的時候，個人直接思念主，也與眾聖徒一同在交通裏記念主。沒有交通，聚會擘餅就沒有需要，因此我們必須學習與眾聖徒在一起，在交通裏記念敬拜主。

1、一個餅

『祇有一個餅，我們雖多，卻是一個身體。因為我們都是分受這一個餅。』（哥林多前書十章十七節。直譯）在主的桌子上，我們祇有一個無酵餅，不是許多的小餅，或是切開的麵包，主藉着這一個餅不單給我們看見祂所作的，也給我們看見我們所該學的﹕就是在交通裏學習記念敬拜主。

主要我們看見神的兒女都成了基督的身體的組成單位，彼此聯起來就志成了基督的身體，那就是教會。並且神的教會祇有一個，神的兒女就不該有分門別類的心意。因為祇有同是屬於一個身體，才有交通的根據。我們所以成為基督的身體，是因為基督在肉身中捨去祂的身體，除此以外，再沒有別的因素使我們成為基督的身體。我們到主桌子面前來的人，都是同有一位主，同在一個救恩裏，也同蒙一個應許。餅沒有擘開是一個餅，擘開了，我們也吃了，在我們裏頭聯起來，也是一個。所以在記念主的時候，主願意我們學習與眾聖徒在交通中敬拜，也從心裏接納同作兒女的眾肢體，因為從五旬節一直到主再來這一段日子內的眾聖徒，神都是把他們放在這一個餅裏，成為一個身體，就是神的教會。保羅寫信的時候並不在哥林多，但是他也把自己與哥林多的眾聖徒一同擺進這一個餅裏，我們也該同樣學習在這一個餅裏與眾聖徒有交通，一同記念主。我們無論分散在甚麼地方，我們都是一個餅，也分受桌子上的那一個餅。因此，在主的桌子前，我們學習彼此接待，也一同追求在主裏的和睦。

2、一個杯

『我們所祝福的那一個福杯。』（哥林多前書十章十六節。直譯）在桌子上，主也給我們一個杯；祇有一個大的杯，不是許多小的杯。這杯稱為福杯。是主先替我們喝盡了那苦杯，而把這福杯留下給我們，這杯就是那恩典的約，成為我們滿溢的福份。

我們着重地指出，在祝福的時候祇能有一個杯，並不是形式上的固執，而是要表明屬靈的事實。主在定規記念祂的事的時候，在馬太福音二十六章二十八節裏，『這是我立約的血。』是注意血的問題；馬可福音十四章二十四節也是注意血的問題，但是在路加福音二十二章二十節裏『飯後也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約。』是格外注意杯的問題。許多人常是祇注意血而忽略了杯，主卻要我們留意那杯本身也是帶着屬靈的造就。那杯就是約，我們是一同在這約上蒙恩，我們都是有份在這一個杯裏。神給我們的約祇有一個，我們所得的恩典的源頭也祇有一個。我們祇能有一個杯，並且在這一個杯裏有交通，引我們的心思到賜恩的主那裏。有一首詩寫得很好﹕「咒詛祂受，祝福我享，苦杯祂飲，愛筵我嘗，如此恩愛，蓋世無雙，我的心啊，永志不忘。」

七、幾樣在聚會擘餅時的操練

在前面我們都看過了，擘餅聚會並沒有一定固定的樣式，也沒有標準的模樣。但是我們卻有聚會的原則可尋。我們肯定的說，擘餅聚會應當是交通性的。我們又把啟示錄五章裏的天上敬拜的光景作參考，我們也可以肯定記念主聚會的內容，應當是圍繞着主的死的事實來敬拜和感讚。這樣的聚會內容對我們來說是比較生疏的，因此我們在聚會擘餅時就該有些特別的學習和操練，照着這個聚會的性質和要求與眾聖徒一同侍奉敬拜主。

1、主自己帶領

主當日與門徒一起擘餅的時候，是主自己在那裏作帶領的。我們聚會擘餅的時候，也深信主要照祂的應許在我們中間，也在我們中間帶領我們。所以在聚會擘餅的時候，我們是沒有主席或是領聚會的人，我們一同學習讓主藉着聖靈的帶領來進行聚會。在聚會的時刻到了，就由一位受感動的弟兄作開始，或是禱告，或是提出詩歌來頌讚，此後就各人按着裏面的感動來禱告，唱詩歌或是話語的交通。在這個聚會裏應當盡量減少人的動作，不叫有任何一個人突出來，祇叫我們的心意集中在主身上。我們赴這個聚會，必須要學習負屬靈的責任，不要消滅聖靈的感動，該禱告就禱告，該唱詩就唱詩，特別是弟兄要學習負責作聚會的起頭人。若是弟兄姊妹不負責任，聚會擘餅就不能進行下去。

2、詩歌的頌讚

在聚會裏我們有詩歌，但我們不是唱一般造就性的詩歌，不管那詩歌的造就份量如何重，在擘餅的時候唱是不合宜的。我們要記得擘餅是為着記念主的死，我們選唱的詩歌就不要離開這個路線，要選唱直接與主自己有關的詩歌，或是述說主的一生的，或是述說主的受苦至死的，或是述說主所是的。我們在這聚會裏不唱與記念主無關的詩歌，我們多唱讚美和敬拜的詩歌。

選詩歌不是憑自己所喜歡的，仍然是根據裏面的感動，神把一首詩歌放在你裏面，你就講出來與眾聖徒一起唱。按着靈裏光景的開展，在聚會開始時選唱主受苦的詩歌是合宜的，慢慢引進主的榮美的敬拜詩歌，當唱詩歌已經進到敬拜的境界，除非是很有感動，不然的話，就不要再唱受苦的詩歌，免得把已升高了的靈裏的敬拜壓下去。另一方面又不宜一連唱過多的詩歌，因為這樣很容易使人感到疲倦，就使我們敬拜的心靈受影響，也多佔去了禱告敬拜的時間。這些都是許多弟兄在長久的經歷中領會出來的，可以給我們作個參考。

3、禱告的敬拜

禱告在擘餅聚會中所佔的份量應當是最重的，因為禱告是根據眾聖徒裏面的新鮮的感動，也是他們對主真實的認識。這樣的禱告最叫主的心歡喜，所以在這個聚會應當有更多的聖徒禱告。但是我們得看準，這時候的禱告不是一般的禱告，不然就叫這聚會成了禱告聚會。要記得，這時候的禱告是敬拜及感謝的禱告。敬拜就是高舉主所是的，承認主是配的。我們感謝主為我們所作的，從主的受苦引出我們的敬拜。

祈求的禱告在這時候是不該有的，在時候祇要敬拜。因為桌子上的餅和杯所表明的救恩，就是說出在基督裏神已經把一切都賞賜給了我們，神沒有留下一樣不給的。既然神的心意如此顯明，我們還要祈求甚麼呢？祈求的禱告應當擺在個人的禱告或禱告聚會裏，這個時候祇有讚美，感謝和敬拜才是合宜的。

4、高舉主的交通

聖徒們的裏面有話語，就可以站起來向眾人交通，不過這些話語應當是高舉主的，不是一般造就性的交通，這時候的交通與詩歌並禱告的原則是一樣的，不要離開記念主和表明主的死這範圍。夠強又有份量的交通能幫助人更好的摸到主，但若果裏面要交通的的感動不是頂強，祇不過是一點點，那倒不如把那感動藉着禱告發表出來好些，因為太弱或不合宜的交通話語會把眾聖徒敬拜的心打岔的。

5、衷心的默想

主有時叫我們在祂的桌子前完全靜默下來，雖然沒有詩歌，禱告或交通，但主卻以『我的默想為甘甜。』（詩一零四篇三十四節）面對着主所作的，心思不要游蕩，好好的默想主一切的恩典和主所有的好。這不單是擘餅的時候才操練的，在平日就該好好的學習默想主。

6、誰來祝謝

眾聖徒的敬拜到了高點，或是到合宜的時間，就該為餅和杯祝謝，然後分給眾人。當日是主自己祝謝，現在該是誰來祝謝呢？這不是「牧師」的特權。主感動誰祝謝，誰就該順服，站起來按着餅和杯所表明的祝謝。按着屬靈的次序，（參看哥林多前書十一章三節）應當是弟兄祝謝，沒有弟兄的地方，當然姊妹就該接上來在姊妹們中間祝謝。年幼的弟兄又該謙讓年長的弟兄。（參看彼得前書五章五節）倘若年幼的弟兄裏面有感動，就稍微等一等，若是年長的弟兄不起來祝謝，就證明他裏面的感動是對的，可以放心站來祝謝。整個聚會的進行，我們都是一同學習接受主藉着聖靈在我們裏面的帶領。

吃餅，喝杯以後，可以一同唱首讚美詩，（參看馬太福音二十六章三十節）或是有點交通的話，沒有也行，因為沒有一個定準的定規，聚會擘餅就完畢了。

八、擘餅混亂的懲治

『所以無論何人不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。』（哥林多前書十一章二十七至三十一節）當日哥林多教會在擘餅的事上混亂，因此招致了神的懲治，甚至有死了的。這個歷史的事實告訴我們，主是如何重視記念主的事，不允許有混亂不潔的事在其中，雖然現在主沒有顯明祂立刻和懲治，但祂卻叫我們看見那虧損是大的，將來主還是要審問。所以我們到主桌子面前來的人，都當先省察自己，不叫自己帶着罪來到主的桌子前，免得為自己招虧損。也不要在被罪玷污了的桌子前記念主。如果沒有認罪得主赦免，就算是已經來到聚會裏，最好不要領受餅和杯。記念主也是一件嚴肅的事，我們該存着敬畏的心來順服主的吩咐。

一些犯了明顯的罪而又不肯悔改的信徒，為着挽回他，不叫他加重虧損，並且要保守教會的潔淨，教會就要停止這人在桌子前的交通。被停止交通的信徒，就該在神面前俯伏求赦免，不要責怪教會，這不是教會的處分，而是對失敗的人極厲害的挽回。

九、教會的接納

擘餅的人都該是得救的人，換句話說，祇有得救了的人才能擘餅。教會一切的聚會都是開放的，唯有擘餅是不該開放的，因為不能給別人留下得罪主的地步。因此要擘餅的人都要經過與教會負責肢體交通，得着教會接納了，才好與眾聖徒一同記念主。離開本地到外處去的信徒，也該先向當地的教會請求接納，得了教會的接納才能與當地的聖徒一同擘餅。這一點也是我們在擘餅上要注意的。

十、心意上的預備

擘餅是滿了主的豐富的筵席。人赴親友的筵席都留意服飾上的穿戴，我們赴主的筵席就更當謹慎了。主不是要我們在外面的服裝上留意，但卻要我們先有裏面的心意上的預備。因此赴擘餅聚會以前，盡量不要為各樣的事忙亂，免得我們身體和精神都疲倦，就不能有甦醒的心靈來記念主，這是很不好的。預備好了心意才擘餅，不要等到來了聚會才匆匆忙忙的平靜心裏的忙亂。

F要記得我們是赴主的約會，我們該好好的先預備好心意，才來見那捨己愛我們的主。