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司可福生平介紹 |
司可福生平介绍 |
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『我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程…』 希伯來書十二:1 司可福(C.I.Scofield)(1843-1921)。司可福於一八四三年八月十九日在美國密西根州寧那威郡誕生，不數年舉家遷到田納西州的威爾遜郡。正當他應入大學之際，司可福被南方政府徵召入伍從軍，四年間建功累累，榮獲十字獎章。戰後他與大姊同住，後來大姊嫁給一富家子弟，他不願意讓姊夫負責他的教育費，於是便在地契檢查站任小書記。他小事忠心，兩年後便升任主任了，積蓄的薪金足夠供他進大學讀法律。廿六歲畤，他順利通過律師甄別考試，且被選為堪薩斯州司法委員。不久，且被美國總統格蘭特指定為美國中央政府駐堪薩斯州律師，兩年後他回到聖路易執業。 有一位律師名麥菲德(Thomas S.McPheeters)是個虔誠基督徒，為司可福的好友。一八七九年九月，有一次他看到司可福嗜酒如命，便帶着一本袖珍新約聖經到司可福律師的辦事處，寒喧後對他說:「我早就想問您一個問題，卻一直不敢問，但現在我要問您，為甚麼您不是個基督徒?」麥菲德即根據聖經與司可福談道，司可福要求有一段時間考慮。但麥菲德卻堅持要他立刻接受主。聖靈同工，兩位好友一同禱告，司可福歸主了。後來，司可福見證說:「感謝主，當我敞開心門接受主時，我再也滴酒不沾了。」 司可福得救後，就喜歡參加慕迪所倡辦的基督教青年會的活動，並接受著名的聖經學者布魯克(James H.Brooks)的教導。司可福非常渴望神的話，有一天他探訪一位基督徒朋友柏遜(C.E.Paxon)，發現他的聖經竟畫了許多線。他認為把嶄新的聖經弄壞了，但柏遜卻告訴他使徒行傳第八章5節，與同章8節聯起來讀，證明腓利到撒瑪利亞城─「宣講基督」「在那城裏就大有歡喜」了。司可福向來很有邏輯思想，他恍然大悟，從那時起，他就把聖經彼此有關的經文標明出來，他這些經驗，成為日後他編輯聖經註釋的先驅。 一八八二年司可福放棄律師事務，奉獻侍奉主，在德州達拉斯城一個小教會牧會。該教會衹有十二名會友，其中有十一位是女士。司可福牧會兩年後，即建造新禮拜堂，信徒增加二百人。司可福的解經聞名遐邇，常在許多特別聚會中傳講神的話。當日，北美著名的尼加拉瓜研經大會與慕迪主辦的北田聖經學院，他都是講員。 一八九五年司可福應慕迪聘請，任北田東部公理會牧師，有七年之久。他同時兼任北田聖經學院院長。一九零二年司可福回到達拉斯城任第一公理會的牧師，是年他到紐約拜訪波爾(Alwyn Ball)，他是一個基督徒商人。當時，司可福剛編完一套聖經函授課程，波爾問他還有甚麼計劃，司可福說多年來他一直想編纂串珠的註釋聖經，幫助學生們有系統的研讀神的話，波爾立即贊同他的計劃，他們兩人也都覺得有主的印證和引導。 司可福一面編纂串珠註釋聖經，一面兼顧牧會的工作。但一年後，深感力不能勝，便辭去牧會工作，以七年的時間，在瑞士編纂聖經。有幾次因生病擱置，便由他妻子繼續編寫。我們讀司可福的聖經，就會欣賞這本的確是經過編排、校對、註釋的巨著。司可福常與其他的解經家一起研討，但最後的編寫工作還是司可福自己。 這一部巨著的編寫工作有兩度險遭夭折。一次是他把稿子從瑞士寄回美國時箱子遺失了。司可福夫婦同心逼切禱告，最後終於在同船來美移民的行李中找到。另一次是原稿編寫完成後，司可福住在新罕布什州，他的房舍不慎失火，要不是當時轉了風向，原稿早已化為灰燼了。 司可福的作品的確不錯，即使有人不同意他所提出時代論的看法，也仍然可以從聖經串珠、聖經名詞的定義、聖經真理的簡述而獲益。其他修訂本書的學者也幫助我們解決解釋聖經的許多問題。司可福的聖經，也鼓勵許多聖經學者和出版社從事這一方面的工作。 最近，慕迪出版社出版了一本萊里聖經(Ryrie Study Bible)，作者萊里為達拉斯神學院系統神學教授。他真是名符其實的聖經教授與學者。許多不贊成司可福以七個時代解釋聖經歷史的人，也說衹有他才有資格編寫此書。萊里聖經比司可福聖經登載更多歷史事蹟，考古學的發現，文化背景，教義的定義與解釋，對研經很有幫助。他的聖經每一卷都有綱要，有些是分析的(如馬太福音，約翰福音，使徒行傳，帖撒羅尼迦前書)；有些是解釋的(如提摩太後書，彼得前書)。我特別喜歡解釋的綱要，對每卷書啟發甚多。我也喜歡萊里稱自己所列的聖經綱要是「一種聖經綱要」，而不是直稱這就是本卷書的聖經綱要，因為就如摩根所說的，誰敢稱自己寫的聖經綱要是唯一最後的綱要呢? 萊里還有一件令人欣賞的事，就是萊里並不完全採用司可福的解經方法。比如萊里反對有一個在亞當以前的世代；也不贊同創世記第一章第一、第二節之間有一段間隔時期。萊里也清楚地指出該隱所犯的罪，不是獻上不帶血的祭物，而是他不信。筆者沒有細讀萊里所有的註釋，但筆者讀過的對自己都有裨益。有些學者認為萊里有些註釋很淺顯，但不要忘記萊里這一本聖經是幫助靈命長進初階的人。 萊里對英王欽定本與美國新版標準聖經(New American Standard Bible)都有註釋，兩個版本都很好。他在聖經後面附有四福音書的合參、聖經教義簡述、聖經的來源、聖經題目索引和地圖等。在我書櫥中有好幾本研究聖經的書，萊里的聖經居首位。他的聖經不能代替司可福聖經，而且這也非萊里的本意。但兩本聖經彼此參照是最好的。英王詹姆土下令禁止註釋聖經，已時過境遷，我很慶幸我們已脫離那個時代。衹要我們記住，神所默示的是聖經，不是聖經註釋，即使最聰明的聖經學者都會有錯，我們就能從這些工具書中得益。衹有懶惰的基督徒才不想探討研究。那一本註釋聖經最好?我認為對你最有幫助的就是最好的。 F我們的本份是不斷地多讀聖經，使用可靠的參考書，並且遵照聖經的真理而行。(請参網頁：愛在吾家) |
『我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程…』 希伯来书十二:1 司可福(C.I.Scofield)(1843-1921)。司可福于一八四三年八月十九日在美国密执安州宁那威郡诞生，不数年举家迁到田纳西州的威尔逊郡。正当他应入大学之际，司可福被南方政府征召入伍从军，四年间建功累累，荣获十字奖章。战后他与大姊同住，后来大姊嫁给一富家子弟，他不愿意让姊夫负责他的教育费，于是便在地契检查站任小书记。他小事忠心，两年后便升任主任了，积蓄的薪金足够供他进大学读法律。廿六岁畤，他顺利通过律师甄别考试，且被选为堪萨斯州司法委员。不久，且被美国总统格兰特指定为美国中央政府驻堪萨斯州律师，两年后他回到圣路易执业。 有一位律师名麦菲德(Thomas S.McPheeters)是个虔诚基督徒，为司可福的好友。一八七九年九月，有一次他看到司可福嗜酒如命，便带着一本袖珍新约圣经到司可福律师的办事处，寒喧后对他说:「我早就想问您一个问题，却一直不敢问，但现在我要问您，为甚么您不是个基督徒?」麦菲德即根据圣经与司可福谈道，司可福要求有一段时间考虑。但麦菲德却坚持要他立刻接受主。圣灵同工，两位好友一同祷告，司可福归主了。后来，司可福见证说:「感谢主，当我敞开心门接受主时，我再也滴酒不沾了。」 司可福得救后，就喜欢参加慕迪所倡办的基督教青年会的活动，并接受著名的圣经学者布鲁克(James H.Brooks)的教导。司可福非常渴望神的话，有一天他探访一位基督徒朋友柏逊(C.E.Paxon)，发现他的圣经竟画了许多线。他认为把崭新的圣经弄坏了，但柏逊却告诉他使徒行传第八章5节，与同章8节联起来读，证明腓利到撒玛利亚城─「宣讲基督」「在那城里就大有欢喜」了。司可福向来很有逻辑思想，他恍然大悟，从那时起，他就把圣经彼此有关的经文标明出来，他这些经验，成为日后他编辑圣经注释的先驱。 一八八二年司可福放弃律师事务，奉献侍奉主，在德州达拉斯城一个小教会牧会。该教会只有十二名会友，其中有十一位是女士。司可福牧会两年后，即建造新礼拜堂，信徒增加二百人。司可福的解经闻名遐迩，常在许多特别聚会中传讲神的话。当日，北美著名的尼加拉瓜研经大会与慕迪主办的北田圣经学院，他都是讲员。 一八九五年司可福应慕迪聘请，任北田东部公理会牧师，有七年之久。他同时兼任北田圣经学院院长。一九零二年司可福回到达拉斯城任第一公理会的牧师，是年他到纽约拜访波尔(Alwyn Ball)，他是一个基督徒商人。当时，司可福刚编完一套圣经函授课程，波尔问他还有甚么计划，司可福说多年来他一直想编纂串珠的注释圣经，帮助学生们有系统的研读神的话，波尔立即赞同他的计划，他们两人也都觉得有主的印证和引导。 司可福一面编纂串珠注释圣经，一面兼顾牧会的工作。但一年后，深感力不能胜，便辞去牧会工作，以七年的时间，在瑞士编纂圣经。有几次因生病搁置，便由他妻子继续编写。我们读司可福的圣经，就会欣赏这本的确是经过编排、校对、注释的巨著。司可福常与其它的解经家一起研讨，但最后的编写工作还是司可福自己。 这一部巨著的编写工作有两度险遭夭折。一次是他把稿子从瑞士寄回美国时箱子遗失了。司可福夫妇同心逼切祷告，最后终于在同船来美移民的行李中找到。另一次是原稿编写完成后，司可福住在新罕布什州，他的房舍不慎失火，要不是当时转了风向，原稿早已化为灰烬了。 司可福的作品的确不错，即使有人不同意他所提出时代论的看法，也仍然可以从圣经串珠、圣经名词的定义、圣经真理的简述而获益。其它修订本书的学者也帮助我们解决解释圣经的许多问题。司可福的圣经，也鼓励许多圣经学者和出版社从事这一方面的工作。 最近，慕迪出版社出版了一本莱里圣经(Ryrie Study Bible)，作者莱里为达拉斯神学院系统神学教授。他真是名符其实的圣经教授与学者。许多不赞成司可福以七个时代解释圣经历史的人，也说只有他才有资格编写此书。莱里圣经比司可福圣经登载更多历史事迹，考古学的发现，文化背景，教义的定义与解释，对研经很有帮助。他的圣经每一卷都有纲要，有些是分析的(如马太福音，约翰福音，使徒行传，帖撒罗尼迦前书)；有些是解释的(如提摩太后书，彼得前书)。我特别喜欢解释的纲要，对每卷书启发甚多。我也喜欢莱里称自己所列的圣经纲要是「一种圣经纲要」，而不是直称这就是本卷书的圣经纲要，因为就如摩根所说的，谁敢称自己写的圣经纲要是唯一最后的纲要呢? 莱里还有一件令人欣赏的事，就是莱里并不完全采用司可福的解经方法。比如莱里反对有一个在亚当以前的世代；也不赞同创世记第一章第一、第二节之间有一段间隔时期。莱里也清楚地指出该隐所犯的罪，不是献上不带血的祭物，而是他不信。笔者没有细读莱里所有的注释，但笔者读过的对自己都有裨益。有些学者认为莱里有些注释很浅显，但不要忘记莱里这一本圣经是帮助灵命长进初阶的人。 莱里对英王钦定本与美国新版标准圣经(New American Standard Bible)都有注释，两个版本都很好。他在圣经后面附有四福音书的合参、圣经教义简述、圣经的来源、圣经题目索引和地图等。在我书橱中有好几本研究圣经的书，莱里的圣经居首位。他的圣经不能代替司可福圣经，而且这也非莱里的本意。但两本圣经彼此参照是最好的。英王詹姆土下令禁止注释圣经，已时过境迁，我很庆幸我们已脱离那个时代。只要我们记住，神所默示的是圣经，不是圣经注释，即使最聪明的圣经学者都会有错，我们就能从这些工具书中得益。只有懒惰的基督徒才不想探讨研究。那一本注释圣经最好?我认为对你最有帮助的就是最好的。 F我们的本份是不断地多读圣经，使用可靠的参考书，并且遵照圣经的真理而行。(请参网页：至于世人) |
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