轉-得救真義

完全奉獻的再思

完全奉献的再思

問:完全奉獻是不是要撇下一切，脫離生產，全時間去作牧師，作宣教士?

問:完全奉獻是不是要把家產並一切所有，以及每月的收入，完全送到禮拜堂裏去?

拙作前文(見77期)已經題到，舊約時代以色列人要把農產品十分之一送到利未人那裏去(利未人再從他們的收入，拿出十分之一，送給祭司)。上帝所吩咐以色列人的乃是「十分之一」的奉獻，你若能夠照足「十分之一」樂意獻上，就滿足了上帝的心意。

除了財物奉獻以外，他們還要在生活行為上，遵守上帝的誡命:當摩西帶領以色列人過曠野，他知道他的道路已經走完，他不能進迦南地(申三：23-29)，因此召集以色列人重新敘述十誡和上帝的吩咐:「惟願他們存這樣的心，敬畏我，常遵守我的一切誡命……所以你們要照耶和華你們上帝所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右。耶和華你們上帝所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子，在所要承受的地上得以長久。」(申五：29-33)「我們若照耶和華我們上帝所吩咐的一切誡命，謹守遵行，這就是我們的義。」(申六：25)

根據上述，我們可以清楚看見上帝所吩咐以色列人的；第一，要謹守誡命(十誡)；第二，要奉獻十分之一。以色列人倘若遵守遵行，這就成為他們的義。可是新約時代的信徒，上帝所要求他們的，卻遠超過這些。當羅馬書講完救恩的道理，緊接下去就吩咐每位蒙恩得救的人，將身體獻上，當作活祭，奉獻給主。「祭」的意思乃是「一次獻上，永遠屬主」。「活祭」的意思乃是「活着為主，一生為主而活。」為甚麼?因為我們是主用重價買來的，我們是屬主的人。

正如羅馬帝國時代，誰到奴隸市場去，付足了價錢，把奴隸買回來，那奴隸就屬乎他。正如你買一本書，買一部汽車；那書，那汽車就是你們的產業一樣道理。「因為人子來，並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命作多人的贖價。」(可十：45，太廿：28) 「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照衪豐富的恩典」(弗一：7，西一：14)。「……你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於上帝。」(啟五：9)「你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」(林前六：19-20)

「基督的愛激勵我們；我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活着的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」(林後五：14-15)「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死；我們若活着為主而活，若死了是為主而死；所以我們或活或死總是主的人。」(羅十四：7-8)聖經十分清楚告訴我們，我們得救贖乃是憑着基督的寶血(彼前一：18-19)；這是何等寶貴巨大的代價，正為詩人在另一處聖經所說:「那些倚使財貨誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給上帝，叫他長遠活着，不見杇壞；因為贖他生命的價值極貴，衹可永遠罷休」(詩四十九：6-9)。

救贖的代價太大太貴，沒有人能付出這代價。主耶穌為着愛我們，甘心樂意代替我們死，為我們付出這代價，把我們買贖。衪的愛是何等大，何等奇妙。對於一位被買贖的人，舊約有這樣的規定:「你若買希伯來人作奴僕，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白的出去。他若孤身來，就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子，或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。倘或奴隸明說，我愛我的主人，和我的妻子兒女，不願意自由出去，他的主人就要帶他到審判官那裏，又要帶他到門前，靠着門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服侍主人。」(出廿一：2-6)照着舊約的規定，可以清楚看出幾件事:

第一，奴隸為奴隸主工作，可以有七年的考慮期，七年滿了，奴隸可以決定要不要仍然留在奴隸主手下工作。如果不願意留下，他可以自由離開。在別處經文還規定，當奴隸離開時，奴隸主要給他厚厚的餽贈(申十五：12-15)，維持雙方間的情誼。

第二，如果奴隸自願留下，雙方要上法庭找審判官要求證明(審判官當然要問明原委，錄案存查)，然後回到主人家中，靠着門框，用錐子穿他的耳朵，讓他經過一個痛苦的考慮，痛苦的決定，痛苦的出血，然後才留下，永遠服侍主人。

第三，倘若奴隸要離開，他自己的東西，可以自己帶走。(他若有妻，可以帶着妻子離開)。倘若是主人給他妻子，他的妻子就要留下；倘若他妻子生男育女，這男女也要留下。他孤身來衹有孤身回去。他除了獲得賣身的價錢，七年之久的衣食住居生活費用，還有臨走時的餽贈外，衹有孤身回去。這規定是否合情合理，這是三千五百年前的規定，我們不能用今天的眼光去評估他。

第四、無論是奴隸也好，奴隸主也好，雙方的關係是建立在利益上面。

奴隸主為甚麼肯付出身價買進奴隸?為甚麼肯讓奴隸住在他家裏七年之久，供應他衣食住用不虞缺乏?為甚麼當他要離開時，還要給他餽贈?申命記第十五章18節說，奴隸主這樣做，比較雇工(短期)還有更多的利益。他付出乃為更多的收入。奴隸為甚麼肯出賣自己?可能欠債纍纍，走投無路，逼不得已，衹好賣身還債。為甚麼肯住在奴隸主家中，勞苦終日?可能家徒四壁，面臨絕境，衹好寄人籬下，再作打算。他若願意長久留在主人家，也要經過長期觀察，小心琢磨，覺得主人對他有恩情，自己住下更合算，他才肯留下。

人與人間，相互的關係總是朝着「有利可圖」的路線走。可是上帝與我們的關係卻不是:「因我們還軟弱(朱寶惠譯本作『無力』)的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」(羅五：6-8)經上又說:「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」可是我們不是上帝的朋友，在律法下面，我們乃是「罪該萬死」的罪人。基督竟甘心樂意道成肉身為我們作犧牲，死在十字架上，衪的愛真是何等的大，何等希奇。

「上帝這麼so loved世人，甚至將衪的獨生子賜給他們，叫一切信衪的，不至滅亡，反得永生。(約三：16)因此當我們想念基督的大愛時，我們不能不滿心感激，滿口感謝來讚美衪，甘心樂意把自己奉獻給主，報答主恩於萬一。我讀過一個故事:某人到奴隸市場去，看見一個奴隸相貌不俗，卻十分無奈，他動了慈心，到市場主人把他買下了，就帶他走。到了門口，他對這奴隸說：朋友，我知道你的遭遇，明白你的苦情，我同情你，把你買下，現在你可以自由回去……。這奴隸聽見，太突然了，他說你說甚麼?可否再給我說一次。

這人說，你可以自由回去，這是你的賣身契，我送還給你，從今以後，沒有人可以再奴役你。這奴隸聽見，情不自禁，淚流滿面，向他跪下，「你是我的救命恩人，我願意一生服侍你」。這人說：不！我買下你，衹是同情你，給你恢復自由身。這奴隸說：我為着不幸的遭遇，我恨透了每一個人，也恨了你，因為你們把我當貨物，把我奴役。現在我才知道這世界還有人同情我，愛我，我願意一生服侍你，衹為着報答你的愛……我每次想起這故事，我的心就大大激動。這奴隸知恩報恩，我的主愛我，用衪自己的血買贖了我，我怎能不獻上自己，一生侍奉衪呢?

詩歌：

我一生求主管理，願獻身心為活祭；

我光陰全歸主用，不夠報答主恩寵；

在救主寶貝血內洗淨，使我從血泉能得成聖，

主我命我心一切都歸於你，從今日直到永遠。

使我手作主聖工，因被主慈愛感動；

使我腳為主行路，步步都從主吩咐；

使我口時常頌揚，每歌唱榮耀我神；

使我口滿有主言，到處宣講在人前；

使我財雖是一文，不敢為自己收取；

我願為基督僕人，服侍主赤膽忠心；

我不願憑着己意，一生聽從主意旨；

使我心做主聖殿，聖靈來充滿中間；

使我愛如火上升，全獻給我主我神；

我願獻一切所有，因我本來屬乎主。

但願這詩歌，成為我們的心聲，天天題醒我們，主替我死，我願活着為主，一生報答主恩。

問:我感激主的大愛，願意奉獻自己，為主而活，是不是要去讀神學，接受裝備，將來擔任牧師或宣教士的聖職?

答:你問這話的心態很好，但認知卻不正確：

第一，奉獻給主，正確的觀念乃是把自己的主權交給主，一生讓主使用，主要我站在那裏，我願意；主要我到那裏去，我願意。

第二，照着聖經教導的原則，你得救時是甚麼身份，你仍要守住那身份(參林前七：23-24)。這就是說，你得救時是作教員，或者作醫生，你仍然要守住教員或醫生的身份，不要輕舉妄動，要好好祈禱；倘若上帝要用你在別處，祂會感動你，引導你。經上說：「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他，當選擇擇的道路。」(詩廿五：12)就因此，你要照着聖經的教導，「耶和華阿，求祢將祢的道指示我，將祢的路教訓我。求祢以祢的真理引導我，教訓我；因為祢是救我的上帝，我終日等候祢。」(詩廿五：4-5)「耶和華必然等候(上帝等候，說明上帝作事並不急促)，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們；因為耶和華是公平的上帝，凡等候衪的，都是有福的。」(賽三十：18)

第三，上帝用人不是個個作牧師，個個作宣教士，正如身體有眼睛，有耳朵，四肢百體，彼此配搭。社會也如此，士農工商，七十二行，構成社會，你羨慕作牧師，這原是好(提前三：1)可是如果不是上帝的安排和帶領，你就不要自作主張，搶奪上帝的主權。有人十一個指頭，第十一個指頭乃是多餘的，還好沒有人三隻眼睛，因此你不要自作聰明。要記得，上帝的安排是最好，正如一首詩歌所說：憑祢意行，主 憑祢意行，因主是陶人，我是泥土；陶我與造我，照主旨意，我在此等待，虔恭靜候。

第四，有人以為作牧師，工作是最神聖的。這觀念並不正確，在大戶人家有金器、銀器、也有木器、瓦器(提後二：20)。甚麼是貴重的呢?經上說：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用……」(提後二：21)。人若自潔，就必作貴重的器皿；人若自賤，就必作卑賤的器皿。貴重卑賤，全由自取。你知不知道有一些牧師，神沒有給他牧師的恩賜，他尸位素餐，把羊群牧得懨懨待斃；還有一些牧師又貪饞又懶惰，生活沒有見證，工作沒有好表現，成為眾人的絆腳石，這些牧師俗不可耐，將成為末日審判的對象(太廿四：45-51)有些農夫，工人，家庭主婦……，虔誠愛主，每日生活有馨香的氣味，在神的眼睛中，是神所寶貴的。因此不要憑着世智來作評估。

倘若你有心作牧師，全時間為主工作，你可以祈禱，尋求神的旨意。倘若神需要你，衪會感動你，引導你，藉着環境向你頭明衪的心意。最好你要找靈裏先進的弟兄向他請益。神要用你，衪會給你印證。我們不要走在神的前頭，也不要落在後面，要一步步跟主走。

又問：我完全奉獻自己，我也奉獻屬我的一切錢財，是不是要把我所有的錢財獻給禮拜堂?

答：你有完全奉獻的心是寶貴的。但並不是把你所有的奉獻給禮拜堂，那是錯誤。

前面已經說過，奉獻的意思是把主權獻(交)給主。我把身心獻給主，是把我的一生交給主，為主而活；我把財物獻給主，是把財物的主權交給主，我作主的管家，金銀財物怎樣使用，聽主吩咐。是主旨意，多多不吝嗇；不是主的旨意，少少也不敢隨意。因為一切是主所有，我衹是一個管家，我要立定心志，作一位忠心的管家。在用錢的事上，我們實在要小心。今天禮拜堂能夠忠心管理錢財的並不多。若干大禮拜堂收入大多，很多時候，正像希西家時代，剩下甚多，就任由風吹雨打霉壞，要待希西家用行政命令，他們才預備倉房，給予保管(代下卅一：4-11)。這些祭司和利未人，儘多浪費蹧蹋，一點不顧惜奉獻者節衣縮食的苦心。

我在芝加哥時，對面是一間大禮拜堂，每主日聚會不過二、三十人。他們告訴我，這禮拜堂積下的財產太多，那數位牧師不必工作，任他坐食也不虞山崩，正是太肥的貓不捕鼠，聖工日日萎縮，你奉獻金錢給他們作甚麼用?有一位弟兄告訴我，他的禮拜堂主日聚會不足百人，想不到牧師好大喜功，竟然發動建造一間六百人的教堂。他十分反感，他把奉獻款送到專作福利的機構去救濟貧苦。浪費蹧蹋還小事，最可怕的是一些異端教派要你把財產金錢全奉獻到他們教派。有一位弟兄，是一位會計師，他到澳洲去，多年奮鬥有積蓄，想不到他的妻子誤入異端教派，她大發熱心，不住把金錢獻給該教派，最後在他教派的蠱惑下，竟然把房屋賣掉奉獻給他們。

這弟兄拗她不過，把房屋賣掉，眼光光看着多年的血汗付諸東流，最後衹好帶着妻子黯然回鄉，再來開始。我們要全所有奉獻。但全所有奉獻並不是變賣家產全部拿到禮拜堂，或者把每月收入全所有拿到禮拜堂。那是錯誤。我們可以從上帝吩咐以色列人「十一奉獻」的事上得着教導。上帝吩咐以色列人把十分之一拿給利未人；另外的十分之九卻留作家用－人人有家，每個家都有家庭需要，日常開支。這些正常的開支，必須付出。如果我們把財產或收入都拿到禮拜堂去，難道我們不必吃飯?都作無殼蝸牛，留宿街邊?你想上帝會這樣惡待我們麼?因此我們看定了，所謂全所有奉獻乃是：

1.主權移交－一切皆主所有，我衹是主的管家，我要忠心主的託付。

2.審慎使用－我是上帝的兒女，上帝養活飛鳥，妝飾野地的百合花，上帝更要供養我們，看顧我們(太六：24-34)。因此一切正常的開支都可以安心支付。我們不敢浪費，不敢擺闊；但也不吝嗇，虧缺主的榮耀。一切要合乎中道，合乎聖徒的身份。

3.忠心託付－我們要記得以色列人要奉獻十一，我們最低也要奉獻十一。我們有自己的禮拜堂，因此必須優先顧及自己禮拜堂的需要，因為它是我們屬靈的家。一切傳福音的工作(差傳工作，文字工作，廣播工作……)，儘可能投入，但必須十分小心，因為今天有許多福音機構，他們利用文宣作誇大的宣傳，幾乎是近乎欺騙(騙取你的金錢)，我們要作一位有知識的僕人。那些有名望的人未必可靠(加二：6)；許多時候可能是一位大騙子，大騙局。

就因此，如果有一個新的捐款要求(他們自稱為異象)來到你面前時，你要好好祈禱，小心調查，多方求證，求主賜智慧，叫你沒有行差踏錯。有一位姊妹，聽一位宣教士作見證，十分感動，把所有幾萬元存款都獻給她。後來後悔了，當主內長輩知道這事時，幫她把錢取回來。我們真要小心，不要把情感的衝動，誤以為是聖靈的感動。可能後悔不及。有的人慳吝成性，他把錢袋抓緊，美其名小心保管，其實正像主耶穌所說的又懶又惡的僕人，把一千銀子埋藏在地下(太廿五：24-30)。

當抗戰末期時，很多人生活困苦，餓莩載道，很多神的僕人真是來到「妻啼子寒」的地步。我認識一位弟兄，他抓住很多錢，剛硬着心，有一日我遇見他，我警告他，你口口聲聲十一奉獻，你把這十一款抓緊究竟用意何在?他爭辯說，我如果把這錢送給傳道人，送給禮拜堂，給他們一次吃光了，沒有多大用處，我把這十一款設法經營，讓它十而百，百而千，將來才有大作用。我責備他說，他們捱餓捱凍，你卻無動於中，等他們餓死了，那時你有大把錢，有何用處。我說，上帝要審判你。他不聽勸。不久，解放了，他被清算，我不知他將來站在審判臺前如何交賬?

選自“呼喊”季刊（第七十八期）

F親愛的讀者們!請参網頁：福音文摘

问:完全奉献是不是要撇下一切，脱离生产，全时间去作牧师，作宣教士?

问:完全奉献是不是要把家产并一切所有，以及每月的收入，完全送到礼拜堂裡去?

拙作前文(见77期)已经题到，旧约时代以色列人要把农产品十分之一送到利未人那裡去(利未人再从他们的收入，拿出十分之一，送给祭司)。上帝所吩咐以色列人的乃是「十分之一」的奉献，你若能够照足「十分之一」乐意献上，就满足了上帝的心意。

除了财物奉献以外，他们还要在生活行为上，遵守上帝的诫命:当摩西带领以色列人过旷野，他知道他的道路已经走完，他不能进迦南地(申三：23-29)，因此召集以色列人重新叙述十诫和上帝的吩咐:「惟愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命……所以你们要照耶和华你们上帝所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们上帝所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子，在所要承受的地上得以长久。」(申五：29-33)「我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义。」(申六：25)

根据上述，我们可以清楚看见上帝所吩咐以色列人的；第一，要谨守诫命(十诫)；第二，要奉献十分之一。以色列人倘若遵守遵行，这就成为他们的义。可是新约时代的信徒，上帝所要求他们的，却远超过这些。当罗马书讲完救恩的道理，紧接下去就吩咐每位蒙恩得救的人，将身体献上，当作活祭，奉献给主。「祭」的意思乃是「一次献上，永远属主」。「活祭」的意思乃是「活着为主，一生为主而活。」为甚么?因为我们是主用重价买来的，我们是属主的人。

正如罗马帝国时代，谁到奴隶市场去，付足了价钱，把奴隶买回来，那奴隶就属乎他。正如你买一本书，买一部汽车；那书，那汽车就是你们的产业一样道理。「因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。」(可十：45，太廿：28) 「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照衪丰富的恩典」(弗一：7，西一：14)。「……你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于上帝。」(启五：9)「你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。」(林前六：19-20)

「基督的爱激励我们；我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(林后五：14-15)「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死；我们若活着为主而活，若死了是为主而死；所以我们或活或死总是主的人。」(罗十四：7-8)圣经十分清楚告诉我们，我们得救赎乃是凭着基督的宝血(彼前一：18-19)；这是何等宝贵巨大的代价，正为诗人在另一处圣经所说:「那些倚使财货夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝，叫他长远活着，不见杇坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休」(诗四十九：6-9)。

救赎的代价太大太贵，没有人能付出这代价。主耶稣为着爱我们，甘心乐意代替我们死，为我们付出这代价，把我们买赎。衪的爱是何等大，何等奇妙。对于一位被买赎的人，旧约有这样的规定:「你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白的出去。他若孤身来，就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子，或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。倘或奴隶明说，我爱我的主人，和我的妻子儿女，不愿意自由出去，他的主人就要带他到审判官那裡，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服侍主人。」(出廿一：2-6)照着旧约的规定，可以清楚看出几件事:

第一，奴隶为奴隶主工作，可以有七年的考虑期，七年满了，奴隶可以决定要不要仍然留在奴隶主手下工作。如果不愿意留下，他可以自由离开。在别处经文还规定，当奴隶离开时，奴隶主要给他厚厚的馈赠(申十五：12-15)，维持双方间的情谊。

第二，如果奴隶自愿留下，双方要上法庭找审判官要求证明(审判官当然要问明原委，录案存查)，然后回到主人家中，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，让他经过一个痛苦的考虑，痛苦的决定，痛苦的出血，然后才留下，永远服侍主人。

第三，倘若奴隶要离开，他自己的东西，可以自己带走。(他若有妻，可以带着妻子离开)。倘若是主人给他妻子，他的妻子就要留下；倘若他妻子生男育女，这男女也要留下。他孤身来只有孤身回去。他除了获得卖身的价钱，七年之久的衣食住居生活费用，还有临走时的馈赠外，只有孤身回去。这规定是否合情合理，这是三千五百年前的规定，我们不能用今天的眼光去评估他。

第四、无论是奴隶也好，奴隶主也好，双方的关系是建立在利益上面。

奴隶主为甚么肯付出身价买进奴隶?为甚么肯让奴隶住在他家裡七年之久，供应他衣食住用不虞缺乏?为甚么当他要离开时，还要给他馈赠?申命记第十五章18节说，奴隶主这样做，比较雇工(短期)还有更多的利益。他付出乃为更多的收入。奴隶为甚么肯出卖自己?可能欠债累累，走投无路，逼不得已，只好卖身还债。为甚么肯住在奴隶主家中，劳苦终日?可能家徒四壁，面临绝境，只好寄人篱下，再作打算。他若愿意长久留在主人家，也要经过长期观察，小心琢磨，觉得主人对他有恩情，自己住下更合算，他才肯留下。

人与人间，相互的关系总是朝着「有利可图」的路线走。可是上帝与我们的关系却不是:「因我们还软弱(朱宝惠译本作『无力』)的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。」(罗五：6-8)经上又说:「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」可是我们不是上帝的朋友，在律法下面，我们乃是「罪该万死」的罪人。基督竟甘心乐意道成肉身为我们作牺牲，死在十字架上，衪的爱真是何等的大，何等希奇。

「上帝这么so loved世人，甚至将衪的独生子赐给他们，叫一切信衪的，不至灭亡，反得永生。(约三：16)因此当我们想念基督的大爱时，我们不能不满心感激，满口感谢来赞美衪，甘心乐意把自己奉献给主，报答主恩于万一。我读过一个故事:某人到奴隶市场去，看见一个奴隶相貌不俗，却十分无奈，他动了慈心，到市场主人把他买下了，就带他走。到了门口，他对这奴隶说：朋友，我知道你的遭遇，明白你的苦情，我同情你，把你买下，现在你可以自由回去……。这奴隶听见，太突然了，他说你说甚么?可否再给我说一次。

这人说，你可以自由回去，这是你的卖身契，我送还给你，从今以后，没有人可以再奴役你。这奴隶听见，情不自禁，泪流满面，向他跪下，「你是我的救命恩人，我愿意一生服侍你」。这人说：不！我买下你，只是同情你，给你恢复自由身。这奴隶说：我为着不幸的遭遇，我恨透了每一个人，也恨了你，因为你们把我当货物，把我奴役。现在我才知道这世界还有人同情我，爱我，我愿意一生服侍你，只为着报答你的爱……我每次想起这故事，我的心就大大激动。这奴隶知恩报恩，我的主爱我，用衪自己的血买赎了我，我怎能不献上自己，一生侍奉衪呢?

诗歌：

我一生求主管理，愿献身心为活祭；

我光阴全归主用，不够报答主恩宠；

在救主宝贝血内洗净，使我从血泉能得成圣，

主我命我心一切都归于你，从今日直到永远。

使我手作主圣工，因被主慈爱感动；

使我脚为主行路，步步都从主吩咐；

使我口时常颂扬，每歌唱荣耀我神；

使我口满有主言，到处宣讲在人前；

使我财虽是一文，不敢为自己收取；

我愿为基督仆人，服侍主赤胆忠心；

我不愿凭着己意，一生听从主意旨；

使我心做主圣殿，圣灵来充满中间；

使我爱如火上升，全献给我主我神；

我愿献一切所有，因我本来属乎主。

但愿这诗歌，成为我们的心声，天天题醒我们，主替我死，我愿活着为主，一生报答主恩。

问:我感激主的大爱，愿意奉献自己，为主而活，是不是要去读神学，接受装备，将来担任牧师或宣教士的圣职?

答:你问这话的心态很好，但认知却不正确：

第一，奉献给主，正确的观念乃是把自己的主权交给主，一生让主使用，主要我站在那裡，我愿意；主要我到那裡去，我愿意。

第二，照着圣经教导的原则，你得救时是甚么身份，你仍要守住那身份(参林前七：23-24)。这就是说，你得救时是作教员，或者作医生，你仍然要守住教员或医生的身份，不要轻举妄动，要好好祈祷；倘若上帝要用你在别处，祂会感动你，引导你。经上说：「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他，当选择择的道路。」(诗廿五：12)就因此，你要照着圣经的教导，「耶和华阿，求祢将祢的道指示我，将祢的路教训我。求祢以祢的真理引导我，教训我；因为祢是救我的上帝，我终日等候祢。」(诗廿五：4-5)「耶和华必然等候(上帝等候，说明上帝作事并不急促)，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们；因为耶和华是公平的上帝，凡等候衪的，都是有福的。」(赛三十：18)

第三，上帝用人不是个个作牧师，个个作宣教士，正如身体有眼睛，有耳朵，四肢百体，彼此配搭。社会也如此，士农工商，七十二行，构成社会，你羡慕作牧师，这原是好(提前三：1)可是如果不是上帝的安排和带领，你就不要自作主张，抢夺上帝的主权。有人十一个指头，第十一个指头乃是多余的，还好没有人三只眼睛，因此你不要自作聪明。要记得，上帝的安排是最好，正如一首诗歌所说：凭祢意行，主 凭祢意行，因主是陶人，我是泥土；陶我与造我，照主旨意，我在此等待，虔恭静候。

第四，有人以为作牧师，工作是最神圣的。这观念并不正确，在大户人家有金器、银器、也有木器、瓦器(提后二：20)。甚么是贵重的呢?经上说：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用……」(提后二：21)。人若自洁，就必作贵重的器皿；人若自贱，就必作卑贱的器皿。贵重卑贱，全由自取。你知不知道有一些牧师，神没有给他牧师的恩赐，他尸位素餐，把羊群牧得恹恹待毙；还有一些牧师又贪馋又懒惰，生活没有见证，工作没有好表现，成为众人的绊脚石，这些牧师俗不可耐，将成为末日审判的对象(太廿四：45-51)有些农夫，工人，家庭主妇……，虔诚爱主，每日生活有馨香的气味，在神的眼睛中，是神所宝贵的。因此不要凭着世智来作评估。

倘若你有心作牧师，全时间为主工作，你可以祈祷，寻求神的旨意。倘若神需要你，衪会感动你，引导你，藉着环境向你头明衪的心意。最好你要找灵裡先进的弟兄向他请益。神要用你，衪会给你印证。我们不要走在神的前头，也不要落在后面，要一步步跟主走。

又问：我完全奉献自己，我也奉献属我的一切钱财，是不是要把我所有的钱财献给礼拜堂?

答：你有完全奉献的心是宝贵的。但并不是把你所有的奉献给礼拜堂，那是错误。

前面已经说过，奉献的意思是把主权献(交)给主。我把身心献给主，是把我的一生交给主，为主而活；我把财物献给主，是把财物的主权交给主，我作主的管家，金银财物怎样使用，听主吩咐。是主旨意，多多不吝啬；不是主的旨意，少少也不敢随意。因为一切是主所有，我只是一个管家，我要立定心志，作一位忠心的管家。在用钱的事上，我们实在要小心。今天礼拜堂能够忠心管理钱财的并不多。若干大礼拜堂收入大多，很多时候，正像希西家时代，剩下甚多，就任由风吹雨打霉坏，要待希西家用行政命令，他们才预备仓房，给予保管(代下卅一：4-11)。这些祭司和利未人，尽多浪费蹧蹋，一点不顾惜奉献者节衣缩食的苦心。

我在芝加哥时，对面是一间大礼拜堂，每主日聚会不过二、三十人。他们告诉我，这礼拜堂积下的财产太多，那数字牧师不必工作，任他坐食也不虞山崩，正是太肥的猫不捕鼠，圣工日日萎缩，你奉献金钱给他们作甚么用?有一位弟兄告诉我，他的礼拜堂主日聚会不足百人，想不到牧师好大喜功，竟然发动建造一间六百人的教堂。他十分反感，他把奉献款送到专作福利的机构去救济贫苦。浪费蹧蹋还小事，最可怕的是一些异端教派要你把财产金钱全奉献到他们教派。有一位弟兄，是一位会计师，他到澳洲去，多年奋斗有积蓄，想不到他的妻子误入异端教派，她大发热心，不住把金钱献给该教派，最后在他教派的蛊惑下，竟然把房屋卖掉奉献给他们。

这弟兄拗她不过，把房屋卖掉，眼光光看着多年的血汗付诸东流，最后只好带着妻子黯然回乡，再来开始。我们要全所有奉献。但全所有奉献并不是变卖家产全部拿到礼拜堂，或者把每月收入全所有拿到礼拜堂。那是错误。我们可以从上帝吩咐以色列人「十一奉献」的事上得着教导。上帝吩咐以色列人把十分之一拿给利未人；另外的十分之九却留作家用－人人有家，每个家都有家庭需要，日常开支。这些正常的开支，必须付出。如果我们把财产或收入都拿到礼拜堂去，难道我们不必吃饭?都作无壳蜗牛，留宿街边?你想上帝会这样恶待我们么?因此我们看定了，所谓全所有奉献乃是：

1.主权移交－一切皆主所有，我只是主的管家，我要忠心主的托付。

2.审慎使用－我是上帝的儿女，上帝养活飞鸟，妆饰野地的百合花，上帝更要供养我们，看顾我们(太六：24-34)。因此一切正常的开支都可以安心支付。我们不敢浪费，不敢摆阔；但也不吝啬，亏缺主的荣耀。一切要合乎中道，合乎圣徒的身份。

3.忠心托付－我们要记得以色列人要奉献十一，我们最低也要奉献十一。我们有自己的礼拜堂，因此必须优先顾及自己礼拜堂的需要，因为它是我们属灵的家。一切传福音的工作(差传工作，文字工作，广播工作……)，尽可能投入，但必须十分小心，因为今天有许多福音机构，他们利用文宣作夸大的宣传，几乎是近乎欺骗(骗取你的金钱)，我们要作一位有知识的仆人。那些有名望的人未必可靠(加二：6)；许多时候可能是一位大骗子，大骗局。

就因此，如果有一个新的捐款要求(他们自称为异象)来到你面前时，你要好好祈祷，小心调查，多方求证，求主赐智慧，叫你没有行差踏错。有一位姊妹，听一位宣教士作见证，十分感动，把所有几万元存款都献给她。后来后悔了，当主内长辈知道这事时，帮她把钱取回来。我们真要小心，不要把情感的冲动，误以为是圣灵的感动。可能后悔不及。有的人悭吝成性，他把钱袋抓紧，美其名小心保管，其实正像主耶稣所说的又懒又恶的仆人，把一千银子埋藏在地下(太廿五：24-30)。

当抗战末期时，很多人生活困苦，饿莩载道，很多神的仆人真是来到「妻啼子寒」的地步。我认识一位弟兄，他抓住很多钱，刚硬着心，有一日我遇见他，我警告他，你口口声声十一奉献，你把这十一款抓紧究竟用意何在?他争辩说，我如果把这钱送给传道人，送给礼拜堂，给他们一次吃光了，没有多大用处，我把这十一款设法经营，让它十而百，百而千，将来才有大作用。我责备他说，他们捱饿捱冻，你却无动于中，等他们饿死了，那时你有大把钱，有何用处。我说，上帝要审判你。他不听劝。不久，解放了，他被清算，我不知他将来站在审判台前如何交账?

選自“呼喊”季刊（第七十八期）

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