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穿上光明潔白的生活見證

穿上光明洁白的生活见证

主耶穌藉着老底嘉教會，指責末世信徒，第一、信仰敗壞，信心破產；第二、道德腐敗，生活世俗化。主耶穌勸他們買火煉的金子，好叫他們富足；買白衣穿上，好遮蓋他們赤身的羞恥。我們已在上文約略提及「勝過時代的信心」（見第46期），現在再一同思想「買白衣穿上」的呼喚。

「買白衣穿上」的意義

為甚麼要買白衣穿上？主耶穌說因為你們赤身露體。甚麼叫「白衣」？根據啟示錄第十九章八節看，是指着聖徒所行的義，也就是說，是信徒的好行為。因此我們看清楚，這裏的「赤身露體」，乃指着我們沒有好行為，道德敗壞；在世人面前被譏笑，被鄙視，正像一個人赤身露體，被人鄙視一樣。

信徒行為與三種白衣

聖經提及五種白衣：1.天使穿的白衣（約二十:12）。2.二十四長老穿的白衣（啟四:4）—啟示錄第四、五章提及天上的景象，四活物代表天使長，二十四長老代表得勝的聖徒，他們身穿白衣，這白衣是得勝者身穿的衣服。因此在啟示錄第六章，揭開第五印時，那祭壇下邊有千萬殉道者的靈魂、也都有這得勝者的白衣賜給他們。

上列兩種與信徒「行為的白衣」無關。有關信徒行為的白衣有下列三種：

第一、寶血洗淨的白衣（啟七:9，13-14）－

我們每個人都有衣服穿，衹是所穿上的乃是污穢的衣服。這因為我們自從離開母胎，就偏離正路，犯罪作惡，以致我們的行為，像污穢的衣服一樣，又髒又臭，令人不敢走近。正像以弗所書第四章所說：「心地昏暗，生命隔絕，心裏剛硬，良心喪盡，放縱私慾，貪行種種的污穢，漸漸變壞。」（弗四:18-22節）

感謝上帝，祂為我們開了一個洗罪的泉源（亞十三:1），就是主耶穌在十字架上所流的寶血，大有能力，能夠洗淨我們一切的罪惡污穢；讓我們生活上的「舊衣」，煥然一新，成為新衣—潔白的衣裳。這正如一首詩歌所說的：

你總要倚寶血，倚寶血你方能洗得淨

污穢衣裳寶血能洗雪白亮，你總要倚寶血洗得淨

第二，被玷污的白衣（啟三:4）—

行路的人會跌倒，洗好澡的人，雙腳會被玷污（約十三:10）神的兒女仍然會行差踏錯。主耶穌對撒狄教會說：「你還有幾名是未曾污穢自己衣服的」，可見他們中間有不少人污穢了衣服。約翰一書第二章八節說：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。」這裏的「我們」，不是指未曾得救的人，乃是指那些已經得救，在光明中彼此相交的人（約壹一:7）。

原來得救的人，裏面不但有新人、新生命、新性情、新喜好；並且裏面仍然殘存着那舊人、舊生命、舊性情、舊嚐好；而且這「新」與「舊」兩大勢力仍然不住爭戰。很多時候，我們稍一鬆懈，就被舊勢力所乘，正如保羅所說：「立志為善由得我，衹是行出來由不得我」（羅七:18），就因此我們的白衣被玷污，我們站在世人面前，他們會指着我們的污穢譏笑我們，批評我們，甚至污辱我們所信的道，褻凟我們所敬拜的主，這是多麼可怕的事。就因此我們要時時省察自己，我們已洗好了澡，身體乾淨了，我們的腳是否玷污？主耶穌說，如果你們的腳玷污，你們就要洗腳。甚麼地方犯罪，甚麼地方就需要洗，衹要把腳一洗就夠了（約十三:10）。

約翰一書第一章九節說：「我們若認自已的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」感謝主，因為祂有豐盛的慈愛，樂意赦免。衹要我們肯悔改，「主一赦免就忘記」（來八:12）。

第三，光明潔白的細麻衣（啟十九:8）—

這裏的細麻衣，是光明潔白的，表明聖徒的義行。不要忘記，主耶穌把我們從罪惡裏拯救出來，目的是叫我們不再犯罪，有光明潔白的行為。倘若我們得救以後，依然故我，仍然犯罪作惡，主耶穌的救恩不是落了空麼？不要忘記，我們的神是聖的，祂把我們從世俗中拯救出來，目的是叫我們「分別為聖」，「歸主為聖」。倘若我們仍然與世俗同流合污，或者以罪為樂，神的心將是何等傷痛？利未記是一卷教導信徒怎樣站在祭司的地位上敬拜侍奉神的書，內面多少次用了「聖潔」，「潔淨」，「我是聖潔的，你們也要聖潔」。因此神的兒女需要離罪自潔，在世人面前有見證的生活。

一次，主耶穌在畢士大池邊醫好那三十八年的久病者，隨後主耶穌警告他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更厲害（約五:14）」。又一次，主耶穌在聖殿裏教訓人，文士和法利賽人帶着一位行淫時被拿的婦人來問耶穌，按照律法上該用石頭把她打死，現在我們怎樣處分呢？主耶穌智退眾人，然後對那婦人說：「我也不定你的罪，去罷，從此不要再犯罪了。」（約八:11）。「不要再犯罪」，這是救恩的目的和要求。如果犯罪—拯救，救了再犯罪—犯了再救，再救再犯罪，救來救去，仍然在罪中打滾，這樣的「救」，有甚麼意義？所以主耶穌斬釘截鐵地說：「不要再犯罪」!又說：「再犯罪，恐怕你遭遇的更厲害。」

教會初期有人說，不用怕，主恩比罪更大，我們儘管犯罪，犯的罪越大，越顯明主的恩典大。保羅斥責這些人說：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活着呢？」（羅六:1-2）我們不可再犯罪，一位故意犯罪，視犯罪為兒戲的人，聖經指責他們是把上帝的兒子重釘十字架，罪不可逭（來六:6），這是何等嚴厲的警告！

今天信徒所行的義，要成為將來的細麻衣。今日我們行的好，將來的細麻衣就美麗可愛，恩主要我們行事光明潔白，好叫那一日在空中與主相會時，穿戴的乃是光明潔白，榮耀輝煌；倘若我們行事污穢黑暗，那一日穿上的，乃是污穢破爛的舊衣，在眾聖徒面前，我們將羞愧無地自容呀！

逃避世俗的大染缸

老底嘉教會所以道德腐敗，最大的原因，可能來自世俗的污染。主責備老底嘉教會像「溫水」。造成「溫水」的可能原因，第一是急劇的變化：把一杯熱水跟一杯冷水攙起來，立刻變成不冷不熱的溫水。第二，慢慢的變化：把熱水暴露在冷空氣中，空氣漸漸把它冷卻，叫它失去高熱，成為溫水。

無論急劇的變化也好，慢慢的變化也好，從屬靈的角度看，世俗(環境)給信徒的影響實在太厲害，它能夠把一位愛主的信徒改變過來，成為世俗化，在不知不覺間變了質，而自己還不知道。彼得因為「坐褻慢人的座位」，與他們一同烤火，不旋踵間，他三次不認主。變得太快了！（路廿二:54-61）

參孫流連在妓女中間，正當青年有為的日子，把自己出賣，自毀前途，死得太慘了！（士十四至十六章）羅得搬移帳棚到所多瑪去，是「漸漸」的（創十三:12-13）。為甚麼「漸漸」？因為他看見所多瑪罪大惡極，明知那世俗的大染缸太厲害，到那邊去實在太危險。但他勝不過世界的引誘，欲行又止，然後行行停停，停停行行，漸漸挪移帳棚直到所多瑪去。

羅得本是義人(彼後二:7)，誰想到在所多瑪住久了，在危急間竟然想把女兒交給狂徒，隨其所欲，把女兒的貞操以及一生前途，置若罔顧。所多瑪是一個污穢的城市，也是一個同性戀的中心，環境移人，這麼厲害(創十九:4-8)，怎不令人怵然以懼。

經上說：「你們這些淫亂的人哪！豈不知與世俗為友，就是與上帝為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了（雅四:4）」！一位與世俗為友的人，在上帝眼中乃是一位淫亂的人。神的兒女們哪！我們要從世俗中分別出來，不要被世俗污染，不要被世俗同化，要「潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬長上帝，得以成聖。」（林後七:1）

末世危險的日子

提摩太後書第三章一至五節，聖靈題醒我們末世必有危險的日子來到，那時的人道德破產：「人要專顧自己，貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛上帝、有敬虔的外貌、卻背了敬虔的實意，這等人你要躲開。那偷進人家，牢籠無知婦女的，正是這等人。」

上列主要有三愛、三不愛：專愛自己，貪愛錢財，愛宴樂；不愛父母，不愛良善，不愛上帝。有關個人道德的：自私自利，自高自大，任意妄為，忘恩負義，賣主賣友，性情兇暴。有關家庭道德的：忤逆父母，無親情（離婚）。有關社會道德的：殘酷，結怨結仇，毀謗。有關宗教道德的：「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」，現代中文譯本把它譯為「他們披着宗教的外衣，卻拒絕宗教的實質」，十分傳神。

今天情況正是如此，特別宗教方面，不但異端蠭起，邪說橫行，有的宗教專搞政治，爭權奪利；有的宗教專搞色情，迷惑眾生。而在基督教表面，多少屬靈江湖客，披着宗教外衣，道貌岸然，口若天使，四出進行欺騙的勾當。聖經指斥他們「偷進人家，牢籠無知的婦女」。其實何止婦女，多少無知的男人，也同樣落入他們的圈套裏面。廿一世紀是一個宣傳的世代，多少人利用「宣傳術」，把若干老實人引誘上鈎（羅十六:18）。在這危險的時代裏面，我們不但要防備那些作惡的人，不要被污染；也要自己小心，不要被影響，成為一位罪惡份子。

要買白衣穿上

主耶穌要我們買白衣穿上。這裏要特別注意「買」字，「買」是付代價。寶血洗淨的白衣，是白白賜給的，衹要信就得着。每日與主同行所穿的白衣，是要付上代價，才能夠持守光明潔白。付上甚麼代價呢？第一、遠避試探—撒但的試探、世俗的污染。第二、與罪惡爭戰，決不退讓（來十二:4）。第三、靠着聖靈，勝過肉體的情慾（羅八:13；加五:16-24）。第四、偶然被過犯所勝，不要灰心，要把你的軟弱失敗，帶到十字架下，向主認罪，讓主耶穌寶血洗你潔白。第五、要緊緊記住，一切都是主的恩典，靠自己不能做甚麼，蒙恩才能夠穿上光明潔白的衣服。

選自“呼喊”季刊（第四十八期）

F親愛的讀者們!請参網頁：愛在吾家。

主耶稣藉着老底嘉教会，指责末世信徒，第一、信仰败坏，信心破产；第二、道德腐败，生活世俗化。主耶稣劝他们买火炼的金子，好叫他们富足；买白衣穿上，好遮盖他们赤身的羞耻。我们已在上文约略提及「胜过时代的信心」（见第46期），现在再一同思想「买白衣穿上」的呼唤。

「买白衣穿上」的意义

为甚么要买白衣穿上？主耶稣说因为你们赤身露体。甚么叫「白衣」？根据启示录第十九章八节看，是指着圣徒所行的义，也就是说，是信徒的好行为。因此我们看清楚，这裡的「赤身露体」，乃指着我们没有好行为，道德败坏；在世人面前被讥笑，被鄙视，正像一个人赤身露体，被人鄙视一样。

信徒行为与三种白衣

圣经提及五种白衣：1.天使穿的白衣（约二十:12）。2.二十四长老穿的白衣（启四:4）—启示录第四、五章提及天上的景象，四活物代表天使长，二十四长老代表得胜的圣徒，他们身穿白衣，这白衣是得胜者身穿的衣服。因此在启示录第六章，揭开第五印时，那祭坛下边有千万殉道者的灵魂、也都有这得胜者的白衣赐给他们。

上列两种与信徒「行为的白衣」无关。有关信徒行为的白衣有下列三种：

第一、宝血洗净的白衣（启七:9，13-14）－

我们每个人都有衣服穿，只是所穿上的乃是污秽的衣服。这因为我们自从离开母胎，就偏离正路，犯罪作恶，以致我们的行为，像污秽的衣服一样，又脏又臭，令人不敢走近。正像以弗所书第四章所说：「心地昏暗，生命隔绝，心裡刚硬，良心丧尽，放纵私欲，贪行种种的污秽，渐渐变坏。」（弗四:18-22节）

感谢上帝，祂为我们开了一个洗罪的泉源（亚十三:1），就是主耶稣在十字架上所流的宝血，大有能力，能够洗净我们一切的罪恶污秽；让我们生活上的「旧衣」，焕然一新，成为新衣—洁白的衣裳。这正如一首诗歌所说的：

你总要倚宝血，倚宝血你方能洗得净

污秽衣裳宝血能洗雪白亮，你总要倚宝血洗得净

第二，被玷污的白衣（启三:4）—

行路的人会跌倒，洗好澡的人，双脚会被玷污（约十三:10）神的儿女仍然会行差踏错。主耶稣对撒狄教会说：「你还有几名是未曾污秽自己衣服的」，可见他们中间有不少人污秽了衣服。约翰一书第二章八节说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心裡了。」这裡的「我们」，不是指未曾得救的人，乃是指那些已经得救，在光明中彼此相交的人（约壹一:7）。

原来得救的人，裡面不但有新人、新生命、新性情、新喜好；并且裡面仍然残存着那旧人、旧生命、旧性情、旧尝好；而且这「新」与「旧」两大势力仍然不住争战。很多时候，我们稍一松懈，就被旧势力所乘，正如保罗所说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七:18），就因此我们的白衣被玷污，我们站在世人面前，他们会指着我们的污秽讥笑我们，批评我们，甚至污辱我们所信的道，亵渎我们所敬拜的主，这是多么可怕的事。就因此我们要时时省察自己，我们已洗好了澡，身体干净了，我们的脚是否玷污？主耶稣说，如果你们的脚玷污，你们就要洗脚。甚么地方犯罪，甚么地方就需要洗，只要把脚一洗就够了（约十三:10）。

约翰一书第一章九节说：「我们若认自已的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」感谢主，因为祂有丰盛的慈爱，乐意赦免。只要我们肯悔改，「主一赦免就忘记」（来八:12）。

第三，光明洁白的细麻衣（启十九:8）—

这裡的细麻衣，是光明洁白的，表明圣徒的义行。不要忘记，主耶稣把我们从罪恶裡拯救出来，目的是叫我们不再犯罪，有光明洁白的行为。倘若我们得救以后，依然故我，仍然犯罪作恶，主耶稣的救恩不是落了空么？不要忘记，我们的神是圣的，祂把我们从世俗中拯救出来，目的是叫我们「分别为圣」，「归主为圣」。倘若我们仍然与世俗同流合污，或者以罪为乐，神的心将是何等伤痛？利未记是一卷教导信徒怎样站在祭司的地位上敬拜侍奉神的书，内面多少次用了「圣洁」，「洁净」，「我是圣洁的，你们也要圣洁」。因此神的儿女需要离罪自洁，在世人面前有见证的生活。

一次，主耶稣在毕士大池边医好那三十八年的久病者，随后主耶稣警告他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更厉害（约五:14）」。又一次，主耶稣在圣殿裡教训人，文士和法利赛人带着一位行淫时被拿的妇人来问耶稣，按照律法上该用石头把她打死，现在我们怎样处分呢？主耶稣智退众人，然后对那妇人说：「我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了。」（约八:11）。「不要再犯罪」，这是救恩的目的和要求。如果犯罪—拯救，救了再犯罪—犯了再救，再救再犯罪，救来救去，仍然在罪中打滚，这样的「救」，有甚么意义？所以主耶稣斩钉截铁地说：「不要再犯罪」!又说：「再犯罪，恐怕你遭遇的更厉害。」

教会初期有人说，不用怕，主恩比罪更大，我们尽管犯罪，犯的罪越大，越显明主的恩典大。保罗斥责这些人说：「我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」（罗六:1-2）我们不可再犯罪，一位故意犯罪，视犯罪为儿戏的人，圣经指责他们是把上帝的儿子重钉十字架，罪不可逭（来六:6），这是何等严厉的警告！

今天信徒所行的义，要成为将来的细麻衣。今日我们行的好，将来的细麻衣就美丽可爱，恩主要我们行事光明洁白，好叫那一日在空中与主相会时，穿戴的乃是光明洁白，荣耀辉煌；倘若我们行事污秽黑暗，那一日穿上的，乃是污秽破烂的旧衣，在众圣徒面前，我们将羞愧无地自容呀！

逃避世俗的大染缸

老底嘉教会所以道德腐败，最大的原因，可能来自世俗的污染。主责备老底嘉教会像「温水」。造成「温水」的可能原因，第一是急剧的变化：把一杯热水跟一杯冷水搀起来，立刻变成不冷不热的温水。第二，慢慢的变化：把热水暴露在冷空气中，空气渐渐把它冷却，叫它失去高热，成为温水。

无论急剧的变化也好，慢慢的变化也好，从属灵的角度看，世俗(环境)给信徒的影响实在太厉害，它能够把一位爱主的信徒改变过来，成为世俗化，在不知不觉间变了质，而自己还不知道。彼得因为「坐亵慢人的座位」，与他们一同烤火，不旋踵间，他三次不认主。变得太快了！（路廿二:54-61）

参孙流连在妓女中间，正当青年有为的日子，把自己出卖，自毁前途，死得太惨了！（士十四至十六章）罗得搬移帐棚到所多玛去，是「渐渐」的（创十三:12-13）。为甚么「渐渐」？因为他看见所多玛罪大恶极，明知那世俗的大染缸太厉害，到那边去实在太危险。但他胜不过世界的引诱，欲行又止，然后行行停停，停停行行，渐渐挪移帐棚直到所多玛去。

罗得本是义人(彼后二:7)，谁想到在所多玛住久了，在危急间竟然想把女儿交给狂徒，随其所欲，把女儿的贞操以及一生前途，置若罔顾。所多玛是一个污秽的城市，也是一个同性恋的中心，环境移人，这么厉害(创十九:4-8)，怎不令人怵然以惧。

经上说：「你们这些淫乱的人哪！岂不知与世俗为友，就是与上帝为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了（雅四:4）」！一位与世俗为友的人，在上帝眼中乃是一位淫乱的人。神的儿女们哪！我们要从世俗中分别出来，不要被世俗污染，不要被世俗同化，要「洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬长上帝，得以成圣。」（林后七:1）

末世危险的日子

提摩太后书第三章一至五节，圣灵题醒我们末世必有危险的日子来到，那时的人道德破产：「人要专顾自己，贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱上帝、有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。」

上列主要有三爱、三不爱：专爱自己，贪爱钱财，爱宴乐；不爱父母，不爱良善，不爱上帝。有关个人道德的：自私自利，自高自大，任意妄为，忘恩负义，卖主卖友，性情凶暴。有关家庭道德的：忤逆父母，无亲情（离婚）。有关社会道德的：残酷，结怨结仇，毁谤。有关宗教道德的：「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」，现代中文译本把它译为「他们披着宗教的外衣，却拒绝宗教的实质」，十分传神。

今天情况正是如此，特别宗教方面，不但异端蠭起，邪说横行，有的宗教专搞政治，争权夺利；有的宗教专搞色情，迷惑众生。而在基督教表面，多少属灵江湖客，披着宗教外衣，道貌岸然，口若天使，四出进行欺骗的勾当。圣经指斥他们「偷进人家，牢笼无知的妇女」。其实何止妇女，多少无知的男人，也同样落入他们的圈套裡面。廿一世纪是一个宣传的世代，多少人利用「宣传术」，把若干老实人引诱上钩（罗十六:18）。在这危险的时代裡面，我们不但要防备那些作恶的人，不要被污染；也要自己小心，不要被影响，成为一位罪恶份子。

要买白衣穿上

主耶稣要我们买白衣穿上。这裡要特别注意「买」字，「买」是付代价。宝血洗净的白衣，是白白赐给的，只要信就得着。每日与主同行所穿的白衣，是要付上代价，才能够持守光明洁白。付上甚么代价呢？第一、远避试探—撒但的试探、世俗的污染。第二、与罪恶争战，决不退让（来十二:4）。第三、靠着圣灵，胜过肉体的情欲（罗八:13；加五:16-24）。第四、偶然被过犯所胜，不要灰心，要把你的软弱失败，带到十字架下，向主认罪，让主耶稣宝血洗你洁白。第五、要紧紧记住，一切都是主的恩典，靠自己不能做甚么，蒙恩才能够穿上光明洁白的衣服。

选自“呼喊”季刊（第四十八期）

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