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轉-全然盡忠 |
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真正的地方教會 |
真正的地方教会 |
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（編者按）近數十年來，“地方教會”喊得震天價響。地方教會否定了歷史（傳統）的教會，把他們定位為巴比倫，應當滅亡。否定了一切不肯歸屬他們的教會，衹有他們才是真正的教會，正像一個小孩子，不承認他的父親，祖宗，衹有他們才是真命天子。攪得眾教會，眾信徒，暈頭轉向，莫所適從。究竟甚麼是地方教會？甚麼才是地方教會。劉教授多年在所謂“地方教會”裏面侍奉，請聽聽他的教導： 真正的地方教會 林後六17、18，“你們務要從他們中間出來”，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們，我要作你們的父，你們要作我的兒女”，這是全能的主說的。脫離了人為的組織，人手的轄制，而真正在地方上，“當拜主你的神，單要侍奉他。”（太四10）單單敬拜我們的神，不再屬任何人的統轄；衹單單純純，屬天、屬神、屬靈，屬基督耶穌，那才是真正的地方教會。 五個關鍵性的問題 （一）地方立場問題— 教會衹有以基督為根基，除基督以外，沒有人能立別的根基。（林前三:11）所以，衹有基督自己為立場；並沒有甚麼“地方立場”！約四:21、24，更說得清楚明白，拜神不在“山上”，也不在“耶路撒冷”，可見並沒有以空間的地方為立場，衹有在心靈誠實裏敬拜。教會在各地方出現，並不可就把“地方”當作立場，不同地方的教會，仍然同在一位基督裏。 反之，縱然是所羅門聖殿，地理上立場再正確；歷史上傳統再輝煌，一旦失去了神榮耀同在，也要成為賊窩，而被拆毀廢去！所以用地理畛域來割裂教會，是根本錯誤的。二、三人奉主的名聚會，神就在他們中間，因此聖靈稱百基拉與亞居拉家中的聚會是“教會”（羅十六:5），並稱腓立比境內腓利門弟兄及妹子亞腓亞家中的聚會是“教會”（門1），你敢說他們都不是教會嗎？ 其實倪柝聲生平著作從來沒有說過“地方立場”一詞，衹說當在地方上作包容“合一”的見證，就是在地方上與眾教會，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守靈裏的合一。若把眾教會隔絕在門外，自我封閉，唯我獨尊，那就不是地方合一的見證了。反倒是自大自義，否認別人，割裂教會的宗派的靈了。 倪柝聲弟兄曾在倫敦參加全球各宗派的“凱西大會”為開會禱告，也在香港各宗派的聯合佈道會中證道；並與五旬節會，美以美會都有交通。也在北大、金陵大學各宗派聯合的青年團契中傳福音。可見他並不主張封閉孤立！更沒有輕視排斥！依據江守道弟兄的說法。（江為倪柝聲弟兄之同工與傳人，也為倪氏著作英譯之負責人。）說： 1.既是地方教會就當在地方上開啟門戶，包容，聯絡眾教會，同作靈裏交通合一的見證，不容再有任何人手壟斷，孤立封閉。若衹接待彼得，不接受他人，就成了“彼得會”！ 2.既是地方教會就當在地方上向神負責，單單侍奉獨一的真神，凡事聯于元首基督耶穌，不容取代；不再屬任何人意組織統轄。受人壟斷支配！ 3.既是地方教會就當在地方上，尊主為大，同心合一順服聖靈引導，隨靈而行，不容人為的吩咐教導僭越假冒。更不容有人手轄制的威權系統存在！ 4.既是地方教會就當在地方上產生侍奉，共同印證，聖靈顯明忠心管家與眾人的僕人，同心合意侍奉。 5.既是地方教會就當在地方上仰望元首，依靠基督，財務公開。取於地方，用於地方。 可見不合此五點原則的“地方教會”，即非真正的地方教會。江守道弟兄稱此為比宗派更宗派的人為幫派！陳則信弟兄稱此為比異端更專橫的異端！因此可見地方教會仍然紮根立基在基督裏。所以，她的根基依然是基督耶穌，而絕非封閉割裂的“地方立場”。更不容假借“地方立場”之名，來實行人意的壟斷，人手的統轄，成了某一人的私立王國，或人為幫派！或成了它各地的分會堂口而已！ （二）教會合一問題— 首先要釐清一個概念，教會在基督裏本就是“一”，並沒有合不合一的問題，衹問在不在基督裏，在基督裏那就已經是“一”了。當保守這一個“一”，當尊重這一個“一”，當見證這一個“一”！因此在聖經的教訓上，衹有竭力保守“靈裏的合一”，並沒有說“教會的合一”，更沒有“行政的合一”，“組織的合一”！ 錯把“靈裏的合一”解釋為必須“聚會的合一”，這是人為巴別塔大一統繆妄的靈！必定會出事！飲於一位聖靈，就已浸成了一個身體。若在同一位聖靈裏，就已成了一個身體。還有再需要人手加工的合一嗎？眾教會，眾聖徒在合一的見證上當實行靈裏的合一，交通的合一，彼此相愛的合一，生命相融的合一，因為既然同在一位基督裏，同作肢體，同為一體，同蒙應許，同為後嗣，本已是“一”了。（加三:26、27、28）藉生命交通光照，如此才能使眾教會自自然然在認識神兒子的真道上同歸於一：還要人手、人工、人力強迫的合一嗎！（弗四:13） 若有人假借“教會合一”之名，來行兼併吞噬之實；否認別人是“教會”，要統統並到他的聚會中去，才算“教會合一”。那是法老王奴役鉗制以色列民，不許回迦南地，禁止對外交通的封閉孤立的“統一”；也是希律王屠殺所有男嬰，不許再有第二個王的，唯我才是“獨一的教會”的“獨一”；或是巴比倫的混雜一切宗教、政治、邪說異端，不分甚麽偶像，甚麽淫亂，統統混合一起的“混”！都不是立基在純正真理信仰上的靈裏的合一！ 因此不惜扼殺眾教會，抹煞眾教會，否定眾教會，以“教會合一”來蠱惑信徒，實行某一人宗教野心的“統一”“獨一”及“混一”，來吞併眾教會，否定眾使徒，排斥眾先知，擄掠神群羊，使神的兒女迷失正途，陷於歧路泥沼，（箴十六25）竟歸入到私人私意的幫派中去，這是我們所當分辨與抵制的！當大聲疾呼共同儆醒，警惕防止的事！ （三）獨一職事問題— 這是侵犯神自己榮耀主格的嚴肅問題。主在世先設立了十二位使徒（太十:2）又再差派了七十位信徒（路十:1）從來沒有“獨一職事”之說。到了徒一:8，凡從上面領受能力的信徒，人人都當從耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，直到地極，做耶穌基督的見證人，也沒有限制於一人。恩典時代人人都當是祭司，絕無一人獨一包辦！（啟一:6）教會的權柄也不是高高在上的世上君王與大臣的統治形態，而是大的要服事小的，做頭的要做眾人的僕人，以更謙卑，更有愛心，最體貼眷顧，更看重每一肢體，非自明非凡，君臨天下！更多生命供應，來換得眾弟兄的敬愛，而絕不是建立在自命非凡的獨一的威權上！ 有人強調聖子是聖父的代表，聖靈是聖子的代表，而聖使徒（獨一的職事）就是聖子聖靈在地作為，與完成聖父旨意的獨一代表。因此形成了“四位一體”的“四聖”異端！在美國有人說呼喊獨一職事的名，可以充滿聖靈；在中國大陸要收浸歸入聖使徒的名下，並奉獨一職事的名聚會！這是何等駭人聽聞的事！如果獨一職事可以代替聖父、聖子、聖靈，那麼在那樣的“教會”中，是不是聖父、聖子、聖靈要退於次要第二線！否則又居何地位！我們應該來看保羅的榜樣與警戒哥林多教會的話，在哥林多有人要擁戴保羅，說他們是屬保羅的！保羅為此立刻反問他們，“保羅為你們釘十字架了嗎？” 同樣我們要問，你們所崇拜跟從的獨一職事，為你們釘了十字架嗎？為你留血捨命了嗎？他是逾越節的絕對沒有瑕疵、沒有罪行的替死贖罪的神的羔羊嗎？在啟示錄中告訴我們，新天新地新城尚且有十二樣寶石為根基，代表十二支派中不同的恩賜與不同的領受，不同的見證！新城有十二個門，又有十二支派的名字，十二支派人人有望進入新城，也非限於某人的一幫一派！可見獨一職事之說，乃是違背真理的謬妄邪說！ 以獨一職事名義來蒙混聖徒，坐教會高位，於殿中受眾聖徒敬拜，收受眾聖徒奉獻，乃是侵佔神榮耀，褻瀆取代基督的異端！（帖後二:3、4）而今竟又說自己是“活基督”；是“天地主宰”，並自稱於一九二五已“道成了肉身”（見晨興聖言），那證明他就是那一個沉淪之子，自稱為“神”的大罪人！（帖後二:4）可惜有人跟從了繆妄的靈，卻不知自己在繆妄之中；有人陷在末世異端裏，卻不知自己沉迷在異端中中那就要永遠滅亡了！（賽九:15、16）。 侍奉神不侍奉殿 倪柝聲弟兄似乎已早有先見之明，他生前遺言中，曾再三叮囑:“你們當侍奉的是神，而不是侍奉‘殿’；當跟從的是靈，而不是‘人’！”差之毫釐，可以謬以千里，成了敵基督假先知的幫兇，猶以為自己是忠心侍奉上帝；要認清再大的恩賜是為教會的，是屬於教會的。若是顛倒了，教會變成屬於恩賜的，恩賜高高在上，大於教會，也大於基督，成了威權！ 倪柝聲說這一個恩賜就是撒但！如果羊群沒有真正的牧人，跟隨沒有牧人或假牧人的羊群，沒有基督的靈，就不是屬基督的！那衹有在人意污穢霸佔的“群”裏，滅亡！（耶五十:6、7，可五:9-13，箴十四:12）。故盲從者自以為跟從了聖使徒；公義榮耀冠冕在望，哪知硫磺火湖已在腳下，咒詛刑罰沉淪終必臨到身上！（賽九:15、16）。 （四）聖經詮釋問題— 歷史歷代聖經詮釋，可說汗牛充棟，但必然恪守兩個原則： 1.無論如何，人的詮釋衹可供參考，不能高舉與神的話同列，同等。 2.無論如何，人的詮釋畢竟有限，而神的話無限，不能固定僵化，更不可僭越取代。 而且，智慧啟示的靈，既然在所有蒙恩的兒女身上，自必容許有見仁見智，不同的領受。這樣神的話才活潑自然並豐富無限。如同風隨着意思吹，不同的人，不同的時空，神的話會有不同的引領光照！若竟將自己一人的詮釋，摻雜混列入聖經之中，成了聖經的一部份，即已觸犯了褻瀆之罪。而又斷章取義獨裁專制，說是“一心一口”，不容許有第二個聲音。那就禁錮了聖靈啟示的自由，與僵化了神的話無窮的運行應用全能。其實羅馬書一心一口之說（羅十五:6）上一句是承接效法基督耶穌；下一句是彼此接納，榮耀歸神！ 十分清楚明白，乃是以基督耶穌的心為心（腓二:5），以基督耶穌神兒子的口為口（來一:2），斷不是以任何世人的心為心，任何人的口為口。把人意的吩咐當作道理教導，是神所憎惡的（太十五:8）。否則，就是僭越褻瀆，而妄自比喻取代基督耶穌了！成了高舉某人，棄絕基督，排斥別人，榮耀歸己了，正好與上述經訓相反（羅十五:5、6）但見一人竟不見耶穌！ 啟示錄鄭重宣告警戒，不可在神的話上加添甚麼！因此在聖經之外，另寫一本詮釋，自無不可；但若混雜加添插入聖經之中，即抵觸了啟示錄二十二:18、19的禁忌！此人要從生命冊上除去，並將一切災禍加在他身上。因此怎麼可以不警覺，戒懼！ “聖經詮釋”十大荒謬 何況，除了羅馬教皇有欽定的詮釋，不容再有不同的詮釋。但在基督教歷代不同作者，不同版本的琳琅滿目的聖經詮釋中，無不謙卑自承所見有限，靈命不夠，不足詮釋聖經無限的豐富與啟示。要請後人多多指教改正！更不敢妄自取代聖經。可是如今卻有人竟在序言中，自稱是二千年來聖經詮釋的“唯一結晶”，前無古人，後無來者，如此自吹自擂目空一切的自我標榜，那就嚴重的顯示了一點，不是出於柔和謙卑的羔羊的靈，而是狂妄驕傲自我中心的目中無人，心中缺神的大龍的靈！ 更何況公開命令所屬信徒，一律要天天恭讀他的詮釋，自喻為甚麽“聖言”，無形中就貶低了聖經，輕看聖經神的話反倒是居次的了。他的詮釋不但與神的話同等，甚至其重要性的威權，已超過了聖經。不但如此，而且他為了要標新立異，常常故作驚人駭世之言，這些都是聚會所創辦人倪柝聲弟兄絕對沒有說過的！那就根本違背真理了。現在無法一一例舉他的狂妄胡言！衹舉少數幾則實例如下： 1.他要“一筆勾銷十字架的道”。認為那是印度的受苦之道。“十字架的道沒有用”，“復活的道也沒有用”云云！不要基督與十字架的道，還能算是基督教嗎？（見李著，奧秘的啟示第70、71、76、77、81頁）。保羅說他衹誇基督十字架，怎可勾銷！ 2.他說聖餐擘餅不可記念主的“死”，因為主已復活。違背了主的囑咐要記念他的死，直到主來。（李著馬太生命讀經第八九七頁） 3.他否認神的愛，是到底的愛，說並不是永遠長存的。豈不等於否認了神就是愛的真理了！（李著馬太生命讀經九三一頁）也否定了主愛我們到底的恩典。 4.他說傳福音叫教會人數增加，乃是“發酵膨松”，是低等生命的表現。高貴的生命如珍珠寶石，是不結子粒的云。主耶穌自己比喻為一粒麥子，落地死了，才能結出許多子粒來。難道主耶穌的生命也是低賤的生命！（李著創世記生命讀經一八三八頁） 5.他說基督徒在本身的工作崗位上，不必要有“好行為”的見證云。沒有好行為，又怎麽榮耀父，見證主！（李著約翰生命讀經第四九六頁） 6.他認為天國並不存在，天國就是他所屬統轄的“教會”，今天衹有在他的教會中聚會，才有份與主再來的永世的國度，才有永生。（李著約翰生命讀經四三九頁）否定了信耶穌有永生！ 7.他認為保羅根本是“卑鄙的”！並不是謙卑的！（李著恢復本聖經林後十:1的詮釋） 8.他認為基督不是與創造的神同位的，而是“受造的”。這是否認三位一體的真理了！也否認了主耶穌自己說我與父原為一了！道成肉身也不能成立了！（李著恢復本聖經歌羅西一15的詮釋） 9.他認為所有的基督教，都是公會，都是宗教，而都不是教會！神的話不是為了供應，不是為了洗淨，而是為了要“殺”不是教會的宗教！（殺所有的基督教）！都要“殺”！不可容讓！一片血腥兇殘喊“殺”聲中，怎不令眾教會毛髮悚然，驚心動魄！（李著奧秘的啟示第一一三頁） 僅僅這幾處，已足顯明，他那一個靈，絕對不是用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈裏的合一的那一個靈！（弗四:2、3）而是扭曲真理，謬解聖經，誤導信徒，敗壞教會，比任何犯罪更大！不是從上頭來的，清潔、和平、溫良、柔順、憐憫，使人和睦的靈，乃是從鬼魔陰府來的。（雅三:15、16、17）這種邪僻、偏激、謬妄、兇暴、歹毒的教導，若影響了基督教的下一代青年，豈不是最大的禍害！也由此可明瞭為甚麼他們的青年弟兄，那麼痛恨仇視眾教會！一粒砒霜可以敗壞了一鍋粥，一條毒蛇可以遺毒了整個清泉，盲目附和擁戴的人，是不是可以仍然昧心說，這個“末世的獨一職事”的聖經詮釋，乃是生命之道；而當奉為比聖經更崇高的“聖言”。經上衹有一信一浸，他卻主張多浸多亂搞！他鼓勵青年妄稱是“神”，那就違背了“獨一真神”的真理了！ （五）永生榮耀盼望的問題— 他認為衹有屬於他的聚會才是教會，才是“方舟”，若不在他的聚會中，即不在方舟中，因此得不到永生，末世主再來的天國無分了。為此恐嚇信徒，不可離開他們的聚會，否則就得不到永生，要永遠沉淪滅亡了。這樣話否定了神的應許“信子的人有永生”（約三:36）神要眾子進入榮耀（來二:10），衹要我們重生得救，有了神兒子的生命，就蒙應許進入榮耀，並沒有外加條件說，非在某一聚會中聚會不可！那麼彼得、保羅、奥古斯丁、慕迪、宋尚節、王明道，他們都不在那一個聚會中，是不是他們都沒有永生。經上明說我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有份了（來三:14）。 啟示錄三:10也說你們既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你，免去你的試煉。末世主再來前的大災難，凡有聖靈印記的人，就可以免去傷害（啟九:4）何況神應許要親自使我們全然成聖；靈、魂、與身子都蒙保守，在主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事！豈容他任意來否定神永生的應許與盼望！（帖前五:23、24）。 親愛的弟兄們，我們當信神的應許與恩言，還是去信人的假話，受人恐嚇！我們當盲從人的欺騙壟斷轄制，還是當恢復自由，回到基督耶穌的自己裏面。所謂“方舟”乃是預表在基督裏。而不是指某一個人為形式系統，人手轄制屬人的聚會而言！先知以賽亞說過，凡引導人走錯路的人，與盲目跟隨無知附和的人，都要統統敗亡！（賽九:15、16）。保羅說總要分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子（腓一:10），這不是沒有愛心，能不能包容的問題，消極不消極問題，而是必須維護真理，維護教會，維護神的兒女，從死亡的歧路上回轉向基督的正路上來。 所以必須有絕對至死忠心！因此，凡被聖靈感動，有啟示，有看見，有引領的人，就務必分別出來（林後六:17）跟隨真正的羊群的腳蹤，走十字架的窄路，而不是人多門寬的死亡之路！保羅所說“必須分別”；老約翰所說：“必須分辨”，這是屬靈最嚴重的事！ 為此我們要切切誠心禱告，求主的光，照明我們心中的眼睛，真知道，甚麽是我們當恢復堅持到底的，甚麽是我們當棄絕分別的。正如教導倪柝聲弟兄的和受恩女教士說：“為我自己甚麽都不求，但為主緣故我求一切！” 衹要主、愛主、忠心侍主 我們對任何人沒有偏見，沒有成見，衹有一顆要主，愛主，為主至死忠心的心！衹求將來面對審判臺前的主而安然無愧！我們在世光陰不多，當速速分別出來，脫離偏邪，離棄人為幫派，投入基督耶穌，保守在清清潔潔，單單純純裏，衹見耶穌，不見一人。 選自“呼喊”季刊（第七十七期） 作者:劉真光 F親愛的讀者們!請參網頁：愛在吾家。 |
（编者按）近数十年来，“地方教会”喊得震天价响。地方教会否定了历史（传统）的教会，把他们定位为巴比伦，应当灭亡。否定了一切不肯归属他们的教会，只有他们才是真正的教会，正像一个小孩子，不承认他的父亲，祖宗，只有他们才是真命天子。搅得众教会，众信徒，晕头转向，莫所适从。究竟甚么是地方教会？甚么才是地方教会。刘教授多年在所谓“地方教会”裡面侍奉，请听听他的教导： 真正的地方教会 林后六17、18，“你们务要从他们中间出来”，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女”，这是全能的主说的。脱离了人为的组织，人手的辖制，而真正在地方上，“当拜主你的神，单要侍奉他。”（太四10）单单敬拜我们的神，不再属任何人的统辖；只单单纯纯，属天、属神、属灵，属基督耶稣，那才是真正的地方教会。 五个关键性的问题 （一）地方立场问题— 教会只有以基督为根基，除基督以外，没有人能立别的根基。（林前三:11）所以，只有基督自己为立场；并没有甚么“地方立场”！约四:21、24，更说得清楚明白，拜神不在“山上”，也不在“耶路撒冷”，可见并没有以空间的地方为立场，只有在心灵诚实裡敬拜。教会在各地方出现，并不可就把“地方”当作立场，不同地方的教会，仍然同在一位基督裡。 反之，纵然是所罗门圣殿，地理上立场再正确；历史上传统再辉煌，一旦失去了神荣耀同在，也要成为贼窝，而被拆毁废去！所以用地理畛域来割裂教会，是根本错误的。二、三人奉主的名聚会，神就在他们中间，因此圣灵称百基拉与亚居拉家中的聚会是“教会”（罗十六:5），并称腓立比境内腓利门弟兄及妹子亚腓亚家中的聚会是“教会”（门1），你敢说他们都不是教会吗？ 其实倪柝声生平著作从来没有说过“地方立场”一词，只说当在地方上作包容“合一”的见证，就是在地方上与众教会，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守灵裡的合一。若把众教会隔绝在门外，自我封闭，唯我独尊，那就不是地方合一的见证了。反倒是自大自义，否认别人，割裂教会的宗派的灵了。 倪柝声弟兄曾在伦敦参加全球各宗派的“凯西大会”为开会祷告，也在香港各宗派的联合布道会中证道；并与五旬节会，美以美会都有交通。也在北大、金陵大学各宗派联合的青年团契中传福音。可见他并不主张封闭孤立！更没有轻视排斥！依据江守道弟兄的说法。（江为倪柝声弟兄之同工与传人，也为倪氏著作英译之负责人。）说： 1.既是地方教会就当在地方上开启门户，包容，联络众教会，同作灵裡交通合一的见证，不容再有任何人手垄断，孤立封闭。若只接待彼得，不接受他人，就成了“彼得会”！ 2.既是地方教会就当在地方上向神负责，单单侍奉独一的真神，凡事联于元首基督耶稣，不容取代；不再属任何人意组织统辖。受人垄断支配！ 3.既是地方教会就当在地方上，尊主为大，同心合一顺服圣灵引导，随灵而行，不容人为的吩咐教导僭越假冒。更不容有人手辖制的威权系统存在！ 4.既是地方教会就当在地方上产生侍奉，共同印证，圣灵显明忠心管家与众人的仆人，同心合意侍奉。 5.既是地方教会就当在地方上仰望元首，依靠基督，财务公开。取于地方，用于地方。 可见不合此五点原则的“地方教会”，即非真正的地方教会。江守道弟兄称此为比宗派更宗派的人为帮派！陈则信弟兄称此为比异端更专横的异端！因此可见地方教会仍然扎根立基在基督裡。所以，她的根基依然是基督耶稣，而绝非封闭割裂的“地方立场”。更不容假借“地方立场”之名，来实行人意的垄断，人手的统辖，成了某一人的私立王国，或人为帮派！或成了它各地的分会堂口而已！ （二）教会合一问题— 首先要厘清一个概念，教会在基督裡本就是“一”，并没有合不合一的问题，只问在不在基督裡，在基督裡那就已经是“一”了。当保守这一个“一”，当尊重这一个“一”，当见证这一个“一”！因此在圣经的教训上，只有竭力保守“灵裡的合一”，并没有说“教会的合一”，更没有“行政的合一”，“组织的合一”！ 错把“灵裡的合一”解释为必须“聚会的合一”，这是人为巴别塔大一统缪妄的灵！必定会出事！饮于一位圣灵，就已浸成了一个身体。若在同一位圣灵裡，就已成了一个身体。还有再需要人手加工的合一吗？众教会，众圣徒在合一的见证上当实行灵裡的合一，交通的合一，彼此相爱的合一，生命相融的合一，因为既然同在一位基督裡，同作肢体，同为一体，同蒙应许，同为后嗣，本已是“一”了。（加三:26、27、28）藉生命交通光照，如此才能使众教会自自然然在认识神儿子的真道上同归于一：还要人手、人工、人力强迫的合一吗！（弗四:13） 若有人假借“教会合一”之名，来行兼并吞噬之实；否认别人是“教会”，要统统并到他的聚会中去，才算“教会合一”。那是法老王奴役钳制以色列民，不许回迦南地，禁止对外交通的封闭孤立的“统一”；也是希律王屠杀所有男婴，不许再有第二个王的，唯我才是“独一的教会”的“独一”；或是巴比伦的混杂一切宗教、政治、邪说异端，不分甚麽偶像，甚麽淫乱，统统混合一起的“混”！都不是立基在纯正真理信仰上的灵裡的合一！ 因此不惜扼杀众教会，抹煞众教会，否定众教会，以“教会合一”来蛊惑信徒，实行某一人宗教野心的“统一”“独一”及“混一”，来吞并众教会，否定众使徒，排斥众先知，掳掠神群羊，使神的儿女迷失正途，陷于歧路泥沼，（箴十六25）竟归入到私人私意的帮派中去，这是我们所当分辨与抵制的！当大声疾呼共同儆醒，警惕防止的事！ （三）独一职事问题— 这是侵犯神自己荣耀主格的严肃问题。主在世先设立了十二位使徒（太十:2）又再差派了七十位信徒（路十:1）从来没有“独一职事”之说。到了徒一:8，凡从上面领受能力的信徒，人人都当从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极，做耶稣基督的见证人，也没有限制于一人。恩典时代人人都当是祭司，绝无一人独一包办！（启一:6）教会的权柄也不是高高在上的世上君王与大臣的统治形态，而是大的要服事小的，做头的要做众人的仆人，以更谦卑，更有爱心，最体贴眷顾，更看重每一肢体，非自明非凡，君临天下！更多生命供应，来换得众弟兄的敬爱，而绝不是建立在自命非凡的独一的威权上！ 有人强调圣子是圣父的代表，圣灵是圣子的代表，而圣使徒（独一的职事）就是圣子圣灵在地作为，与完成圣父旨意的独一代表。因此形成了“四位一体”的“四圣”异端！在美国有人说呼喊独一职事的名，可以充满圣灵；在中国大陆要收浸归入圣使徒的名下，并奉独一职事的名聚会！这是何等骇人听闻的事！如果独一职事可以代替圣父、圣子、圣灵，那么在那样的“教会”中，是不是圣父、圣子、圣灵要退于次要第二线！否则又居何地位！我们应该来看保罗的榜样与警戒哥林多教会的话，在哥林多有人要拥戴保罗，说他们是属保罗的！保罗为此立刻反问他们，“保罗为你们钉十字架了吗？” 同样我们要问，你们所崇拜跟从的独一职事，为你们钉了十字架吗？为你留血舍命了吗？他是逾越节的绝对没有瑕疵、没有罪行的替死赎罪的神的羔羊吗？在启示录中告诉我们，新天新地新城尚且有十二样宝石为根基，代表十二支派中不同的恩赐与不同的领受，不同的见证！新城有十二个门，又有十二支派的名字，十二支派人人有望进入新城，也非限于某人的一帮一派！可见独一职事之说，乃是违背真理的谬妄邪说！ 以独一职事名义来蒙混圣徒，坐教会高位，于殿中受众圣徒敬拜，收受众圣徒奉献，乃是侵占神荣耀，亵渎取代基督的异端！（帖后二:3、4）而今竟又说自己是“活基督”；是“天地主宰”，并自称于一九二五已“道成了肉身”（见晨兴圣言），那证明他就是那一个沉沦之子，自称为“神”的大罪人！（帖后二:4）可惜有人跟从了缪妄的灵，却不知自己在缪妄之中；有人陷在末世异端裡，却不知自己沉迷在异端中中那就要永远灭亡了！（赛九:15、16）。 侍奉神不侍奉殿 倪柝声弟兄似乎已早有先见之明，他生前遗言中，曾再三叮嘱:“你们当侍奉的是神，而不是侍奉‘殿’；当跟从的是灵，而不是‘人’！”差之毫厘，可以谬以千裡，成了敌基督假先知的帮凶，犹以为自己是忠心侍奉上帝；要认清再大的恩赐是为教会的，是属于教会的。若是颠倒了，教会变成属于恩赐的，恩赐高高在上，大于教会，也大于基督，成了威权！ 倪柝声说这一个恩赐就是撒但！如果羊群没有真正的牧人，跟随没有牧人或假牧人的羊群，没有基督的灵，就不是属基督的！那只有在人意污秽霸占的“群”裡，灭亡！（耶五十:6、7，可五:9-13，箴十四:12）。故盲从者自以为跟从了圣使徒；公义荣耀冠冕在望，哪知硫磺火湖已在脚下，咒诅刑罚沉沦终必临到身上！（赛九:15、16）。 （四）圣经诠释问题— 历史历代圣经诠释，可说汗牛充栋，但必然恪守两个原则： 1.无论如何，人的诠释只可供参考，不能高举与神的话同列，同等。 2.无论如何，人的诠释毕竟有限，而神的话无限，不能固定僵化，更不可僭越取代。 而且，智慧启示的灵，既然在所有蒙恩的儿女身上，自必容许有见仁见智，不同的领受。这样神的话才活泼自然并丰富无限。如同风随着意思吹，不同的人，不同的时空，神的话会有不同的引领光照！若竟将自己一人的诠释，掺杂混列入圣经之中，成了圣经的一部份，即已触犯了亵渎之罪。而又断章取义独裁专制，说是“一心一口”，不容许有第二个声音。那就禁锢了圣灵启示的自由，与僵化了神的话无穷的运行应用全能。其实罗马书一心一口之说（罗十五:6）上一句是承接效法基督耶稣；下一句是彼此接纳，荣耀归神！ 十分清楚明白，乃是以基督耶稣的心为心（腓二:5），以基督耶稣神儿子的口为口（来一:2），断不是以任何世人的心为心，任何人的口为口。把人意的吩咐当作道理教导，是神所憎恶的（太十五:8）。否则，就是僭越亵渎，而妄自比喻取代基督耶稣了！成了高举某人，弃绝基督，排斥别人，荣耀归己了，正好与上述经训相反（罗十五:5、6）但见一人竟不见耶稣！ 启示录郑重宣告警戒，不可在神的话上加添甚么！因此在圣经之外，另写一本诠释，自无不可；但若混杂加添插入圣经之中，即抵触了启示录二十二:18、19的禁忌！此人要从生命册上除去，并将一切灾祸加在他身上。因此怎么可以不警觉，戒惧！ “圣经诠释”十大荒谬 何况，除了罗马教皇有钦定的诠释，不容再有不同的诠释。但在基督教历代不同作者，不同版本的琳琅满目的圣经诠释中，无不谦卑自承所见有限，灵命不够，不足诠释圣经无限的丰富与启示。要请后人多多指教改正！更不敢妄自取代圣经。可是如今却有人竟在序言中，自称是二千年来圣经诠释的“唯一结晶”，前无古人，后无来者，如此自吹自擂目空一切的自我标榜，那就严重的显示了一点，不是出于柔和谦卑的羔羊的灵，而是狂妄骄傲自我中心的目中无人，心中缺神的大龙的灵！ 更何况公开命令所属信徒，一律要天天恭读他的诠释，自喻为甚麽“圣言”，无形中就贬低了圣经，轻看圣经神的话反倒是居次的了。他的诠释不但与神的话同等，甚至其重要性的威权，已超过了圣经。不但如此，而且他为了要标新立异，常常故作惊人骇世之言，这些都是聚会所创办人倪柝声弟兄绝对没有说过的！那就根本违背真理了。现在无法一一例举他的狂妄胡言！只举少数几则实例如下： 1.他要“一笔勾销十字架的道”。认为那是印度的受苦之道。“十字架的道没有用”，“复活的道也没有用”云云！不要基督与十字架的道，还能算是基督教吗？（见李著，奥秘的启示第70、71、76、77、81页）。保罗说他只夸基督十字架，怎可勾销！ 2.他说圣餐擘饼不可记念主的“死”，因为主已复活。违背了主的嘱咐要记念他的死，直到主来。（李著马太生命读经第八九七页） 3.他否认神的爱，是到底的爱，说并不是永远长存的。岂不等于否认了神就是爱的真理了！（李著马太生命读经九三一页）也否定了主爱我们到底的恩典。 4.他说传福音叫教会人数增加，乃是“发酵膨松”，是低等生命的表现。高贵的生命如珍珠宝石，是不结子粒的云。主耶稣自己比喻为一粒麦子，落地死了，才能结出许多子粒来。难道主耶稣的生命也是低贱的生命！（李著创世记生命读经一八三八页） 5.他说基督徒在本身的工作岗位上，不必要有“好行为”的见证云。没有好行为，又怎么荣耀父，见证主！（李著约翰生命读经第四九六页） 6.他认为天国并不存在，天国就是他所属统辖的“教会”，今天只有在他的教会中聚会，才有份与主再来的永世的国度，才有永生。（李著约翰生命读经四三九页）否定了信耶稣有永生！ 7.他认为保罗根本是“卑鄙的”！并不是谦卑的！（李著恢复本圣经林后十:1的诠释） 8.他认为基督不是与创造的神同位的，而是“受造的”。这是否认三位一体的真理了！也否认了主耶稣自己说我与父原为一了！道成肉身也不能成立了！（李著恢复本圣经歌罗西一15的诠释） 9.他认为所有的基督教，都是公会，都是宗教，而都不是教会！神的话不是为了供应，不是为了洗净，而是为了要“杀”不是教会的宗教！（杀所有的基督教）！都要“杀”！不可容让！一片血腥凶残喊“杀”声中，怎不令众教会毛发悚然，惊心动魄！（李著奥秘的启示第一一三页） 仅仅这几处，已足显明，他那一个灵，绝对不是用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵裡的合一的那一个灵！（弗四:2、3）而是扭曲真理，谬解圣经，误导信徒，败坏教会，比任何犯罪更大！不是从上头来的，清洁、和平、温良、柔顺、怜悯，使人和睦的灵，乃是从鬼魔阴府来的。（雅三:15、16、17）这种邪僻、偏激、谬妄、凶暴、歹毒的教导，若影响了基督教的下一代青年，岂不是最大的祸害！也由此可明了为甚么他们的青年弟兄，那么痛恨仇视众教会！一粒砒霜可以败坏了一锅粥，一条毒蛇可以遗毒了整个清泉，盲目附和拥戴的人，是不是可以仍然昧心说，这个“末世的独一职事”的圣经诠释，乃是生命之道；而当奉为比圣经更崇高的“圣言”。经上只有一信一浸，他却主张多浸多乱搞！他鼓励青年妄称是“神”，那就违背了“独一真神”的真理了！ （五）永生荣耀盼望的问题— 他认为只有属于他的聚会才是教会，才是“方舟”，若不在他的聚会中，即不在方舟中，因此得不到永生，末世主再来的天国无分了。为此恐吓信徒，不可离开他们的聚会，否则就得不到永生，要永远沉沦灭亡了。这样话否定了神的应许“信子的人有永生”（约三:36）神要众子进入荣耀（来二:10），只要我们重生得救，有了神儿子的生命，就蒙应许进入荣耀，并没有外加条件说，非在某一聚会中聚会不可！那么彼得、保罗、奥古斯丁、慕迪、宋尚节、王明道，他们都不在那一个聚会中，是不是他们都没有永生。经上明说我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督裡有份了（来三:14）。 启示录三:10也说你们既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你，免去你的试炼。末世主再来前的大灾难，凡有圣灵印记的人，就可以免去伤害（启九:4）何况神应许要亲自使我们全然成圣；灵、魂、与身子都蒙保守，在主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事！岂容他任意来否定神永生的应许与盼望！（帖前五:23、24）。 亲爱的弟兄们，我们当信神的应许与恩言，还是去信人的假话，受人恐吓！我们当盲从人的欺骗垄断辖制，还是当恢复自由，回到基督耶稣的自己裡面。所谓“方舟”乃是预表在基督裡。而不是指某一个人为形式系统，人手辖制属人的聚会而言！先知以赛亚说过，凡引导人走错路的人，与盲目跟随无知附和的人，都要统统败亡！（赛九:15、16）。保罗说总要分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子（腓一:10），这不是没有爱心，能不能包容的问题，消极不消极问题，而是必须维护真理，维护教会，维护神的儿女，从死亡的歧路上回转向基督的正路上来。 所以必须有绝对至死忠心！因此，凡被圣灵感动，有启示，有看见，有引领的人，就务必分别出来（林后六:17）跟随真正的羊群的脚踪，走十字架的窄路，而不是人多门宽的死亡之路！保罗所说“必须分别”；老约翰所说：“必须分辨”，这是属灵最严重的事！ 为此我们要切切诚心祷告，求主的光，照明我们心中的眼睛，真知道，甚麽是我们当恢复坚持到底的，甚麽是我们当弃绝分别的。正如教导倪柝声弟兄的和受恩女教士说：“为我自己甚麽都不求，但为主缘故我求一切！” 只要主、爱主、忠心侍主 我们对任何人没有偏见，没有成见，只有一颗要主，爱主，为主至死忠心的心！只求将来面对审判台前的主而安然无愧！我们在世光阴不多，当速速分别出来，脱离偏邪，离弃人为帮派，投入基督耶稣，保守在清清洁洁，单单纯纯裡，只见耶稣，不见一人。 选自“呼喊”季刊（第七十七期） 作者:刘真光 F亲爱的读者们!请参网页：至于世人。 |
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