轉-我到土人中間去

要認真悔改

要认真悔改

悔改是得救之門，聖潔之路，從開始直到末了，悔改是信徒天天必修的功課。

主耶穌出來傳道，一開始就說：「天國近了，你們應當悔改。」（太四：17；可一：14-15）祂差遣門徒到普天下去，傳的就是悔改赦罪之道（路廿四：47）。祂回到天上，經過幾十年，寫給七教會的信，仍然諄諄要他們悔改，若不悔改燈臺就要被挪去，人身被攻擊，受大患難……（啟二：5、16、21：三：3、19）。可見悔改的重要，因此神的兒女們，必須小心的聽，小心的行，拳拳服膺，不可或失。悔改不但是一個名詞，更是一個動詞。用口說說不夠，緊要的是從心裏懊悔罪惡，丟棄罪惡，用行動來證實悔改的心▬結出悔改的果子來（太三：7-8）。

當施洗約翰傳講悔改的洗禮時，他指責那些出來受洗的人；他大聲疾呼：「毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒？」多少人聽見極其反感，他們認為施洗約翰開口罵人，一點不留情。可是卻有更多的人，存着謙卑痛悔的心求問約翰，「我們當作甚麼？」約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的也當這樣行。」「除了例定的數目，不要多取。」「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」（路三：7-14）施洗約翰講的並沒有甚麼高言大智，十分淺近平易，人人可行：不要自私，要顧念貧苦人，與他們分享神的恩典。要公平正直，當存知足的心，非分之物不取，不義之事不為；不以強凌弱、眾暴寡，棄假歸真，離邪改正（耶七：3）。昨日種種有如舊衣脫去，今日種種有如新衣穿上；聽主的道，領主的教，學主的樣式：以上主的真理、仁義、智慧為依歸。

悔改有兩個層次，第一，在作罪人時，因信耶穌，出死入生；進入生命門，注重個「出」字。第二，在作基督徒時，學主的樣式，出黑暗入光明。行在光明中，注重個「入」字。因此不是因信得救，便畢業了，那衹不過是作神兒女第一步。然後要「既日新，又日新，日日新」，聖經所謂「內心卻一天新似一天」（林後四：16）；「就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三：18）各宗教皆注重悔改的道理。儒家說：人非聖人，孰能無過；過而能改，善莫大焉。佛教說：放下屠刀，立地成佛。這是立功主義的說法。基督教有更積極的意義，主耶穌對那犯罪的女人說：「我也不定你的罪，去罷！從此不要再犯罪了！」（約八：11）當離家的浪子回頭時，作父親的不但再一次接受他，並且給他新袍新鞋新戒指，大擺筵席大宴親友（路十五：20-24）。主耶穌對右邊強盜說：你今日要與我一同在樂園裏（路廿三：42-43）。彼得三次不認主，但主卻把天國的責任託付他：「你回頭以後，要堅固你的弟兄—餵養我的羊。（路廿二：32，約廿一：17-18）。可見悔改不但是結束「舊」的，更是展開新的—新人生、新志向、新目標、新使命。

悔改是基督教極其重要的教義，衹是悔改要「實踐」，必須付出重大的代價。就因此我們看見有人不肯付出代價，明知故犯，造成兩個人，即主耶穌所嚴厲責備的「假冒為善」（偽君子）。法利賽人知道應當怎樣行道，但他們知而不行，衹在外表裝得道貌岸然，一副屬靈模樣，滿口屬靈口脗，其實卻如粉飾的墳墓，滿肚子死人骨頭（太廿三：13-36）今天教會充斥了新法利賽人，滿口屬靈，但行為處世與世人無別，使教會有如無味之鹽，失去見證。還有更可怕的，是不少狡黠的人，他們犯罪作惡，等到東窗事發，都利用「悔改」作護符，哭哭啼啼，說我悔改了，大衛犯罪上帝肯赦免，你們為甚麼不赦免？就如不久前美國電視明星牧師史超域，一面奮興佈道，工作媲美葛培理，一面偷偷到妓院去，衹因上得山多終遇虎，被妓女揭穿，一時全國哄動，上主聖名被褻瀆。他卻恬不知恥，振振有詞：當我所有的罪與上帝的目接觸時，全被洗清。史超域的罪這樣輕易被洗清嗎？

對於一位「偶被過犯所勝」的人，神肯赦免。可是史超域卻是屢次犯罪。當另一位電視明星牧師貝克緋聞案爆發時，史超域嚴詞責備，說淫亂的罪是教會的癌，必須把毒癌切除。原來他是利用這些責備來遮掩自己的罪行。他明知故犯，一句悔改就能過關嗎？當神召會總會把史超域停職兩年時，史超域憤然召集擁護他的人另起爐灶，一夜之間捐款多達六百萬美元，史超域的眼淚政策奏效。今天教會裏多少人像史超域一面犯罪，一面流淚；多少好好先生還說大衛犯罪，上帝赦免他，為甚麼我們不赦免，消極地支持他們犯罪。實在可悲。

選自“呼喊”季刊（第五十六期）

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悔改是得救之门，圣洁之路，从开始直到末了，悔改是信徒天天必修的功课。

主耶稣出来传道，一开始就说：「天国近了，你们应当悔改。」（太四：17；可一：14-15）祂差遣门徒到普天下去，传的就是悔改赦罪之道（路廿四：47）。祂回到天上，经过几十年，写给七教会的信，仍然谆谆要他们悔改，若不悔改灯台就要被挪去，人身被攻击，受大患难……（启二：5、16、21：三：3、19）。可见悔改的重要，因此神的儿女们，必须小心的听，小心的行，拳拳服膺，不可或失。悔改不但是一个名词，更是一个动词。用口说说不够，紧要的是从心裡懊悔罪恶，丢弃罪恶，用行动来证实悔改的心▬结出悔改的果子来（太三：7-8）。

当施洗约翰传讲悔改的洗礼时，他指责那些出来受洗的人；他大声疾呼：「毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒？」多少人听见极其反感，他们认为施洗约翰开口骂人，一点不留情。可是却有更多的人，存着谦卑痛悔的心求问约翰，「我们当作甚么？」约翰回答说：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的也当这样行。」「除了例定的数目，不要多取。」「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」（路三：7-14）施洗约翰讲的并没有甚么高言大智，十分浅近平易，人人可行：不要自私，要顾念贫苦人，与他们分享神的恩典。要公平正直，当存知足的心，非分之物不取，不义之事不为；不以强凌弱、众暴寡，弃假归真，离邪改正（耶七：3）。昨日种种有如旧衣脱去，今日种种有如新衣穿上；听主的道，领主的教，学主的样式：以上主的真理、仁义、智慧为依归。

悔改有两个层次，第一，在作罪人时，因信耶稣，出死入生；进入生命门，注重个「出」字。第二，在作基督徒时，学主的样式，出黑暗入光明。行在光明中，注重个「入」字。因此不是因信得救，便毕业了，那只不过是作神儿女第一步。然后要「既日新，又日新，日日新」，圣经所谓「内心却一天新似一天」（林后四：16）；「就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（林后三：18）各宗教皆注重悔改的道理。儒家说：人非圣人，孰能无过；过而能改，善莫大焉。佛教说：放下屠刀，立地成佛。这是立功主义的说法。基督教有更积极的意义，主耶稣对那犯罪的女人说：「我也不定你的罪，去罢！从此不要再犯罪了！」（约八：11）当离家的浪子回头时，作父亲的不但再一次接受他，并且给他新袍新鞋新戒指，大摆筵席大宴亲友（路十五：20-24）。主耶稣对右边强盗说：你今日要与我一同在乐园裡（路廿三：42-43）。彼得三次不认主，但主却把天国的责任托付他：「你回头以后，要坚固你的弟兄—喂养我的羊。（路廿二：32，约廿一：17-18）。可见悔改不但是结束「旧」的，更是展开新的—新人生、新志向、新目标、新使命。

悔改是基督教极其重要的教义，只是悔改要「实践」，必须付出重大的代价。就因此我们看见有人不肯付出代价，明知故犯，造成两个人，即主耶稣所严厉责备的「假冒为善」（伪君子）。法利赛人知道应当怎样行道，但他们知而不行，只在外表装得道貌岸然，一副属灵模样，满口属灵口脗，其实却如粉饰的坟墓，满肚子死人骨头（太廿三：13-36）今天教会充斥了新法利赛人，满口属灵，但行为处世与世人无别，使教会有如无味之盐，失去见证。还有更可怕的，是不少狡黠的人，他们犯罪作恶，等到东窗事发，都利用「悔改」作护符，哭哭啼啼，说我悔改了，大卫犯罪上帝肯赦免，你们为甚么不赦免？就如不久前美国电视明星牧师史超域，一面奋兴布道，工作媲美葛培理，一面偷偷到妓院去，只因上得山多终遇虎，被妓女揭穿，一时全国哄动，上主圣名被亵渎。他却恬不知耻，振振有词：当我所有的罪与上帝的目接触时，全被洗清。史超域的罪这样轻易被洗清吗？

对于一位「偶被过犯所胜」的人，神肯赦免。可是史超域却是屡次犯罪。当另一位电视明星牧师贝克绯闻案爆发时，史超域严词责备，说淫乱的罪是教会的癌，必须把毒癌切除。原来他是利用这些责备来遮掩自己的罪行。他明知故犯，一句悔改就能过关吗？当神召会总会把史超域停职两年时，史超域愤然召集拥护他的人另起炉灶，一夜之间捐款多达六百万美元，史超域的眼泪政策奏效。今天教会裡多少人像史超域一面犯罪，一面流泪；多少好好先生还说大卫犯罪，上帝赦免他，为甚么我们不赦免，消极地支持他们犯罪。实在可悲。

选自“呼喊”季刊（第五十六期）

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