轉-基督徒與受苦

自 我 破 碎

自 我 破 碎

「自我破碎」是一個十分屬靈、十分美麗的詞兒。這些年來，教會裏面特別是青年中間，那些熱心活躍份子，常常把這詞兒掛在嘴邊，聽起來十分動聽。聖經沒有自我破碎這句話，這詞的來源可能出於馬可福音第十四章，馬利亞打破玉瓶，把瓶裹的真哪達香膏澆在主耶穌頭上，香氣滿屋，叫主耶穌得榮耀。講道的人憑着靈意把玉瓶比喻為每人的自我，自我必須打破—自我的思想，情感，意志計劃，必須破碎，自我的攔阻必須除去，才能夠把你的至寶傾倒奉獻在主身上。

「自我破碎」實在是一個十分屬靈、十分動聽的名詞。可是有一件事，我們不但要聽，我們也要看，當我們跟這些口口聲聲「自我破碎」的弟兄（姊妹）在一起越久的時候，你就會發覺他們的生活，並不是真的自我破碎，而是自我更突出，自我更膨脹，自我更僵硬，你就不能不懷疑這到底是怎麼一回事，名與實，言與行，為甚麼有這麼大的差距？近來讀見詩人劉大白對鏡短詩：

「鏡中一個我，鏡外一個我；打破了這鏡，我不見了我。破鏡碎紛紛，生出紛紛我；我把我打破，一切鏡無我。我把我打破，還有破的我；破的我也破，不知多少我。」這詩的意義十分好。對鏡時，鏡中有一個我，你說我要把鏡打破，讓自我破碎。大鎚打下時，鏡裂為四五塊，看下去每塊有一個我，這時一個我，變為四五個我。再打下去，裂為百數＋塊，裹面變為百數十個我。越打破，自我越多；而且越打破，玻璃的稜角越尖銳，越叫人受傷害。如果鏡外這個「自我」存在，任憑你怎樣破碎，越破碎越難收拾。自我是信徒成聖最後最頑強的敵人。儒家的「克己」，佛教的「無我」，聖經的「非我」，無非是想把自我解決。

儒家克己的道，一方面在明明德，一方面思敬慎獨，希望既日新，又日新，達到至善之境。佛教講無我，是否認「我」的存在。最出名的一首偈:

「菩提本非樹，明鏡也非臺﹔

本來無一物  何事惹塵埃。」

看見風吹旗動，仍然否認風存在，旗存在，衹說是你的心自己在動。這種否認客觀事實存在的論調，怎能教人接受。聖經不講克己，因知靠己力無法成聖。聖經也不講無我，我明明存在，怎能說無？一餐不食則餓，一日不飲則渴，蚊子叮則癢，毒蟲咬則痛，誰渴誰餓，誰癢誰痛，不是我是甚麼？用否認我存在的方法，來達到不受物誘，忘我無我的地步，這衹有即將就木的老和尚，或者偶一能之，卻不是個個人都能夠。掩耳盜鈴，並不是辦法。

聖經對付自我的方法，乃是第一要把你的「自我」與主耶穌同釘十字架。這就是說自我要被定罪、被咒詛，把他置於死地。第二要把你的「自我」與主耶穌同埋葬。死人不能存留，存着就要發臭。埋葬了再看不見，找不着，永遠與主同死。第三，同死是一個過程，緊跟着的乃是要與主耶穌同復活。過去種種昨日死，從今日起，活出一位新人。這新人乃是主耶穌在裏面活着。不再是我，乃是主活。

加拉太書二章廿節:「現在活着的，不再是我；乃是基督在我裏面活着……」要過着不再是我的生活，必須先與基督同釘十字架。舊人不死，新人不能活﹔人不死，就任憑你整日叫自我破碎，叫「非吾」，衹是自欺欺人而已。哥林多後書第五章十五節:「並且祂替眾人死，是叫那些活着的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」主為我死，我為主活。我活着滿有主的樣式，叫人在我的生命中看見主耶穌的榮美來。

基督所要求我們的，不是自我破碎，乃是自我與祂同釘十字架，不是整天叫口號，說悅耳的話去牢籠人，乃要我們與主同復活，在生活上活出基督的謙卑，仁愛，犧牲，聖潔，滿有馨香吸引人歸向基督。

選自“呼喊”季刊（第四十三期）

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「自我破碎」是一个十分属灵、十分美丽的词儿。这些年来，教会裡面特别是青年中间，那些热心活跃份子，常常把这词儿挂在嘴边，听起来十分动听。圣经没有自我破碎这句话，这词的来源可能出于马可福音第十四章，马利亚打破玉瓶，把瓶裹的真哪达香膏浇在主耶稣头上，香气满屋，叫主耶稣得荣耀。讲道的人凭着灵意把玉瓶比喻为每人的自我，自我必须打破—自我的思想，情感，意志计划，必须破碎，自我的拦阻必须除去，才能够把你的至宝倾倒奉献在主身上。

「自我破碎」实在是一个十分属灵、十分动听的名词。可是有一件事，我们不但要听，我们也要看，当我们跟这些口口声声「自我破碎」的弟兄（姊妹）在一起越久的时候，你就会发觉他们的生活，并不是真的自我破碎，而是自我更突出，自我更膨胀，自我更僵硬，你就不能不怀疑这到底是怎么一回事，名与实，言与行，为甚么有这么大的差距？近来读见诗人刘大白对镜短诗：

「镜中一个我，镜外一个我；打破了这镜，我不见了我。破镜碎纷纷，生出纷纷我；我把我打破，一切镜无我。我把我打破，还有破的我；破的我也破，不知多少我。」这诗的意义十分好。对镜时，镜中有一个我，你说我要把镜打破，让自我破碎。大锤打下时，镜裂为四五块，看下去每块有一个我，这时一个我，变为四五个我。再打下去，裂为百数＋块，裹面变为百数十个我。越打破，自我越多；而且越打破，玻璃的棱角越尖锐，越叫人受伤害。如果镜外这个「自我」存在，任凭你怎样破碎，越破碎越难收拾。自我是信徒成圣最后最顽强的敌人。儒家的「克己」，佛教的「无我」，圣经的「非我」，无非是想把自我解决。

儒家克己的道，一方面在明明德，一方面思敬慎独，希望既日新，又日新，达到至善之境。佛教讲无我，是否认「我」的存在。最出名的一首偈:

「菩提本非树，明镜也非台﹔

本来无一物  何事惹尘埃。」

看见风吹旗动，仍然否认风存在，旗存在，只说是你的心自己在动。这种否认客观事实存在的论调，怎能教人接受。圣经不讲克己，因知靠己力无法成圣。圣经也不讲无我，我明明存在，怎能说无？一餐不食则饿，一日不饮则渴，蚊子叮则痒，毒虫咬则痛，谁渴谁饿，谁痒谁痛，不是我是甚么？用否认我存在的方法，来达到不受物诱，忘我无我的地步，这只有即将就木的老和尚，或者偶一能之，却不是个个人都能够。掩耳盗铃，并不是办法。

圣经对付自我的方法，乃是第一要把你的「自我」与主耶稣同钉十字架。这就是说自我要被定罪、被咒诅，把他置于死地。第二要把你的「自我」与主耶稣同埋葬。死人不能存留，存着就要发臭。埋葬了再看不见，找不着，永远与主同死。第三，同死是一个过程，紧跟着的乃是要与主耶稣同复活。过去种种昨日死，从今日起，活出一位新人。这新人乃是主耶稣在裡面活着。不再是我，乃是主活。

加拉太书二章廿节:「现在活着的，不再是我；乃是基督在我裡面活着……」要过着不再是我的生活，必须先与基督同钉十字架。旧人不死，新人不能活﹔人不死，就任凭你整日叫自我破碎，叫「非吾」，只是自欺欺人而已。哥林多后书第五章十五节:「并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」主为我死，我为主活。我活着满有主的样式，叫人在我的生命中看见主耶稣的荣美来。

基督所要求我们的，不是自我破碎，乃是自我与祂同钉十字架，不是整天叫口号，说悦耳的话去牢笼人，乃要我们与主同复活，在生活上活出基督的谦卑，仁爱，牺牲，圣洁，满有馨香吸引人归向基督。

选自“呼喊”季刊（第四十三期）

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