轉-慎防撒但的迷惑

神蹟乎？巫術乎？

神迹乎？巫术乎？

今年一月，我到印尼椰加達，一日往探望謝端裕牧師伉儷。數年未晤，想見甚歡。謝牧師云，他恰有事請益，事緣去年台灣葛銘寶長老來印尼，一日他撥電話告知謝牧師，他現在有醫病恩賜，醫長短腳尤為專長，歡迎謝牧師帶病人就醫。謝牧師認識葛長老多年，突然聽說老朋友有醫病的恩賜，歡喜不在言下。那晚他夫婦帶領三個生來就耳聾的姊妹（因聾而啞），另外一位見習傳道的長短腳青年，前往就醫。到時衹見教堂大廳坐滿了人，他們衹好從旁門直到後邊逕找葛長老。

葛長老看見十分高興。謝牧師說我們同心為病人祈禱，葛長老云不必，我自己祈禱好了！你們要睜眼看，才能長出信心。接着葛銘寶就為這三姊妹祈禱，祈禱後就在她們的耳邊大聲叫，這三姊妹有些反應，他再在她們耳邊喊哈利路亞—這時三位姊妹回應“呵”“呵”！葛銘寶大聲叫着“哈利路亞！好了好了！”接着葛銘寶再為另一位長短手的姊妹祈禱。這姊妹不是謝牧師帶去的，彼此不認識。

當祈禱後，他看見那姊妹那短的手指和那短的肘漸漸伸長出來，一下子兩手一樣長，這真是奇蹟。再接着，葛銘寶就為着謝牧師帶去的青年祈禱，祈禱後同樣地看見這青年人短的腳漸漸伸長，直到兩腳一樣長。謝牧師夫婦為着目前所看見的事實，驚訝不已。可是事實發展下去，卻叫他們煩悶。第二日，這原來長短腳的青年人，告訴他們一夜間那短腳抽痛，不能安睡。漸漸地那短腳漸漸縮短，大約一個禮拜，那短腳照舊縮回原狀，那腳就不再抽痛了！而另外那三位姊妹的聽覺，大約過六、七天，聽不見的，也仍舊聽不見了。謝牧師夫婦為着這“神蹟”內心煩悶，他問我這究竟是神蹟？還是巫術？

我對他們說，這事關係重大，我們必須有更多的資料，更深入的研究，不能輕易下判語，免得出於聖靈的工作，我們冒犯聖靈；出於邪靈的偽冒，被它矇混過關。過了兩天，我再找謝牧師，想面對面見那三位姊妹和那青年人。十分可惜，那三位姊妹住在鄉間，日間外出作工，並且家中沒有電話聯絡；而那位青年人現在正在東爪哇的拉旺真道神學院受造就，相離一天火車距離，無法面晤。叫謝牧師困擾的，第一、葛長老不讓別人同心祈禱，而他在祈禱以前，沒有傳福音，沒有叫人悔改認罪，沒有帶領人到基督面前，這些都不合聖經教訓。第二、出於神的醫治，總叫蒙恩的人全愈，那裏過了幾天聾的仍是聾，長短腳仍是長短腳。第三、他在台北認識葛長老，知道葛是一位熱心的生意人，他對葛的人格沒有懷疑，衹是葛的祈禱，神醫和作風，跟謝牧師從聖經所領受的有所出入，叫他難以接受。謝牧師把葛銘寶分送給他的“神蹟隨着我”送我一本，可以讓我研究。

那是一本見證集，印刷很不錯。可是一打開，“葛銘寶長老著，何曉東牧師編”幾個字赫然入目，令我不快。何曉東甚麼時候按立牧師？我認識何弟兄三十多年，他的信仰原是弟兄會派，是反對牧師制度的。何弟兄為人純潔憨直，雖然這年頭若干反對牧師制度的，為着移民，為着工作的利益，紛紛按牧，從前所反對的，現在卻掛在臉上，一點也不臉紅，但我知道何曉東不是這類人。究竟“牧師”誰封給他的？何曉東不會作假，誰給他裝金開玩笑？再掀下去，有一篇劉東崑牧師的“總序”。茲將原文一字一劃照抄如次：

總序-葛銘寶長老見證集序

“門徒出去到處宣傳福音主和他們同在！用神蹟隨着證實所傳的道阿們”。（太十六:20）

“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷猶太全地和撒瑪利亞直到地極作我的見證“（徒一:8）

“耶穌叫齊了十二個門徒傳他們能力權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的痛，又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人……門徒就出去走遍各鄉宣傳福音，到處醫病”（路九:2-6）

衹要肯奉主差遣，高舉基督耶穌之名和祂救人的福音者，必定有神蹟奇事隨着，古今皆然，但奉宗派差遣，高舉宗派領人信主，無非是引人加入宗派者，則無神蹟奇事隨着，因此不是主直接差遣者，不能從主那裏得着能力權柄，衹能從宗派組織裏得着財務供應而已！銘寶弟兄無宗無派高舉基督，衹傳福音，顯然奉主差遣者，走遍各城各鄉以單純信心引人歸主，有神蹟奇事隨着是必然的乃是為序。

主仆劉東崑序:於墨爾本主後一九八八年七月廿六日。

我不認識劉東崑牧師，衹知他不屬任何宗派公會，乃屬於獨立教會者。（獨立教會有稱為地方教會，弟兄會等。但獨立教會未必是地方教會，也未必是弟兄會。以後有機會再說，在此不贅）。根據這篇“總序”，劉牧師強調無宗無派是主直接差遣；凡由宗派差遣者，不是主直接差遣。他在這裏高舉無宗無派的獨立教會，而故意貶抑有宗有派的宗派組織。在短短的四百字中，我們可以看見最少有三點錯誤：

(一)“衹要肯奉主差遣，高舉基督耶穌之名和祂救人的福音者，必定有神蹟奇事隨着，古今皆然。”在這裏我衹要簡單問一問，劉東崑牧師從台灣島墨爾本是不是奉主差遣？到墨爾本是不是高舉基督耶穌之名和祂救人的福音？如果是，請問劉牧師有沒有神蹟奇事隨着，像葛銘寶一樣？如果沒有，那麼所謂“必定”，所謂“古今皆然”，是不是錯誤，無事實根據？

(二)“但奉宗派差遣，高舉宗派領人信主，無非是引人加入宗派者，則無神蹟奇事隨着。”這話怎麼講？照我所知，最突出者，如五旬節派的教會（包括神召會，全備福音會，四方福音會……在內），他們差派出去的宣教士，領人歸主，隨地建立本宗的教會，可是他們不但注重神蹟奇事，以神跡奇事為號召，而且到處也有神蹟奇事。今天這些神醫佈道家大都屬於五旬節派，他們到處都有“神蹟奇事”隨着，衹要睜開眼就隨處可見。難道劉牧師沒有看見，沒有聽見麽？

(三)劉牧師把奉差遣分為“主直接差遣”與“奉宗派差遣”兩類。究竟誰是“主直接差遣”？誰是“奉宗派差遣”？照我所知，馬太廿八章十八、九節，馬可十六章十五節，是主直接差遣。使徒行傳第十三章一至三節，是聖靈藉着教會差遣巴拿巴和掃羅出去。根據使徒行傳第十三章四節，雖然清楚說明他們是被聖靈差遣，但聖靈卻不直接指派，而是藉着教會指派。這一個模式成為以後教會負責差遣的一個模式。

在使徒行傳第廿六章18至20節，我們看清楚保羅在大馬色城處，主已經直接呼召他，也直接差遣他，但聖靈仍然要安提阿教會負起這差遣的責任。我想聖靈這樣作，第一是避免將來不法的人偽冒，披着羊皮到處自我宣傳，說昨日主差遣我，昨夜我祈禱聖靈差遣我，這樣叫主的工作被混亂。第二聖靈建立教會，聖靈也尊重教會，祂要教會在世上做基督的接棒人，也做聖靈的出口。因此一切屬天的工作，都藉着教會去進行—發表—完成。

二千年來，主曾直接呼召工人，差遣工人；但卻更多藉着教會呼召工人，差遣工人。歷史如此，今天的事實也如此。劉牧師因為自己是“獨立教會派”，他故意把教會醜化為“宗派”，同時抨擊教會差遣出去的人，“不能從主那裏得着能力權柄，衹能從宗派組織裏得着財務供應而已”。誤信劉牧師的話的人，將以為教會差遣出去的人，個個缺少從天的能力權柄，衹是為財為物而已。這怎可以？劉牧師不懂聖經，不懂歷史，昧于事實，隨意亂蓋，十分可惜。有關“神蹟隨着我”這本書，內面是葛銘寶醫病的見證，述說他怎樣行神蹟奇事，各人說話自己要向上帝負責，在這裏我不置評。衹是從一二三至一二六頁談到他怎樣禱告趕鬼，我實在無法接受。

葛弟兄趕鬼，那個鬼不肯走，仍然作弄那病人，叫他眼睛和嘴巴都歪，並且倒在地上胡鬧。還有那個鬼去了又來，來了又去，拿它無法。他問過另一個從美國來的女牧師，她教他不要管它，越管鬼越耍賴，所以後來葛就採用這“不在乎”的辦法，給鬼附的人禱告趕鬼，鬼走不走由它，一點也不在乎，衹教那被鬼附的人念着“現在活着的不是你，因為你已經死了，是基督在你的裏面活着”，不停的念，一面用靈禱告，不久鬼就跑掉。他這種趕鬼法，跟聖經的教導不同，聖經所記載的，無論耶穌，無論使徒，衹一句話鬼就跑了，就算羣鬼（路八:30-33）、惡鬼（可九:25-29），無不立刻聽命。那裏讓鬼耍無賴，讓它要走才走。

還有那個被鬼附着的，他的二姊信耶穌，邪靈就離開她，鬼多麽聽話。因此對於葛長老的“神蹟奇事”，我們必得用聖經的話觀察、衡量、考驗不要輕易動心。神蹟有沒有標準？某人頭痛，某人肚子痛，祈禱好了算不算神蹟？倘若是，那麼醫生不是天天行神蹟？一片阿司匹靈，幾粒瀉丸，一、二個鐘頭就能夠奏效，一角幾分錢就能解決，這也算神蹟，豈不是神蹟大減價。我們常常批評天主教迷信，說他們信聖母，信聖蹟，信聖水。

可是對於神蹟，天主教卻曾定下一個判斷的準則，疾病得醫治不應該是“功能性的，而是器官性的，即器官的組織已經損壞，曾經客觀地經由透視、化驗或者分析證明”，並且那個康復必須是“突發的、立即的，澈底和持久”。說清楚些，功能性的康復不算神蹟，就如頭痛、牙痛、傷風感冒......等不算神蹟。必須是器官的組織明顯是損壞，就如瞎子、聾子、跛子，醫生無法醫治的。

其次必須是“立即的”，不是等它三天五天（太八:3，可二:12），“澈底的”完全平安（可五:19-20，約九:13-15），“持久的”不是昨日好了，明天舊病復發（約十一:44，十二:2，王下八:8）。天主教從十八世紀教皇伯努亞十四世就立下上述“神蹟”的標準，不讓無知的人亂蓋，想不到二十世紀九十年代的基督徒還在那裏信口開河，豈不悲哀。根據路加福音第七章十八—廿二節的話：

約翰的門徒把這些事都告訴約翰。他便叫了兩個門徒來......那兩個人來到耶穌那裏......正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的人，受災患的，被惡鬼附着的，又開恩交好些瞎子能看見。耶穌回答說：你們去把所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。照我個人所領受的，主耶穌醫病（有疾病的，受災患的，一切病痛疾苦）趕鬼，他滿有愛心，醫治一切大病小病的痛苦人，但這些不算是“神蹟”。

人所能醫的，不要渲染，把它神化，叫它“神蹟”。正如雅各書第五章14－15節，衹稱為“為病人祈禱”。主耶穌也沒有把這些告訴約翰。主耶穌要兩徒告訴約翰的，乃是“瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。”這些器官性的，人力不能為的，衹有神的大能才能作的，才是“神蹟”。我們一定要分別甚麽是“神蹟”，“巫術”（出七:11-12）。甚麽是“心理作用”，“信心自療”，在這末後的日子，才不至誤入歧途。

主耶穌在馬太廿四章廿四節說“因為假基督、假先知，將要起來，顯大神蹟，大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了！”親愛的弟兄姊妹們，不要因着神蹟奇事就輕易動心，乃要站穩在主的真道上。不要貪魔鬼的便宜，為着滿足自己的好奇心，陷入魔鬼的網羅裏。

選自“呼喊”季刊(第五十六期)

F親愛的讀者們!請参網頁：愛在吾家。

今年一月，我到印度椰加达，一日往探望谢端裕牧师伉俪。数年未晤，想见甚欢。谢牧师云，他恰有事请益，事缘去年台湾葛铭宝长老来印度尼西亚，一日他拨电话告知谢牧师，他现在有医病恩赐，医长短脚尤为专长，欢迎谢牧师带病人就医。谢牧师认识葛长老多年，突然听说老朋友有医病的恩赐，欢喜不在言下。那晚他夫妇带领三个生来就耳聋的姊妹（因聋而哑），另外一位见习传道的长短脚青年，前往就医。到时只见教堂大厅坐满了人，他们只好从旁门直到后边径找葛长老。

葛长老看见十分高兴。谢牧师说我们同心为病人祈祷，葛长老云不必，我自己祈祷好了！你们要睁眼看，才能长出信心。接着葛铭宝就为这三姊妹祈祷，祈祷后就在她们的耳边大声叫，这三姊妹有些反应，他再在她们耳边喊哈利路亚—这时三位姊妹回应“呵”“呵”！葛铭宝大声叫着“哈利路亚！好了好了！”接着葛铭宝再为另一位长短手的姊妹祈祷。这姊妹不是谢牧师带去的，彼此不认识。

当祈祷后，他看见那姊妹那短的手指和那短的肘渐渐伸长出来，一下子两手一样长，这真是奇迹。再接着，葛铭宝就为着谢牧师带去的青年祈祷，祈祷后同样地看见这青年人短的脚渐渐伸长，直到两脚一样长。谢牧师夫妇为着目前所看见的事实，惊讶不已。可是事实发展下去，却叫他们烦闷。第二日，这原来长短脚的青年人，告诉他们一夜间那短脚抽痛，不能安睡。渐渐地那短脚渐渐缩短，大约一个礼拜，那短脚照旧缩回原状，那脚就不再抽痛了！而另外那三位姊妹的听觉，大约过六、七天，听不见的，也仍旧听不见了。谢牧师夫妇为着这“神迹”内心烦闷，他问我这究竟是神迹？还是巫术？

我对他们说，这事关系重大，我们必须有更多的数据，更深入的研究，不能轻易下判语，免得出于圣灵的工作，我们冒犯圣灵；出于邪灵的伪冒，被它蒙混过关。过了两天，我再找谢牧师，想面对面见那三位姊妹和那青年人。十分可惜，那三位姊妹住在乡间，日间外出作工，并且家中没有电话联络；而那位青年人现在正在东爪哇的拉旺真道神学院受造就，相离一天火车距离，无法面晤。叫谢牧师困扰的，第一、葛长老不让别人同心祈祷，而他在祈祷以前，没有传福音，没有叫人悔改认罪，没有带领人到基督面前，这些都不合圣经教训。第二、出于神的医治，总叫蒙恩的人全愈，那里过了几天聋的仍是聋，长短脚仍是长短脚。第三、他在台北认识葛长老，知道葛是一位热心的生意人，他对葛的人格没有怀疑，只是葛的祈祷，神医和作风，跟谢牧师从圣经所领受的有所出入，叫他难以接受。谢牧师把葛铭宝分送给他的“神迹随着我”送我一本，可以让我研究。

那是一本见证集，印刷很不错。可是一打开，“葛铭宝长老着，何晓东牧师编”几个字赫然入目，令我不快。何晓东甚么时候按立牧师？我认识何弟兄三十多年，他的信仰原是弟兄会派，是反对牧师制度的。何弟兄为人纯洁憨直，虽然这年头若干反对牧师制度的，为着移民，为着工作的利益，纷纷按牧，从前所反对的，现在却挂在脸上，一点也不脸红，但我知道何晓东不是这类人。究竟“牧师”谁封给他的？何晓东不会作假，谁给他装金开玩笑？再掀下去，有一篇刘东昆牧师的“总序”。兹将原文一字一划照抄如次：

总序-葛铭宝长老见证集序

“门徒出去到处宣传福音主和他们同在！用神迹随着证实所传的道阿们”。（太十六:20）

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷犹太全地和撒玛利亚直到地极作我的见证“（徒一:8）

“耶稣叫齐了十二个门徒传他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的痛，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人……门徒就出去走遍各乡宣传福音，到处医病”（路九:2-6）

只要肯奉主差遣，高举基督耶稣之名和祂救人的福音者，必定有神迹奇事随着，古今皆然，但奉宗派差遣，高举宗派领人信主，无非是引人加入宗派者，则无神迹奇事随着，因此不是主直接差遣者，不能从主那里得着能力权柄，只能从宗派组织里得着财务供应而已！铭宝弟兄无宗无派高举基督，只传福音，显然奉主差遣者，走遍各城各乡以单纯信心引人归主，有神迹奇事随着是必然的乃是为序。

主仆刘东昆序:于墨尔本主后一九八八年七月廿六日。

我不认识刘东昆牧师，只知他不属任何宗派公会，乃属于独立教会者。（独立教会有称为地方教会，弟兄会等。但独立教会未必是地方教会，也未必是弟兄会。以后有机会再说，在此不赘）。根据这篇“总序”，刘牧师强调无宗无派是主直接差遣；凡由宗派差遣者，不是主直接差遣。他在这里高举无宗无派的独立教会，而故意贬抑有宗有派的宗派组织。在短短的四百字中，我们可以看见最少有三点错误：

(一)“只要肯奉主差遣，高举基督耶稣之名和祂救人的福音者，必定有神迹奇事随着，古今皆然。”在这里我只要简单问一问，刘东昆牧师从台湾岛墨尔本是不是奉主差遣？到墨尔本是不是高举基督耶稣之名和祂救人的福音？如果是，请问刘牧师有没有神迹奇事随着，像葛铭宝一样？如果没有，那么所谓“必定”，所谓“古今皆然”，是不是错误，无事实根据？

(二)“但奉宗派差遣，高举宗派领人信主，无非是引人加入宗派者，则无神迹奇事随着。”这话怎么讲？照我所知，最突出者，如五旬节派的教会（包括神召会，全备福音会，四方福音会……在内），他们差派出去的宣教士，领人归主，随地建立本宗的教会，可是他们不但注重神迹奇事，以神迹奇事为号召，而且到处也有神迹奇事。今天这些神医布道家大都属于五旬节派，他们到处都有“神迹奇事”随着，只要睁开眼就随处可见。难道刘牧师没有看见，没有听见么？

(三)刘牧师把奉差遣分为“主直接差遣”与“奉宗派差遣”两类。究竟谁是“主直接差遣”？谁是“奉宗派差遣”？照我所知，马太廿八章十八、九节，马可十六章十五节，是主直接差遣。使徒行传第十三章一至三节，是圣灵藉着教会差遣巴拿巴和扫罗出去。根据使徒行传第十三章四节，虽然清楚说明他们是被圣灵差遣，但圣灵却不直接指派，而是藉着教会指派。这一个模式成为以后教会负责差遣的一个模式。

在使徒行传第廿六章18至20节，我们看清楚保罗在大马色城处，主已经直接呼召他，也直接差遣他，但圣灵仍然要安提阿教会负起这差遣的责任。我想圣灵这样作，第一是避免将来不法的人伪冒，披着羊皮到处自我宣传，说昨日主差遣我，昨夜我祈祷圣灵差遣我，这样叫主的工作被混乱。第二圣灵建立教会，圣灵也尊重教会，祂要教会在世上做基督的接棒人，也做圣灵的出口。因此一切属天的工作，都藉着教会去进行—发表—完成。

二千年来，主曾直接呼召工人，差遣工人；但却更多藉着教会呼召工人，差遣工人。历史如此，今天的事实也如此。刘牧师因为自己是“独立教会派”，他故意把教会丑化为“宗派”，同时抨击教会差遣出去的人，“不能从主那里得着能力权柄，只能从宗派组织里得着财务供应而已”。误信刘牧师的话的人，将以为教会差遣出去的人，个个缺少从天的能力权柄，只是为财为物而已。这怎可以？刘牧师不懂圣经，不懂历史，昧于事实，随意乱盖，十分可惜。有关“神迹随着我”这本书，内面是葛铭宝医病的见证，述说他怎样行神迹奇事，各人说话自己要向上帝负责，在这里我不置评。只是从一二三至一二六页谈到他怎样祷告赶鬼，我实在无法接受。

葛弟兄赶鬼，那个鬼不肯走，仍然作弄那病人，叫他眼睛和嘴巴都歪，并且倒在地上胡闹。还有那个鬼去了又来，来了又去，拿它无法。他问过另一个从美国来的女牧师，她教他不要管它，越管鬼越耍赖，所以后来葛就采用这“不在乎”的办法，给鬼附的人祷告赶鬼，鬼走不走由它，一点也不在乎，只教那被鬼附的人念着“现在活着的不是你，因为你已经死了，是基督在你的里面活着”，不停的念，一面用灵祷告，不久鬼就跑掉。他这种赶鬼法，跟圣经的教导不同，圣经所记载的，无论耶稣，无论使徒，只一句话鬼就跑了，就算羣鬼（路八:30-33）、恶鬼（可九:25-29），无不立刻听命。那里让鬼耍无赖，让它要走才走。

还有那个被鬼附着的，他的二姊信耶稣，邪灵就离开她，鬼多么听话。因此对于葛长老的“神迹奇事”，我们必得用圣经的话观察、衡量、考验不要轻易动心。神迹有没有标准？某人头痛，某人肚子痛，祈祷好了算不算神迹？倘若是，那么医生不是天天行神迹？一片阿司匹灵，几粒泻丸，一、二个钟头就能够奏效，一角几分钱就能解决，这也算神迹，岂不是神迹大减价。我们常常批评天主教迷信，说他们信圣母，信圣迹，信圣水。

可是对于神迹，天主教却曾定下一个判断的准则，疾病得医治不应该是“功能性的，而是器官性的，即器官的组织已经损坏，曾经客观地经由透视、化验或者分析证明”，并且那个康复必须是“突发的、立即的，澈底和持久”。说清楚些，功能性的康复不算神迹，就如头痛、牙痛、伤风感冒......等不算神迹。必须是器官的组织明显是损坏，就如瞎子、聋子、跛子，医生无法医治的。

其次必须是“立即的”，不是等它三天五天（太八:3，可二:12），“澈底的”完全平安（可五:19-20，约九:13-15），“持久的”不是昨日好了，明天旧病复发（约十一:44，十二:2，王下八:8）。天主教从十八世纪教皇伯努亚十四世就立下上述“神迹”的标准，不让无知的人乱盖，想不到二十世纪九十年代的基督徒还在那里信口开河，岂不悲哀。根据路加福音第七章十八—廿二节的话：

约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来......那两个人来到耶稣那里......正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的人，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩交好些瞎子能看见。耶稣回答说：你们去把所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。照我个人所领受的，主耶稣医病（有疾病的，受灾患的，一切病痛疾苦）赶鬼，他满有爱心，医治一切大病小病的痛苦人，但这些不算是“神迹”。

人所能医的，不要渲染，把它神化，叫它“神迹”。正如雅各布书第五章14－15节，只称为“为病人祈祷”。主耶稣也没有把这些告诉约翰。主耶稣要两徒告诉约翰的，乃是“瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”这些器官性的，人力不能为的，只有神的大能才能作的，才是“神迹”。我们一定要分别甚么是“神迹”，“巫术”（出七:11-12）。甚么是“心理作用”，“信心自疗”，在这末后的日子，才不至误入歧途。

主耶稣在马太廿四章廿四节说“因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了！”亲爱的弟兄姊妹们，不要因着神迹奇事就轻易动心，乃要站稳在主的真道上。不要贪魔鬼的便宜，为着满足自己的好奇心，陷入魔鬼的网罗里。

选自“呼喊”季刊(第五十六期)

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