轉-野心謀國的報應

自由與罪權

自由与罪权

今天住在美國，以及其他自由國家的人，都有生活上的自由；美國憲法也保障各種自由，如言論、集會、信仰等的自由。但我們這裏所講的不是一種生活上的自由，乃是講到人從罪惡的權勢所給我們無形的束縳中獲得自由。保羅說：「基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛轄制。」（加五:1）保羅在此所用的「釋放得自由」這個字，是當時羅馬國的制度中，作奴隸的人獲得釋放自由時，所用的專門名詞。當時一位作奴隸的人；必須積蓄着許多錢（或由親人朋友出錢），將錢交於廟宇中的祭司，然後祭司用這筆錢去向主人付贖價，將他贖出來。主人要給一份釋放證書；從此他不再作從前主人的奴隸，卻成為羅馬宗教中各神祇的奴隸。

保羅用這個字來表明我們今天基督徒所得的自由也有此種光景：唯一不同之處，我們贖價不是由自己拿出來，乃是基督為我們付上了贖價。基督若是釋放了我們，我們才能獲得生命中的真自由。世人本來都是服在罪惡的權勢之下，受着奴隸的軛所轄制，而且並不能像當時羅馬作奴隸的人，可以用自己的方法、或努力為自己解脫。祇有耶穌基督為我們的罪受了刑罰，祂為我們付上了代價（贖價），我們才能從罪惡的權勢下得釋，這種自由才是今天基督徒所得的真自由。今天世界上的人，若是沒有得着基督的自由，他們人生的光景都是在某種「束縛」（不自由的光景）之下；概括來說：今天一般世人的人生方式不出於以下三種：

(1)世俗主義的人生—

所謂捆綁束縛，就是一種不自由的光景。任何人的人生思想或行為若是受着一種態度或習慣所挾制，不能超出這個範圍，他就是過着沒有自由的人生；好像一種軛將他轄制着。今天西方人的人生，就是受着「世俗主義」之軛所轄制。他們一天到晚所作所行，所追求的是甚麼呢？不過都是今世的事。無論追求錢財、名譽、地位、愛情、性慾、享樂這一切，都是世俗主義的軛將他們挾制；這樣的人生方式是沒有自由的人生，也就是被束縛在罪權之下。除非耶穌基督福音的救恩臨到他們，才能叫他們獲得真正自由。然後才不再沉溺於世俗主義的人生方式之下。

(2)理性思想的人生—

當時保羅勸誠加拉太人，要脫離奴僕之軛，他所指的乃是猶太教的律法主義。甚麼是律法主義呢？律法主義也是一種理性思想，認為靠着遵守律法，靠着道德行為，可以得救。這種思想是一種自救論的思想。任何理性思想都是出於人的「自救論」。今天這個科學發達的時代，也就是理性思想發達的時代。今天的「科學至上」主義（Scientism）者，就是一種自救論。因為他們認為科學能解決人類一切的問題（自救論）。他們認為科學萬能，他們崇拜科學，有如他們的「神」。

理性思想是高舉人的一種思想，就是人類想把自己放在神的寶座上。一位科學至上主義者不會相信神，一位以人為中心的共產主義者也不會相信有神，因為他們高舉人；把人供奉在神的寶座上！理性思想，無論是科學至上主義，無論共產主義，或任何其他理性主義（如人本主義，實證主義等），都是受着這種思想所束縛而不得自由。任何高舉人的思想，就是理性主義；在人看來，這種理性的思想方式，是自由的；但仔細分析一下，就可以看出，這種人都是受着一種無形的思想的桎梏所挾制，是沒有自由的。這種人也需基督的救恩、福音將他們釋放！

(3)傳統習性的人生—

傳統習慣對任何一個人的影響都是相當深。今天向我們自己祖國同胞傳福音時最大的阻擋，就走傳統習慣。中國人中間祭祖的問題，是福音普傳給同胞們很大的阻擋。其實仔細思想一下，祭祖不可能成為福音的阻擋，因為中國人講孝道，應當在父母尚未過世前來孝順，更為合理。甚至一般文人，儒家也是受着傳統的孔孟思想。（以人為中心）所影響而不肯接受福音。

其實福音與儒家思想並不衝突。中國傳統思想注重人道；然而道德修養不必叫我們拒絕福音。因為救恩更能叫我們在道德行為上超越。耶穌說：「你們的義，若不勝過文士與法利賽人的義，斷不能進天國。」儒家的道德思想，有如文士法利賽人的義；福音不但叫我們有義行（道德），而且更超越人的道德義行。出於人的傳統習慣，成了我們祖國同胞的軛；是一種重擔，是一種束縛；叫我們不得自由。

然而基督要叫我們得着釋放，使我們獲真自由。（請看約八:36）這位神兒子所賜的真自由，乃是在心靈上的自由，不但叫我們從罪權下得釋放，而且也能為我解脫一切心靈上的、思想上的、態度上的、習慣上的、無形的束縛。惟有從神而來的救恩、福音，才能叫我們得着真正的自由。

選自“呼喊”季刊（第四十五期）

人生座談-作者:因心

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今天住在美国，以及其他自由国家的人，都有生活上的自由；美国宪法也保障各种自由，如言论、集会、信仰等的自由。但我们这里所讲的不是一种生活上的自由，乃是讲到人从罪恶的权势所给我们无形的束縳中获得自由。保罗说：「基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。」（加五:1）保罗在此所用的「释放得自由」这个字，是当时罗马国的制度中，作奴隶的人获得释放自由时，所用的专门名词。当时一位作奴隶的人；必须积蓄着许多钱（或由亲人朋友出钱），将钱交于庙宇中的祭司，然后祭司用这笔钱去向主人付赎价，将他赎出来。主人要给一份释放证书；从此他不再作从前主人的奴隶，却成为罗马宗教中各神祇的奴隶。

保罗用这个字来表明我们今天基督徒所得的自由也有此种光景：唯一不同之处，我们赎价不是由自己拿出来，乃是基督为我们付上了赎价。基督若是释放了我们，我们才能获得生命中的真自由。世人本来都是服在罪恶的权势之下，受着奴隶的轭所辖制，而且并不能像当时罗马作奴隶的人，可以用自己的方法、或努力为自己解脱。祇有耶稣基督为我们的罪受了刑罚，祂为我们付上了代价（赎价），我们才能从罪恶的权势下得释，这种自由才是今天基督徒所得的真自由。今天世界上的人，若是没有得着基督的自由，他们人生的光景都是在某种「束缚」（不自由的光景）之下；概括来说：今天一般世人的人生方式不出于以下三种：

(1)世俗主义的人生—

所谓捆绑束缚，就是一种不自由的光景。任何人的人生思想或行为若是受着一种态度或习惯所挟制，不能超出这个范围，他就是过着没有自由的人生；好像一种轭将他辖制着。今天西方人的人生，就是受着「世俗主义」之轭所辖制。他们一天到晚所作所行，所追求的是甚么呢？不过都是今世的事。无论追求钱财、名誉、地位、爱情、性欲、享乐这一切，都是世俗主义的轭将他们挟制；这样的人生方式是没有自由的人生，也就是被束缚在罪权之下。除非耶稣基督福音的救恩临到他们，才能叫他们获得真正自由。然后才不再沉溺于世俗主义的人生方式之下。

(2)理性思想的人生—

当时保罗劝诚加拉太人，要脱离奴仆之轭，他所指的乃是犹太教的律法主义。甚么是律法主义呢？律法主义也是一种理性思想，认为靠着遵守律法，靠着道德行为，可以得救。这种思想是一种自救论的思想。任何理性思想都是出于人的「自救论」。今天这个科学发达的时代，也就是理性思想发达的时代。今天的「科学至上」主义（Scientism）者，就是一种自救论。因为他们认为科学能解决人类一切的问题（自救论）。他们认为科学万能，他们崇拜科学，有如他们的「神」。

理性思想是高举人的一种思想，就是人类想把自己放在神的宝座上。一位科学至上主义者不会相信神，一位以人为中心的共产主义者也不会相信有神，因为他们高举人；把人供奉在神的宝座上！理性思想，无论是科学至上主义，无论共产主义，或任何其他理性主义（如人本主义，实证主义等），都是受着这种思想所束缚而不得自由。任何高举人的思想，就是理性主义；在人看来，这种理性的思想方式，是自由的；但仔细分析一下，就可以看出，这种人都是受着一种无形的思想的桎梏所挟制，是没有自由的。这种人也需基督的救恩、福音将他们释放！

(3)传统习性的人生—

传统习惯对任何一个人的影响都是相当深。今天向我们自己祖国同胞传福音时最大的阻挡，就走传统习惯。中国人中间祭祖的问题，是福音普传给同胞们很大的阻挡。其实仔细思想一下，祭祖不可能成为福音的阻挡，因为中国人讲孝道，应当在父母尚未过世前来孝顺，更为合理。甚至一般文人，儒家也是受着传统的孔孟思想。（以人为中心）所影响而不肯接受福音。

其实福音与儒家思想并不冲突。中国传统思想注重人道；然而道德修养不必叫我们拒绝福音。因为救恩更能叫我们在道德行为上超越。耶稣说：「你们的义，若不胜过文士与法利赛人的义，断不能进天国。」儒家的道德思想，有如文士法利赛人的义；福音不但叫我们有义行（道德），而且更超越人的道德义行。出于人的传统习惯，成了我们祖国同胞的轭；是一种重担，是一种束缚；叫我们不得自由。

然而基督要叫我们得着释放，使我们获真自由。（请看约八:36）这位神儿子所赐的真自由，乃是在心灵上的自由，不但叫我们从罪权下得释放，而且也能为我解脱一切心灵上的、思想上的、态度上的、习惯上的、无形的束缚。惟有从神而来的救恩、福音，才能叫我们得着真正的自由。

选自“呼喊”季刊（第四十五期）

人生座谈-作者:因心

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